Papa São Hormisdas (morto em 523)

O papa que fecha trinta e cinco anos de rutura

O cisma acaciano começa em 484, quando Félix III condena o patriarca Acácio de Constantinopla. Acácio tinha recebido em comunhão Pedro Mongo de Alexandria com base no Henotikon, uma fórmula imperial que procurava pacificar o Oriente deixando Calcedónia na sombra.^[11] A rutura prolonga-se sob Gelásio I, Anastácio II e Símaco ; só é resolvida sob Hormisdas, com o imperador Justino I e o patriarca João da Capadócia.

É preciso medir o que está em jogo. Em 519, não se trata de uma cortesia diplomática entre duas capitais. Trata-se de restabelecer uma comunhão litúrgica rompida há trinta e cinco anos, e de o fazer nomeando as causas reais da rutura : os compromissos em torno do Henotikon, a omissão prática de Calcedónia, os nomes mantidos nos dípticos, e a pretensão imperial de regular a fé por equilíbrio político.^[12]

Um papa formado pelo cisma laurenciano

Hormisdas tinha sido diácono sob Símaco durante a crise laurenciana. Treccani apresenta-o como um dos fiéis de Símaco e como um homem de peso na Igreja romana antes da sua eleição.^[13] Esta formação conta : ele viu de perto como uma crise de eleição, um partido aristocrático, uma pressão régia e uma ambiguidade oriental podiam dilacerar Roma.

O seu primeiro cuidado, uma vez eleito, é reabsorver os últimos restos do cisma laurenciano.^[14] Antes de reconciliar Constantinopla, põe ordem em Roma. A cronologia é espiritualmente justa : não se cura a unidade do Oriente deixando a própria Igreja local numa meia-paz.

A Fórmula de Hormisdas na história do primado romano

A Fórmula de Hormisdas é um dos textos antigos mais citados na história do primado romano. New Advent recorda que ela foi mencionada várias vezes no Concílio Vaticano I.^[15] O Denzinger coloca-a nos números 363-365, na secção consagrada à profissão de fé contra os erros cristológicos.^[16]

O texto ainda não define o primado pontifício na linguagem do Vaticano I. Mas dá um testemunho antigo, público e orientalmente recebido : o regresso à comunhão passa pelo acordo com a Sé apostólica, pela condenação dos nomes separados desta comunhão, e pela confissão de que a fé católica foi guardada sem mancha junto desta sé.^[17]

« A religião católica foi sempre guardada sem mancha junto da Sé apostólica. » — Fórmula de Hormisdas, Libellus fidei, Denzinger 363 ; em latim : « quia in sede apostolica immaculata est semper Catholica conservata religio » (texto citado pela Catholic Encyclopedia)^[18][19]

Santa Sé, Catholic Encyclopedia e Britannica

A lista oficial da Santa Sé dá as datas de base : Hormisdas começa o seu pontificado em 20 de julho de 514 e morre em 6 de agosto de 523.^[20] A Britannica retém as mesmas grandes balizas e resume o seu papel numa frase : ele reuniu as Igrejas oriental e ocidental separadas desde o cisma acaciano.^[21]

A Catholic Encyclopedia de Johann Peter Kirsch fornece a narrativa mais útil : origem em Frosinone, casamento anterior, filho tornado papa, diaconado sob Símaco, eleição pacífica, negociações de 514-517 sob Anastácio I, êxito de 519 sob Justino I, conflito dos monges citas, questão de Fausto de Riez, papel de Dionísio Exíguo e sepultura em São Pedro.^[22]

Treccani e a crítica moderna

A nota de Teresa Sardella na Enciclopedia dei Papi é preciosa porque matiza a narrativa do Liber Pontificalis. Ela nota, por exemplo, que a iniciativa inicial de retomar as discussões com Roma vem do imperador Anastácio, enquanto o Liber Pontificalis a atribui ao papa.^[23] Ela dá também um dossiê mais preciso sobre a carreira diaconal de Hormisdas, o seu papel no sínodo de 501 (ver abaixo a divergência de datação 501/502), a sua ligação com Enódio de Pavia e a questão da possível designação por Símaco.^[24]

Esta nuance não enfraquece Hormisdas. Evita apenas escrever uma hagiografia simplificada. O papa não lançou tudo sozinho ; soube sobretudo responder a uma janela política e eclesial, e depois impor as condições doutrinais que transformavam uma oportunidade diplomática numa verdadeira reconciliação católica.

