Papa Anastásio II (496-498)

O papa de uma linha mais conciliadora

Anastásio II sucede a Gelásio I, papa de uma firmeza excepcional. Gelásio tinha prolongado a obra de Félix III: manter a condenação de Acácio, defender Calcedônia, e recordar ao imperador Anastácio I que o poder régio não governa a doutrina da Igreja.^[13] Neste contexto, o novo papa herda um cisma já com doze anos.

O seu primeiro reflexo não é renunciar à linha romana, mas procurar uma saída. Treccani nota que ele quer reabrir relações interrompidas desde 484, aproveitando uma missão senatorial enviada por Teodorico a Constantinopla no início de 497. Anastásio junta-lhe dois bispos, Cresconius e Germanus, encarregados de anunciar a sua eleição ao imperador e de entregar uma carta pontifícia.^[14]

O papa que distingue sacramentos e comunhão

A sua decisão doutrinal mais duradoura diz respeito a Acácio. Acácio morreu excomungado; o seu nome deve ser retirado dos dípticos (essas listas litúrgicas). Mas os batismos e ordenações que ele conferiu segundo os cânones não são nulos por isso. Anastásio II aplica aqui uma distinção clássica: um ministro indigno pode administrar validamente um sacramento quando faz o que a Igreja faz.^[15]

Esta distinção desagrada a uma parte do clero romano, que nela vê uma fraqueza para com Constantinopla. Mas ela é perfeitamente católica. A Igreja não cura um cisma rebatizando ou reordenando todos os que receberam um sacramento de um bispo culpado; condena o erro, corrige a comunhão e reconhece a eficácia própria do sacramento.^[16]

O papa injustamente transmitido como suspeito

O caso de Anastásio II mostra a diferença entre uma fonte antiga e uma fonte segura. O Liber Pontificalis transmite uma tradição romana hostil; informa sobre o clima de suspeita, mas não necessariamente sobre a intenção real do papa. Treccani insiste: as cartas autênticas de Anastásio desmentem a tese segundo a qual ele teria querido reabilitar Acácio.^[17]

O leitor deve, pois, distinguir três níveis: o pontificado histórico, a polêmica romana nascida do medo de um recuo doutrinal, e a receção literária de Dante. Confundir estes níveis transforma um papa católico num herege imaginário.

A lista da Santa Sé

A ficha oficial da Santa Sé dá os marcos cronológicos mais seguros: Anastasius II, 50.º papa, início do pontificado em 24 de novembro de 496, fim em 19 de novembro de 498, origem romana.^[18] Estas datas devem servir de base à Infobox, mesmo que a Catholic Encyclopedia (1907) dê 16 de novembro para a morte.^[19]

O facto de Anastásio II não ser honrado como santo no uso romano moderno explica uma parte da sua receção. Muitos papas antigos são venerados como santos; ele não o é nas notícias modernas mais correntes. Mas a ausência de canonização litúrgica não prova a heresia.

Catholic Encyclopedia

A Catholic Encyclopedia dá uma notícia breve, mas concentra os pontos essenciais: Anastásio II é romano, eleito em 24 de novembro de 496, morto em novembro de 498; a sua carta a Clóvis é hoje julgada falsa; exige a retirada do nome de Acácio dos dípticos (as listas litúrgicas), reconhece a validade dos seus atos sacramentais, provoca o descontentamento dos romanos e condena o traducianismo.^[20]

Esta notícia é útil porque corrige dois erros frequentes: a falsa carta a Clóvis, longamente repetida em catálogos, e a ideia de que reconhecer ordenações equivaleria a justificar o cisma.

Treccani: o dossiê crítico

Treccani oferece o melhor resumo crítico acessível. Paolo Bertolini situa Anastásio II na crise aberta pelo Henotikon de Zenão (o decreto de união de 482), a condenação de Acácio por Félix III em 484, e depois a política muito firme de Gelásio I.^[21] Mostra que o papa muda o tom, não o fundo: a sua carta é amigável, mas exige ainda a condenação da memória de Acácio.^[22]

O mesmo artigo explica por que o pontificado provoca tensões em Roma. O diácono Fotino de Tessalônica chega a Roma como representante de André de Tessalônica; o seu acolhimento favorável parece anunciar uma retoma de relações com Igrejas orientais separadas.^[23] As garantias exigidas pelo papa parecem insuficientes a espíritos mais intransigentes. É esta atmosfera que alimenta a lenda hostil.

