O papa São João I (Ioannes) governa a Igreja de Roma de 13 de agosto de 523 a 18 de maio de 526. A Santa Sé coloca-o como o 53.º papa da Igreja Católica, originário da Túscoa, imediatamente após são Hormisdas e antes de são Félix IV.[1] O seu pontificado é curto, mas concentra uma das cenas mais dramáticas da Antiguidade cristã: um homem de idade madura — a sua idade exata é desconhecida —, já doente à partida segundo Treccani,[2] enviado contra a sua vontade por um rei ariano junto de um imperador católico, recebido em Constantinopla com honras extraordinárias, depois preso em Ravena e morto na prisão.
João I não é, pois, apenas um nome numa lista pontifícia. É o papa que herda a vitória doutrinal de Hormisdas, mas paga quase de imediato o seu preço político. A paz de 519 entre Roma e Constantinopla torna a ortodoxia calcedoniana mais visível; torna também Teodorico mais desconfiado. No seu espírito, a reaproximação religiosa entre Roma e o Império pode tornar-se uma reaproximação política contra o reino ostrogodo da Itália.[3][4]
A tradição latina venera-o como mártir. O martírio não é aqui o de uma decapitação pública nem o de um processo doutrinal explícito. É o de uma fidelidade impossível de conciliar com os cálculos do poder: João aceita pedir clemência para arianos perseguidos, mas não pode pedir ao imperador que favoreça a heresia nem que faça regressar ao arianismo aqueles que voltaram à fé católica.[5][6]
Por que João I importa?
O primeiro papa recebido em Constantinopla em funções
João I é geralmente apresentado como o primeiro papa em exercício a ir a Constantinopla.[7][8][9][10] O facto é pesado de sentido. Antes dele, Roma e Constantinopla trocaram cartas, legados, fórmulas de fé e embaixadas; com ele, o próprio bispo de Roma entra na capital imperial do Oriente, celebra a Páscoa e manifesta a comunhão reencontrada após trinta e cinco anos de cisma acaciano.
Esta viagem não é uma peregrinação diplomática livre. Começa sob coação. Mas Deus serve-se por vezes de uma coação política para tornar visível uma verdade eclesial. Em Constantinopla, João é acolhido como o sucessor de Pedro: Justino I prostra-se diante dele segundo a tradição relatada, as multidões vêm ao seu encontro, os patriarcas orientais — com exceção de Timóteo de Alexandria, que ficou à parte — manifestam a sua comunhão, e o papa oficia em Santa Sofia segundo o rito latino no dia de Páscoa.[11]
O pontificado em que a vitória de Hormisdas se torna perigosa
Hormisdas tinha encerrado o cisma acaciano em 519. A Fórmula de Hormisdas tinha recolocado Constantinopla na comunhão romana e calcedoniana.[12] Esta vitória é espiritualmente imensa, mas politicamente instável. Teodorico, rei ostrogodo da Itália, é ariano; o seu poder assenta numa coexistência delicada entre godos arianos e romanos católicos.
Enquanto Constantinopla esteve dividida de Roma, Teodorico podia apresentar-se como árbitro tolerante. Quando o imperador Justino I se torna mais nitidamente católico e toma medidas contra os arianos do Oriente, essa tolerância racha. João I torna-se então o homem colocado no ponto de contacto entre três fidelidades: a fidelidade à Sé apostólica, a prudência para com o rei que domina a Itália, e a caridade devida até a hereges vítimas de repressão.[13][14]
Um mártir da liberdade da Igreja
A morte de João I é inseparável da de Boécio e de Símaco, duas grandes figuras da aristocracia romana. O Anonymus Valesianus conta os últimos anos de Teodorico como uma reviravolta: o rei outrora louvado pela sua justiça torna-se desconfiado, violento e hostil aos romanos católicos.[15]
João não morre porque organizou uma revolta. Morre porque um soberano já não suporta que um papa não seja um instrumento. O seu martírio recorda uma linha católica simples: a Igreja pode suplicar pela clemência, mas não pode trair a fé para obter a paz política.