Liber Pontificalis e Denzinger

O Liber Pontificalis dá uma imagem muito favorável de Hormisdas : paz da Igreja, condenação de Acácio, acolhimento dos dons vindos do Oriente, restauração da África católica, sepultura em São Pedro.^[25] É preciso lê-lo com prudência, pois a nota contém atalhos e erros de encenação, nomeadamente sobre certos detalhes da embaixada de 519.^[26]

O Denzinger dá o texto doutrinal essencial : a Fórmula de Hormisdas está aí traduzida em francês, numerada (363-365) e integrada na tradição dogmática católica.^[27]

Frosinone, Justus e Silvério

Hormisdas nasce em Frosinone (Frusino), na Campanha romana (Lácio), filho de Justus segundo Treccani e o Liber Pontificalis.^[28][29] As notas antigas não dão a sua data de nascimento, que permanece desconhecida : a Britannica indica « born, Roman Campania — died Aug. 6, 523 » sem ano, e Treccani (« Nacque a Frosinone, figlio di Giusto ») não dá nenhuma.^[30][31]

A sua vida familiar é invulgar para o leitor moderno : Hormisdas tinha sido casado antes de receber as ordens maiores. O seu filho Silvério tornar-se-á papa de 536 a 537, num contexto muito mais sombrio, marcado pelas pressões de Bizâncio e pelas perturbações góticas.^[32][33] Treccani precisa que Silvério é o autor do epitáfio paterno, onde celebra a cura do cisma interior, a submissão da Grécia e a restauração africana.^[34]

Diácono sob Símaco

Hormisdas aparece como diácono da Igreja romana sob Símaco. Treccani nota que ele não figura no sínodo de 1 de março de 499 entre os sete diáconos presentes, o que sugere uma consagração diaconal posterior ; em contrapartida, está presente no sínodo romano de 6 de novembro de 501 segundo Treccani.^[35] A mesma sessão — a invalidação do ato do prefeito Basílio de 483 — é datada de 6 de novembro de 502 pela Catholic Encyclopedia, datação seguida no artigo vizinho sobre São Símaco : as duas datações coexistem nas fontes.^[36]

Este sínodo examina uma scriptura de 483, saída da transição entre Simplício e Félix III, que pretendia enquadrar a eleição pontifícia com intervenção aristocrática. Hormisdas lê aí o documento submetido à discussão.^[37] Este detalhe biográfico é importante : antes de se tornar o papa da grande reconciliação, Hormisdas já é um homem de chancelaria, de procedimento, de leitura jurídica e de discernimento canónico.

Uma eleição sem perturbação

Símaco morre em 19 de julho de 514. No dia seguinte aos funerais de Símaco — 20 de julho de 514 segundo a Santa Sé e New Advent —, Hormisdas é eleito e consagrado papa ; algumas fontes secundárias dão 21 de julho.^[38] O Liber Pontificalis conta, porém, sete dias de vacância da sé após a inumação, número retomado no artigo sobre São Símaco : é uma cláusula formular que o Liber repete após numerosas notas, e Treccani decide-se por 20 de julho corrigindo explicitamente a antiga tradição que dava 27.^{[39][40][41][42]} New Advent sublinha que nenhuma divisão ou agitação é assinalada na sua eleição.^[43] Após o caos de 498, este silêncio é quase um acontecimento.