Denzinger: dois textos doutrinais

O Denzinger (a grande coletânea dos textos do magistério; os números DH são os da edição Denzinger-Hünermann em uso) conserva três blocos importantes atribuídos a Anastásio II: a carta Exordium pontificatus mei («no início do meu pontificado») sobre os sacramentos administrados por Acácio, a profissão de fé In prolixitate epistolae («ao longo desta extensa carta») dirigida ao bispo Laurentius de Lignido, e a carta Bonum atque iucundum («bom e agradável») aos bispos da Gália sobre a origem da alma.^[24][25][26]

Estes textos são decisivos para julgar o papa. O pretenso herege confessa explicitamente Cristo em duas naturezas sem confusão, uma só pessoa e um só Filho; anatematiza os que confundem as duas substâncias de Cristo ou negam a realidade do seu corpo.^[27] A lenda negra desmorona diante das suas próprias cartas.

«Os que não confessam que nosso Senhor Jesus Cristo é duas naturezas sem confusão mas uma única pessoa, e portanto um só Cristo e igualmente um só Filho, esses a Igreja católica e apostólica os anatematiza.» — Anastásio II, profissão de fé a Laurentius de Lignido^[28]

Do Henotikon à condenação de Acácio

O cisma acaciano começa com um problema simples e explosivo: como manter a unidade do Oriente cristão depois de Calcedônia? Em 482, o imperador Zenão publica o Henotikon com o apoio de Acácio de Constantinopla. O texto quer pacificar o Egito e os meios anti-calcedonianos confessando Niceia e Constantinopla, mas deixando Calcedônia na sombra.^[29][30]

Félix III recusa esta paz por omissão. Em 28 de julho de 484, um sínodo romano de setenta e sete bispos depõe Acácio.^[31] As fontes divergem sobre a conta exata — sessenta e sete na notícia Euphemius da Catholic Encyclopedia, vinte e nove na New Catholic Encyclopedia — mas concordam sobre a própria deposição.^[32][33] A rutura torna-se duradoura: Constantinopla retira o nome do papa dos dípticos (as listas litúrgicas), Roma mantém a condenação de Acácio, e o Oriente imperial continua a procurar uma solução mais política do que dogmática.

A linha de Gelásio I

Gelásio I radicaliza a clareza romana. Afirma a primazia da autoridade sacerdotal em matéria religiosa e recusa que o imperador imponha uma paz doutrinal. Treccani resume a sua célebre carta a Anastácio I: o papa respeita o imperador, mas recorda a independência da auctoritas sacrata pontificum face à regalis potestas.^[34]

Anastásio II não chega, pois, depois de um período neutro. Chega depois de dois pontificados que solidificaram uma linha: Acácio permanece condenado; Calcedônia não pode ser sacrificada; o imperador não julga a fé.

Por que o novo papa procura outro método

A mudança de Anastásio II prende-se com o custo eclesial do cisma. Depois de doze anos de rutura, Igrejas inteiras do Oriente estão separadas de Roma. O papa vê que a mera repetição da condenação não basta para trazer de volta os calcedonianos hesitantes, as Igrejas intimidadas por Constantinopla e os meios que procuram uma solução sem perder a face.

O seu método é, pois, pastoral e diplomático: abrir uma porta sem apagar a condenação de Acácio. É precisamente este ponto que o torna vulnerável. Num clima de crise, todo o gesto de aproximação pode ser lido como traição.