As fontes principais
Tabela das testemunhas
| Fonte | Data | O que traz | Prudência |
|---|---|---|---|
| Santa Sé | lista atual | 53.º papa, datas 13.VIII.523 – 18.V.526, origem na Túscoa | Notícia cronológica breve |
| Liber Pontificalis | século VI, reelaborado | Túscoa, pai Constâncio, embaixada, prisão, morte, restauros de cemitérios, sepultura em São Pedro | Relato favorável, com detalhes providencialistas |
| Anonymus Valesianus | depois de 526, provavelmente século VI | Diálogo com Teodorico, embaixada, limite posto por João, morte e milagre fúnebre[16] | Fonte hostil ao fim de Teodorico, mas próxima do meio ravenate |
| Gregório de Tours | século VI (Liber in gloria martyrum, cap. 39) | Sofrimento e morte do mártir em Ravena[17] | Fonte espiritual, não administrativa |
| Boécio | cerca de 512-520 | Indícios sobre João diácono, interlocutor doutrinal exigente | Identificação provável, não absolutamente certa |
| Treccani DBI, vol. 55 | 2001 | Síntese crítica: carreira, Boécio, política de Teodorico, embaixada, morte | Muito útil para as nuances |
| Catholic Encyclopedia | 1910 | Leitura católica do conflito e da missão | A cruzar com a crítica moderna |
| Britannica | notícia atual | Síntese curta: datas, Constantinopla, cálculo pascal, prisão | Resumo útil, menos detalhado |
O dossier é, pois, simultaneamente pobre e denso. Pobre, porque a juventude de João I permanece quase muda. Denso, porque o seu pontificado se insere num feixe excecional: Boécio, Teodorico, Justino I, fim do cisma acaciano, arianismo ostrogodo, Constantinopla, Páscoa de 526 e Ravena.
Santa Sé, Treccani e New Advent
A lista oficial da Santa Sé apresenta João I como 53.º papa, iniciando o seu pontificado a 13 de agosto de 523 e morrendo a 18 de maio de 526.[18] Treccani confirma estes marcos, precisa que o Liber Pontificalis o diz originário da Túscoa e filho de Constâncio, e insiste no silêncio quase total das fontes quanto ao seu nascimento e aos seus primeiros anos.[19]
A Catholic Encyclopedia concentra o seu relato na embaixada imposta por Teodorico e na leitura católica do episódio: João não podia pedir a Justino I que favorecesse o arianismo, mas podia pedir um uso mais brando do poder para com os arianos.[20] Esta distinção é capital. A caridade católica nunca implica indiferença doutrinal.
Liber Pontificalis e Anonymus Valesianus
O Liber Pontificalis transmite a memória romana: João parte com bispos e senadores, regressa após ter obtido os seus pedidos, é recebido por Teodorico com ódio, depois morre na prisão em Ravena a 18 de maio.[21] O texto acrescenta que restaura os cemitérios de Nereu e Aquiles, de Félix e Adauto, e de Priscila, e que o seu corpo é levado de volta a São Pedro a 27 de maio de 526.[22]
O Anonymus Valesianus dá uma versão mais viva do frente a frente com Teodorico. Relata que João recusa prometer o que equivaleria a fazer regressar convertidos católicos ao arianismo. Precisa também que Justino aceita tudo exceto esse pedido.[23] Esta fonte é preciosa porque não transforma João num diplomata passivo: o papa aceita a missão, mas põe um limite.
Antes do pontificado: um diácono romano no círculo de Boécio
Túscoa e silêncio das fontes
O Liber Pontificalis apresenta João como originário da Túscoa, filho de Constâncio.[24] As notícias não dão a sua data de nascimento. Treccani propõe situar razoavelmente o seu nascimento na segunda metade do século V.[25] Isto faz dele um homem maduro, provavelmente idoso, no momento da sua eleição.
Esta pobreza biográfica deve ser assumida. Os papas antigos nem sempre são conhecidos por infâncias edificantes. Para João I, o essencial lê-se na sua provável carreira eclesiástica: pertence ao clero romano formado pelas crises cristológicas, pelo cisma laurenciano e pelo longo dossier de Calcedónia.
O diácono João e os opúsculos teológicos de Boécio
Treccani assinala um ponto maior: vários opúsculos teológicos de Boécio são dirigidos a um João diácono, que a investigação identifica geralmente, com prudência, com o futuro papa João I.[26] Boécio dedica-lhe nomeadamente o Contra Eutychen et Nestorium por volta de 512, depois outros tratados sobre a Trindade e a substância entre 519 e 520.[27]
Este detalhe muda o retrato do papa. João não é apenas um velho bispo enviado em missão. É provavelmente um homem suficientemente seguro em teologia para que Boécio lhe submeta reflexões difíceis sobre Nestório, Eutiques e a união das duas naturezas de Cristo.