Esta eleição pacífica permite ao novo papa trabalhar depressa. A paz romana reencontrada dá-lhe a autoridade necessária para falar a Constantinopla sem parecer fragilizado por um conflito local.

Reconciliar Roma antes de Constantinopla

O cisma laurenciano, nascido da dupla eleição de 498 entre Símaco e Lourenço, não está completamente extinto à morte de Símaco. Hormisdas recebe na Igreja aqueles dos partidários de Lourenço que ainda não tinham sido reconciliados.^[44]

O gesto nada tem de espetacular, mas revela uma linha pastoral. Hormisdas não é apenas um papa que impõe assinaturas. É também um papa que reintegra. A mesma mão que pede aos orientais que condenem Acácio recebe os últimos dissidentes romanos quando eles voltam.

A recordação no epitáfio

O epitáfio composto por Silvério resume o pontificado paterno em três curas : o corpo romano dilacerado pelo cisma, a Grécia reconduzida à obediência da fé, e a África católica restabelecida após a perseguição vândala.^[45][46]

Três curas, três datas : Hormisdas cura primeiro a ferida romana (514), depois a ferida oriental (519), e depois recebe a boa notícia da ferida africana em vias de cura (523).

O Henotikon e a omissão de Calcedónia

O Henotikon de Zenão, publicado em 482, queria reunir os meios calcedonianos e anti-calcedonianos do Oriente. Confessava Niceia e Constantinopla, condenava Nestório e Eutiques, mas calava a definição calcedoniana das duas naturezas e só nomeava Calcedónia numa cláusula de anátema ambígua : « quem pensa de outro modo, hoje ou outrora, em Calcedónia ou em qualquer outro sínodo, é anatematizado » (Evágrio, História eclesiástica, III, 14).^[47][48] Para Roma, esta omissão era impossível : quando uma verdade é contestada, calá-la equivale a enfraquecê-la.

Acácio de Constantinopla, ao apoiar este compromisso e ao receber Pedro Mongo de Alexandria, torna-se o nome da rutura. Félix III condena-o em 484 ; a rutura mantém-se depois sob os seus sucessores — Gelásio I, Anastácio II, cuja carta conciliadora ao imperador sobre os batismos conferidos e as ordenações feitas por Acácio figura no Denzinger (356-357), sem reabilitação do patriarca, depois Símaco.^[49][50]

Anastácio I e a pressão monofisita

À chegada de Hormisdas, o imperador Anastácio I mantém ainda o Henotikon. New Advent descreve-o como cada vez mais inclinado para o monofisismo e perseguindo os bispos que recusam repudiar Calcedónia.^[51] Patriarcas calcedonianos, nomeadamente Macedónio de Constantinopla, Elias de Jerusalém e Flaviano de Antioquia, são depostos ou expulsos.^[52]

A crise não é, pois, uma querela de protocolo entre papas e patriarcas. Toca a própria confissão de Cristo : verdadeiro Deus e verdadeiro homem, em duas naturezas sem confusão nem separação.

Vitaliano : uma revolta de motivo religioso

O general Vitaliano, na Mésia inferior, revolta-se contra Anastácio. As suas reivindicações não são apenas políticas : ele pede o reconhecimento de Calcedónia e o restabelecimento da unidade com Roma.^[53] Sob esta pressão, Anastácio promete um sínodo em Heracleia e convida o papa.

Hormisdas encontra-se então perante uma situação complexa. O apelo à paz vem em parte de um imperador que contemporiza, em parte de um chefe militar que faz pressão sobre ele. O papa deve aproveitar a brecha sem se tornar o instrumento de um partido.

As duas cartas imperiais

Anastácio escreve a Hormisdas em 28 de dezembro de 514 para o convidar ao sínodo de Heracleia previsto para 1 de julho seguinte ; uma outra carta, menos cortês, datada de 12 de janeiro de 515, pede mais vagamente os seus bons ofícios.^[54] A segunda carta chega a Roma antes da primeira, o que torna o dossiê ainda mais confuso.