Uma embaixada junta à missão de Teodorico

No início de 497, Teodorico envia uma missão senatorial a Constantinopla sob a condução do caput senatus Flavius Festus. O objetivo político é fazer o imperador Anastácio I reconhecer o estatuto de Teodorico como rei em Itália, no quadro imperial oriental.^[35]

Anastásio II aproveita esta viagem para enviar dois bispos, Cresconius e Germanus. Devem anunciar a sua eleição e entregar a sua carta ao imperador.^[36] Esta estratégia associa a Igreja romana, o Senado romano e o poder ostrogodo numa mesma sequência diplomática, sem confundir os seus objetivos.

Uma carta firme sob um tom pacífico

A carta pontifícia não é um ato de capitulação. Treccani sublinha que ela não contém nenhuma concessão sobre os problemas de fundo. O papa pede ainda, com insistência, a condenação da memória de Acácio.^[37]

O seu estilo é mais conciliador. Escreve em substância que Félix e Acácio morreram, e pergunta por que deixar o nome de Acácio continuar a rasgar a túnica do Salvador.^[38] A imagem é forte: a unidade da Igreja é a veste sem costura de Cristo. Mas a unidade pedida não é o esquecimento da verdade; é o apagamento litúrgico de um nome que impede a comunhão.

«Que esta túnica do Salvador, tecida do céu numa só peça, não seja mais entregue, por causa de um só morto, às incertezas de uma sorte adversa.» — Anastásio II, carta ao imperador Anastácio I, resumo por Treccani^[39]

O fracasso oriental

A missão pontifícia fracassa. O imperador não fornece as condições desejadas; os representantes de Teodorico e do Senado não apoiam suficientemente o objetivo religioso; e Flavius Festus parece ligado à política religiosa imperial.^[40] Segundo o rumor relatado por Treccani, Festus teria prometido ao imperador levar o papa a subscrever o Henotikon (o decreto de união de 482).^[41]

Anastásio II morre antes que tal manobra possa ter êxito. É um ponto capital: o papa não assinou o Henotikon (o decreto de união de 482). A tradição que o condena como herege apoia-se, pois, numa intenção suposta, não num ato doutrinal provado.

Quem é Fotino?

Fotino é um diácono de Tessalônica, ligado ao metropolita André. Treccani relata que André, apesar de antigo partidário de Acácio, tinha mandado ler na sua Igreja cartas de Gelásio expondo os erros de Acácio; produzira-se uma reação favorável a Roma na sua diocese, com anátema contra o antigo patriarca de Constantinopla.^[42]

Fotino chega então a Roma e é admitido à comunhão do papa.^[43] Para Anastásio II, o gesto pode preparar o regresso de comunidades orientais separadas. Para os adversários romanos, parece uma abertura demasiado ampla a meios ainda suspeitos.

Uma receção mal compreendida

A receção de Fotino torna-se o núcleo da lenda. A Britannica escreve que o acolhimento do diácono bizantino, enviado por um apoiante de Acácio, é seguido de um cisma em Roma e da acusação segundo a qual o papa queria reabilitar Acácio.^[44] O Liber Pontificalis transforma depois esta suspeita em narrativa moral: o papa teria sido punido por Deus.

Mas a cronologia não permite concluir assim. Receber um enviado não é receber o erro. Negociar uma profissão de fé não é apagar uma condenação. E reconhecer a validade de ordenações não é restaurar o nome de Acácio nos dípticos (as listas litúrgicas).

Um clima que anuncia Símaco e Lourenço

À morte de Anastásio II, Roma divide-se violentamente entre duas tendências: um partido mais favorável a uma política de aproximação oriental, e um partido mais «romano», mais desconfiado para com Constantinopla. Treccani julga verosímil a existência de uma fratura romana no fim do pontificado, por causa do vigor com que os dois campos lutam depois pela sucessão.^[45]

Esta fratura leva à eleição disputada de Símaco e de Lourenço em 498. Anastásio II não tem, pois, apenas um pontificado breve; é o ponto de viragem entre a crise acaciana e o cisma laurenciano.

O problema concreto

Acácio batizou fiéis e ordenou sacerdotes ou diáconos antes e durante a crise. Que fazer destas pessoas depois da sua condenação? Se julgarmos os seus sacramentos inválidos, criamos um caos pastoral imenso. Se julgarmos tudo indiferente, banalizamos o cisma. Anastásio II responde com uma distinção precisa.

Afirma que aqueles que Acácio batizou ou ordenou conforme os cânones não sofrem dano por causa do nome de Acácio.^[46] A falta recai sobre quem administra mal coisas boas; o sacramento, esse, guarda a sua virtude para quem o recebe.

Uma doutrina antidonatista

A lógica rejointa a velha resposta católica ao donatismo. Um ministro pecador não torna nulo o sacramento de Cristo. Anastásio usa uma imagem luminosa: o sol visível não é manchado pelos lugares que atravessa; com muito maior razão, a potência do Criador do sol não é limitada pela indignidade do ministro.^[47]

Esta passagem é doutrinariamente forte. Explica por que um papa muito contestado localmente deixou ainda assim uma fórmula duradoura nas coletâneas dogmáticas. A polêmica em torno de Acácio passou; a distinção sacramental ficou.

«Ao administrar em mal coisas boas, só a si mesmo prejudicou. Pois o sacramento inviolável que por ele foi dado guardou para os outros a perfeição da sua virtude.» — Anastásio II, Exordium pontificatus mei (tradução Ignispedia)^[48]

Por que Roma se inquietou

O receio romano não era absurdo. Num contexto em que Constantinopla procura fazer aceitar o Henotikon (o decreto de união de 482), toda a fórmula de reconhecimento pode ser explorada politicamente. Adversários de Anastásio II podem, pois, dizer: se reconhecermos as ordenações de Acácio, amanhã reconheceremos a sua memória, depois o Henotikon.

Mas a resposta não é confundir todos os planos. A Igreja deve poder dizer simultaneamente: Acácio rompeu a comunhão; os seus atos sacramentais conformes aos cânones não são magicamente destruídos; o seu nome não deve ser lido na liturgia como o de um bispo católico.

Um texto esquecido contra a lenda negra

A profissão de fé dirigida a Laurentius de Lignido é um dos melhores antídotos contra a reputação de Anastásio II. O texto confessa o Filho único de Deus, nascido do Pai segundo a divindade antes de todos os séculos, feito carne da Virgem Maria com alma racional e corpo, consubstancial ao Pai segundo a divindade e consubstancial a nós segundo a humanidade.^[49]

Não é a linguagem de um monofisita. É uma cristologia calcedoniana: duas naturezas completas, uma unidade inefável, sem mistura nem transformação.^[50]

O corpo real de Cristo

Anastásio insiste na realidade do corpo de Cristo. Rejeita a ideia de um homem aparente, de um corpo vindo do céu, de uma visão, de um corpo sem alma ou de um homem sem espírito.^[51] Cita Lc 24,39: «Tocai em mim e vede, porque um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho.»^[52]

Esta insistência tem um alcance espiritual. Cristo não pareceu apenas sofrer; tomou realmente a nossa carne, uniu-a realmente a si, ressuscitou-a realmente. A fé católica não salva uma ideia de humanidade, mas a humanidade real assumida pelo Verbo.

Duas naturezas, uma pessoa

A conclusão do texto é clara: os que confundem as duas substâncias de Cristo, ou não confessam «duas naturezas sem confusão mas uma única pessoa», são anatematizados pela Igreja católica e apostólica.^[53]

É preciso medir a ironia histórica. O papa que Dante coloca entre os supostos hereges monofisitas deixou no Denzinger uma confissão explícita da cristologia calcedoniana.

A tese combatida

Em 23 de agosto de 498, Anastásio II escreve aos bispos da Gália contra um erro sobre a origem da alma. Alguns afirmam que os pais transmitem ao género humano o sopro da alma como transmitem o corpo pela geração material.^[54]

Esta tese chama-se traducianismo. Na sua versão carnal, arrisca reduzir a alma espiritual a um produto da geração biológica. Procura por vezes explicar a transmissão do pecado original, mas fá-lo baralhando a criação pessoal da alma por Deus.