Hormisdas responde em 4 de abril de 515 regozijando-se com a possibilidade de paz ao mesmo tempo que defende a memória dos seus predecessores.^[55] Não se apresenta como um negociador sem herança. Vem em nome de uma linha romana contínua : Félix III, Gelásio, Símaco.

A embaixada de 515

Hormisdas reúne um sínodo em Roma e envia uma embaixada a Constantinopla : Enódio de Pavia, Fortunato de Catina, o presbítero Venâncio, o diácono Vital e o notário Hilário.^[56] Junta instruções precisas e a profissão de fé a assinar.

Este método é importante. O papa não se contenta com enviar palavras gerais sobre a unidade. Envia legados, instruções e um texto. A unidade deve ser visível, escrita, assinada, liturgicamente verificável nos dípticos.

As manobras imperiais de 516-517

A embaixada não produz resultado real. Anastácio contemporiza, e depois tenta isolar Hormisdas escrevendo ao Senado romano para empurrar os senadores contra o papa.^[57] New Advent relata que o Senado e o rei Teodorico permanecem fiéis ao pontífice.^[58]

Uma segunda embaixada romana, conduzida por Enódio e Peregrino de Miseno, também não tem êxito. Anastácio teria tentado corromper os legados ; estes procuram antes difundir secretamente as cartas pontifícias que apelam à unidade com Roma. O imperador manda-os reconduzir para fora da cidade e devolve o assunto ao impasse.^[59]

Em julho de 517, Anastácio rompe as negociações com uma carta insolente.^[60] A paz ainda não veio. Mas o texto romano já circula ; bispos da Cítia, da Ilíria, da Dardânia e do Epiro entram em relação com Roma e assinam a confissão de Hormisdas.^[61]

Um texto breve e decisivo

O Libellus fidei enviado em 11 de agosto de 515 dá a coluna vertebral doutrinal da reconciliação.^[62] Começa pela regra de fé, cita Mt 16,18, afirma a conservação sem mancha da fé na Sé apostólica, e depois pede a condenação dos grandes nomes associados aos erros cristológicos : Nestório, Eutiques, Dióscoro, Timóteo Eluro, Pedro de Alexandria — Pedro Mongo, a não confundir com São Pedro de Alexandria o mártir —, Acácio e Pedro de Antioquia — Pedro o Fulão.^[63][64]

O texto tem duas funções. Reafirma primeiro a fé cristológica de Calcedónia. Restabelece depois uma comunhão eclesial legível : aqueles que não estão de acordo com a Sé apostólica já não serão lidos nos santos mistérios.^[65]

Calcedónia e a Sé apostólica

A fórmula não opõe Calcedónia a Roma. Diz, palavra por palavra, que a palavra de Mt 16,18 « é provada pelos factos ; porque a religião católica foi sempre guardada sem mancha junto da Sé apostólica », e o signatário declara aí seguir « o santo sínodo de Calcedónia ».^[66] Ler aí uma função de confirmação da Sé de Pedro na fé — um primado ao serviço da confissão de Cristo, não um prestígio administrativo — é a leitura do artigo, não uma frase da Fórmula.

« Seguindo em todas as coisas a Sé apostólica e pregando tudo o que ela decretou, espero merecer estar na única comunhão convosco que prega a Sé apostólica. » — Fórmula de Hormisdas, Denzinger 365^[67]

Esta frase explica por que a fórmula é tão forte para a apologética católica. O bispo oriental que a assina não declara apenas manter Calcedónia : declara também voltar à comunhão que prega a Sé apostólica.

Os dípticos : a comunhão tornada visível

A fórmula promete que os nomes daqueles que estão separados da comunhão da Igreja Católica, isto é, que não estão de acordo com a Sé apostólica, não serão lidos durante os santos mistérios.^[68]

Para um leitor moderno, isto pode parecer um assunto de listas. Para a Igreja antiga, é decisivo. Os dípticos eram a linguagem litúrgica da comunhão : nomear alguém no altar era dizer que ele estava em comunhão. O fim do cisma exige, pois, uma correção pública da oração.