O argumento bíblico de Anastásio

Anastásio responde pela imagem de Deus. A alma humana é feita à imagem de Deus; não pode, pois, ser pensada como uma simples difusão carnal produzida pela união dos pais.^[55] Cita Jo 5,17: «Meu Pai continua a agir, e eu ajo.»^[56]

O raciocínio é profundo: Deus criou todas as coisas, mas a sua ação não cessa no tempo. A criação das almas não é um acontecimento mecânico abandonado aos pais; manifesta a ação contínua do Criador.

«Como então, contra a afirmação divina de que a alma dos homens foi feita à imagem de Deus, pensam com uma inteligência demasiado carnal que a alma se comunica pela união de seres humanos?» — Anastásio II, Bonum atque iucundum^[57]

Pecado original e criação da alma

Anastásio distingue o que os pais transmitem e o que Deus faz. Os pais transmitem a condição ferida resultante do pecado; Deus não comunica o mal, mas dá a alma.^[58] O texto evita, pois, dois erros opostos: negar a transmissão do pecado original, ou fazer de Deus cúmplice dessa transmissão.

Esta doutrina será retomada no ensinamento católico ulterior: cada alma espiritual é imediatamente criada por Deus; não é produzida pelos pais nem preexistente.^[59] Para um artigo breve sobre Anastásio II, é preciso reter isto: o seu pontificado não tem apenas uma importância política; toca também a antropologia cristã.

O célebre verso do Inferno

No início do canto XI do Inferno, Dante e Virgílio param junto de um túmulo que traz uma inscrição: «Guardo o papa Anastásio, que Fotino tirou do caminho reto.»^[60] A passagem fixou duradouramente no imaginário literário a ideia de um papa Anastásio herege.

«Anastasio papa guardo, / lo qual trasse Fotin de la via dritta.» — Dante, Inferno, XI, 8-9^[61]

A imagem é poderosa, mas não é uma prova histórica. Dante retoma uma tradição erudita medieval, alimentada pelo Liber Pontificalis e pelo Decreto de Graciano.^[62][63]

O papel de Graciano

Treccani nota que Graciano reproduz no seu Decretum (I, XIX, 9) a passagem do Liber Pontificalis que faz da morte de Anastásio um castigo divino.^[64] Esta retoma canônica dá à lenda um peso suplementar. Uma narrativa hostil circula então não só como anedota, mas como exemplo jurídico e moral.

O problema é que o Liber Pontificalis reflete aqui a memória de um partido romano, não o conjunto dos atos do papa. A crítica moderna deve, pois, confrontar esta narrativa com as cartas autênticas.

Um mal-entendido a corrigir

Anastásio II só é acusado de indulgência excessiva para com Acácio, mas as cartas autênticas do papa desmentem a heresia.^[65] A Britannica fala, por seu lado, de uma tradição confusa que lhe atribui opiniões heréticas sobre a divindade de Cristo.^[66] A Sociedade Dante Alighieri dedica uma página ao canto XI para situar esta passagem no seu contexto.^[67]

Para a Ignispedia, a correção deve ser clara: Dante é imenso como poeta, não como tribunal dogmático. O artigo pode citar o verso, mas deve depois fazer justiça ao papa pelas fontes.

Uma morte no meio da crise

Anastásio II morre em Roma em 19 de novembro de 498 segundo a Santa Sé e a Britannica.^[68][69] A Catholic Encyclopedia dá 16 de novembro, sinal das variantes secundárias de datação.^[70]

A sua morte interrompe a missão de conciliação. Treccani sublinha que ele morre antes de se ter conseguido fazê-lo aderir ao Henotikon (o decreto de união de 482), apesar do rumor segundo o qual Festus teria prometido esta adesão ao imperador.^[71]

Símaco e Lourenço

A sucessão é imediatamente disputada. O partido ligado à linha romana elege Símaco; um partido favorável a uma política mais bizantina apoia Lourenço. A fratura que eclode em 498 mostra que o pontificado de Anastásio não criou uma crise ex nihilo, mas tornou visível uma divisão já presente no clero, no Senado e no povo romano.^[72]

Esta sequência explica também por que a memória de Anastásio foi tão dura. Os vencedores de um conflito contam muitas vezes o predecessor a partir da sua própria causa. Se Símaco se torna a figura da linha antibizantina, Anastásio pode facilmente tornar-se, por contraste, o papa «demasiado conciliador».

Uma lição de discernimento histórico

A herança de Anastásio II é dupla. Doutrinariamente, deixa uma fórmula forte sobre a validade sacramental e uma rejeição do traducianismo. Historicamente, deixa o exemplo de um papa que as fontes polêmicas quase engoliram.

O leitor católico pode tirar daqui uma regra simples: a fidelidade não consiste em endurecer todas as decisões por medo da suspeita; consiste em manter juntas verdade doutrinal, justiça sacramental e prudência pastoral. Anastásio II não conseguiu reconciliar Roma e Constantinopla, mas não traiu Calcedônia.

Anastásio II foi herege?

Não, nada nas suas cartas autênticas o mostra. Pelo contrário, a sua profissão cristológica confessa explicitamente as duas naturezas de Cristo sem confusão na única pessoa do Filho.^[73] Treccani afirma que a acusação do Liber Pontificalis é falsa e contradita pelos documentos autênticos.^[74]

Por que não é chamado santo?

O uso litúrgico moderno não o venera como santo, ao contrário de muitos papas antigos.^[75] Isso deve-se provavelmente à memória perturbada do seu pontificado e à tradição negativa transmitida depois da sua morte. Mas a ausência de culto universal não significa condenação doutrinal.

Quis reabilitar Acácio?

As fontes autênticas não permitem afirmá-lo. Ele queria reabrir uma via de diálogo com Constantinopla e reconhecia a validade dos sacramentos administrados por Acácio; pedia, porém, ainda a condenação da sua memória.^[76][77]

Por que reconhecer as ordenações de Acácio?

Porque a validade de um sacramento não depende da santidade pessoal do ministro. Anastásio II aplica uma doutrina católica antidonatista: quem administra indignamente prejudica-se a si mesmo, mas o sacramento guarda a sua virtude para quem o recebe.^[78]

Dante enganou-se?

Dante retoma uma tradição medieval que acusava Anastásio II de ter sido desviado por Fotino. Os trabalhos críticos modernos distinguem esta receção literária das cartas autênticas do papa. Como diz Treccani, a tradição hostil deforma a verdade das intenções pontifícias.^[79] Alguns dantólogos modernos avançam uma explicação mais precisa: Dante teria confundido o papa com o imperador bizantino homônimo, Anastácio I (491-518) — hipótese defendida nomeadamente por T. Hudson-Williams, mas que permanece uma leitura crítica, pois Dante seguia as fontes do seu tempo, incluindo o Decreto de Graciano então tido por autêntico.^[80][81]

Anastásio II é um papa breve, frágil na sua receção, mas importante pelas distinções que impõe. Procura reabrir o diálogo com Constantinopla sem apagar a condenação de Acácio. Reconhece a validade dos sacramentos conferidos por um ministro cismático, sem confundir validade sacramental e comunhão eclesial. Condena o traducianismo e recorda que a alma humana, feita à imagem de Deus, não é produzida como um elemento biológico.

A sua memória foi injustamente endurecida pelo Liber Pontificalis, Graciano e Dante. O artigo deve, pois, devolver ao leitor o verdadeiro dossiê: um papa não canonizado, contestado, talvez desajeitado na sua prudência, mas doutrinariamente católico nos textos que nos restam.

• Papa São Félix III — papa que condena Acácio em 484 e abre o cisma acaciano.
• Papa São Gelásio I — predecessor direto de Anastásio II, defensor da autoridade espiritual face ao poder imperial.
• São Símaco — sucessor de Anastásio II, eleito numa crise romana ligada aos partidos antibizantino e pró-bizantino.
• Concílio de Calcedônia — definição cristológica que o Henotikon deixava na sombra.
• As heresias dos primeiros séculos — contexto do monofisismo, do eutiquianismo e das controvérsias cristológicas.
• Os limites da teoria da evolução — dossiê vizinho que cita Anastásio II sobre a origem da alma e a recusa do traducianismo.