Anastácio morre, Justino I abre a porta

Anastácio morre em 9 de julho de 518. O seu sucessor Justino I é ortodoxo, favorável a Calcedónia.^[69] O patriarca Timóteo, hostil a Roma, morreu pouco antes ; o povo de Constantinopla quer que o novo patriarca João condene a heresia monofisita, reconheça Calcedónia e restabeleça a unidade com Roma.^[70]

Um sínodo constantinopolitano apoia esta orientação. O imperador, Justiniano e o patriarca pedem então ao papa que venha ou envie legados para restabelecer a unidade.^[71]

Os legados romanos em Constantinopla

Hormisdas envia uma nova embaixada : os bispos Germano e João, o presbítero Blando, os diáconos Félix e Dióscoro, e o notário Pedro.^[72] As instruções e a confissão de fé são as mesmas de 515. A mudança não vem, pois, de Roma, mas de Constantinopla : desta vez, as condições romanas são recebidas.

O Liber Pontificalis encena uma receção triunfal dos legados por monges ortodoxos, dignitários e autoridades imperiais.^[73] Os seus detalhes devem ser lidos com as correções de Loomis e Duchesne, mas o essencial é claro : a missão romana chega a uma cidade onde a relação de forças doutrinal mudou.^[74]

28 de março de 519, Quinta-feira Santa

Em 28 de março de 519, Quinta-feira Santa, na catedral de Constantinopla, a reconciliação é ratificada solenemente. New Advent relata que os pedidos do papa são concedidos : os nomes de Acácio, de Zenão e de Anastácio são retirados dos dípticos, e o patriarca João aceita a fórmula de Hormisdas.^[75]

O Liber Pontificalis resume o acontecimento numa frase quase litúrgica : a harmonia estende-se do Oriente ao Ocidente e a paz da Igreja prevalece.^[76]

« Houve harmonia do Oriente até ao Ocidente, e a paz da Igreja prevaleceu. » — Liber Pontificalis, nota de Hormisdas^[77]

Uma vitória da clareza, não da humilhação

Seria falso ler 519 como uma humilhação do Oriente pelo Ocidente. A paz é pedida por Constantinopla, sustentada pelo imperador ortodoxo, levada por monges e bispos orientais que querem Calcedónia.^[78] Mas seria igualmente falso apresentá-la como um compromisso vago. Roma não baixa as suas exigências : a fórmula é assinada, os dípticos são corrigidos, Acácio é condenado.

A verdadeira paz católica não é nem dominação política nem imprecisão diplomática. É comunhão numa fé nomeada.

Os monges citas e a fórmula teopasquita

Pouco depois da reconciliação, surge uma nova controvérsia em torno da fórmula : "Um da Trindade foi crucificado." Monges citas, com João Maxêncio, querem fazer inserir esta fórmula como dogma explícito.^[79] A fórmula pode ser entendida de modo ortodoxo : é bem o Verbo, pessoa divina, que sofreu na carne assumida. Mas também pode ser mal interpretada se parecer transferir o sofrimento à própria essência divina.

Hormisdas decide em 26 de março de 521 pela sua carta Inter ea quae ao imperador Justino (Denzinger 367-369 ; Collectio Avellana 236-237). Segundo a nota Treccani, « la formula dei monaci andava rigettata per incompatibilità del teopaschismo con le definizioni di Calcedonia » — a fórmula dos monges devia ser rejeitada por incompatibilidade do teopasquismo com as definições de Calcedónia.^[80][81] New Advent (Kirsch) lê a mesma decisão de outro modo : a fórmula não seria falsa em si mesma, apenas perigosa por uma interpretação possível, não precisando Calcedónia de adição.^[82] As duas leituras coexistem — rejeição de um aditamento julgado incompatível, ou recusa prudente de uma precisão inoportuna — e o artigo não decide entre elas.

Nos dois casos, o gesto é o mesmo : depois de ter exigido uma fórmula clara para sair do cisma, Hormisdas recusa acrescentar uma nova em 521.

A objeção permanece então aberta : como pôde um papa afastar uma fórmula que um concílio definiria ? Fecha-se em dois tempos. Primeiro, Hormisdas só afasta um aditamento, não a doutrina : a sua própria carta a Justino confessa já o Filho de Deus sofredor na cruz (Denzinger 369, paráfrase).^[83] Depois, a fórmula foi recebida e depois definida : João II, pela sua carta Olim quidem aos senadores de Constantinopla (março de 534, Denzinger 401-402 : « Que Cristo é verdadeiramente um da santa Trindade… », « Deus sofreu na carne »), depois o II concílio de Constantinopla, cânone 10 (2 de junho de 553, Denzinger 432 : « aquele que foi crucificado na carne, nosso Senhor Jesus Cristo, é verdadeiro Deus, Senhor da glória e um da santa Trindade »).^[84]

Fausto de Riez e a doutrina da graça

O bispo africano Possessor interroga Hormisdas sobre a atitude a ter para com Fausto de Riez, cujos escritos eram suspeitos de tendências semipelagianas — a corrente segundo a qual o primeiro passo para Deus viria do homem só, limitando-se a graça a seguir-se.^[85] A resposta do papa é firme : Kirsch nota que ele « repreendeu severamente o espírito querelante destes monges » (« severely rebuked the quarrelsome spirit of these monks ») ; sem interditar a leitura de Fausto, decide que o que está de acordo com a fé reta é admitido e o que dela se afasta é abolido.^[86][87]

« Quer se trate de uma interpretação, de uma pregação ou de uma palavra composta para edificação do povo : se está de acordo com a fé reta e a sã doutrina, é admitida ; se dela se afasta, é abolida. » — Hormisdas, carta Sicut rationi a Possessor, 13 de agosto de 520 ; em latim : « sive interpretatio seu praedicatio seu verbum pro populi aedificatione compositum, si cum fide recta et doctrina sana concordat, admittitur, si discordat, aboletur » (Collectio Avellana 231)^[88]

O Denzinger conserva também, sob Hormisdas, passagens sobre as autoridades em matéria de graça, nomeadamente o apoio nos escritos de Santo Agostinho.^[89] Aqui ainda, o pontificado não se reduz a Constantinopla : toca também o discernimento latino sobre a graça, Agostinho e as controvérsias pós-pelagianas.

Dionísio Exíguo e os cânones gregos

Hormisdas manda preparar por Dionísio Exíguo uma tradução latina dos cânones da Igreja grega.^[90] O detalhe é discreto, mas é simbólico : no dia seguinte à reconciliação, a Igreja latina precisa de conhecer melhor o direito conciliar grego.

Dionísio Exíguo tornar-se-á célebre por outros trabalhos cronológicos e canónicos. Sob Hormisdas, aparece já como mediador entre o Oriente e o Ocidente, não por relativismo doutrinal, mas por ordenação das fontes.

O fim da perseguição vândala em África

Perto do fim do pontificado, Hormisdas fica a saber da morte de Trasamundo, rei vândalo do Norte de África, em maio de 523. New Advent relata que a perseguição severa contra os católicos cessa então.^[91] O Liber Pontificalis apresenta o acontecimento como a restauração do episcopado africano após um longo período de dominação herética.^[92]

Este dado ressoa com toda a série dos papas da Antiguidade tardia. Desde os Vândalos, a África católica, terra de Cipriano, de Agostinho e de tantos bispos, está ferida. Hormisdas recebe, pois, no fim da sua vida, a notícia de uma libertação ocidental enquanto já restabeleceu a comunhão oriental.

Cartas à Espanha e à Gália

Hormisdas escreve também a vários bispos de Espanha e da Gália sobre questões de administração eclesiástica.^[93] Estas cartas pertencem ao governo ordinário da Sé romana : disciplina, relações entre bispos, receção dos textos, correção dos abusos.

A grandeza de um pontificado não se mede apenas pelo seu acontecimento principal. Hormisdas é célebre por 519, mas governa também, durante nove anos, uma Igreja latina dispersa, cujas províncias procuram decisões romanas em dossiês concretos.

Teodorico, Justino e os dons a São Pedro

As relações de Hormisdas com Teodorico permanecem amigáveis segundo New Advent.^[94] O Liber Pontificalis menciona dons preciosos feitos a São Pedro por Teodorico e por Justino, bem como objetos litúrgicos vindos do Oriente.^[95]

Estes dons têm um significado político e litúrgico. Após a rutura, o Oriente não volta apenas por uma assinatura ; envia também sinais materiais de comunhão ao túmulo de Pedro.

6 de agosto de 523

Hormisdas morre em Roma em 6 de agosto de 523 e é enterrado em São Pedro.^[96][97] Treccani nota que o seu nome, ausente em Beda, é acrescentado no martirológio de Ado e depois no Martirológio Romano a 6 de agosto.^[98]

O seu sucessor São João I recebe imediatamente um pontificado difícil. A paz oriental de 519 não suprime as tensões políticas entre Teodorico, ariano, e o imperador Justino, ortodoxo : uma vitória doutrinal abre aí uma nova crise política.

O que a Fórmula deixou

A Fórmula de Hormisdas deixou três heranças. Primeiro, fixa a receção de Calcedónia contra os compromissos monofisitas. Depois, dá um testemunho antigo sobre o lugar da Sé apostólica na conservação da fé. Por fim, recorda que a comunhão eclesial não é um sentimento vago : passa por nomes, assinaturas, anátemas, dípticos e uma liturgia reconciliada.

Esta densidade explica por que o texto ainda é citado nos debates católicos sobre o primado romano. Mas é preciso usá-lo com rigor : não é o Vaticano I em 519 ; é uma profissão de fé de saída de cisma, com vocabulário antigo, num contexto cristológico preciso.

O que é preciso reter

São Hormisdas é o papa da paz reencontrada, mas de uma paz duramente clarificada. Não reconcilia Constantinopla por flexibilidade vaga ; reconcilia por uma profissão de fé, pela condenação das ambiguidades acacianas, pela correção dos dípticos e pelo reconhecimento do papel da Sé apostólica. A sua grandeza está em ter compreendido que trinta e cinco anos de rutura não se curam com uma fórmula fraca.

Permanece também um papa de prudência. Perante os monges citas, recusa em 521 acrescentar a Calcedónia a sua fórmula — rejeição motivada pela incompatibilidade com Calcedónia segundo Treccani, pelo perigo de uma interpretação falsa segundo Kirsch —, enquanto a própria doutrina será recebida por João II e depois definida por Constantinopla II. Perante Fausto de Riez, pede que se guarde o bem e se rejeite o erro. Perante os restos laurencianos, reintegra. Esta unidade de firmeza e de medida faz dele uma figura muito católica : a verdade não é brutalidade, a paz não é imprecisão.

• Papa São Símaco — predecessor de Hormisdas, marcado pelo cisma laurenciano e pela defesa da liberdade da sé romana.
• Papa São Félix III — papa que condena Acácio em 484 e abre juridicamente o cisma acaciano.
• Papa São Gelásio I — defensor do primado romano e da distinção entre autoridade sacerdotal e poder imperial.
• Concílio de Calcedónia — definição cristológica que o Henotikon procurava deixar na sombra.
• As heresias dos primeiros séculos — contexto doutrinal do nestorianismo, do eutiquianismo e do monofisismo.
• Papa São João I — sucessor de Hormisdas, enviado a Constantinopla por Teodorico numa crise entre poder ariano e império ortodoxo.