Boécio defende aí a confissão católica das duas naturezas de Cristo, que permanecem uma e outra perfeitas sem que uma seja transformada na outra (texto inglês original em nota).[28]
Esta passagem ilumina o pano de fundo de João. A sua geração não discute Calcedónia como uma abstração. Sabe que a paz da Igreja depende da confissão precisa de Cristo: duas naturezas, uma pessoa, sem confusão nem separação.
A assembleia romana de 512
Treccani relata que João, certamente diácono sob Símaco em 506, está presente em 512 numa assembleia romana de personalidades eclesiásticas e leigas reunida para examinar uma carta dos bispos orientais a Símaco.[29] Esta assembleia precede o fim do cisma acaciano e mostra o papel do clero romano nas discussões cristológicas.
João pertence, pois, ao mesmo mundo que Símaco, Hormisdas, Boécio e Dionísio o Pequeno: um mundo latino em que os papas não estão isolados, mas rodeados de diáconos, notários, monges, senadores e intelectuais capazes de traduzir em decisões eclesiais as grandes definições doutrinais.
A eleição de 523
Suceder a Hormisdas
Hormisdas morre a 6 de agosto de 523. João é consagrado a 13 de agosto.[30][31] A sua eleição não parece produzir uma crise comparável às de Símaco ou de Bonifácio I. Mas a ausência de desordem romana não significa um pontificado fácil.
João recebe uma herança imensa: a unidade com Constantinopla foi restabelecida em 519; os dípticos — essas listas de nomes proclamados no altar durante a liturgia, em que cada nome inscrito significa uma comunhão reconhecida — foram corrigidos, com os nomes ligados ao cisma retirados; Calcedónia foi solenemente confessada; a Fórmula de Hormisdas mostrou a força da comunhão romana.[32] Mas esta herança é recebida numa Itália governada por um rei ariano, envelhecido, rodeado de godos inquietos e de senadores romanos suspeitos de olhar para Constantinopla.
Teodorico antes da rutura
O Anonymus Valesianus dá primeiro um retrato favorável de Teodorico. Governava dois povos, romanos e godos, sem assalto direto contra a religião católica, e os romanos comparavam-no a Trajano ou Valentiniano.[33] Tinha até arbitrado a favor de Símaco contra Lourenço, depois honrado São Pedro na sua visita a Roma.[34]
Esta primeira fase conta para compreender a tragédia. João I não encontra um perseguidor permanente. Encontra um rei que praticou durante muito tempo uma tolerância política eficaz, mas cujo equilíbrio se quebra sob o efeito da crise oriental, do medo de Bizâncio e dos assuntos senatoriais.
Justino I e o endurecimento antiariano
Justino I sobe ao trono do Oriente em 518. O seu reinado marca um regresso claro à ortodoxia calcedoniana e à comunhão romana. Treccani indica que Justino adota medidas contra os arianos, que podem ir até ao encerramento das suas igrejas e à sua exclusão das funções públicas.[35]
Britannica resume o essencial: Teodorico, ele próprio ariano, ordena a João que obtenha de Justino a retirada ou o alívio dessas medidas.[36] O rei não defende apenas correligionários distantes; receia que o Império dê um sinal político perigoso à Itália gótica.
A crise de 523-526
Boécio, o Senado e o medo de Bizâncio
Em 523-524, Teodorico é informado de uma pretensa conspiração senatorial. Boécio, acusado de ter defendido Albino, é preso e depois executado; Símaco, seu sogro, será também condenado à morte.[37][38] Estes acontecimentos formam o pano de fundo imediato da missão imposta ao papa.
A crise não é, pois, apenas religiosa. Teodorico suspeita de uma aliança entre aristocratas romanos, imperador do Oriente e clero católico. Neste clima, o papa é visto como um mediador útil, mas também como um possível suspeito.
O pedido impossível
Segundo o Anonymus Valesianus, Teodorico convoca João a Ravena e ordena-lhe que vá ter com Justino a Constantinopla para pedir que sejam devolvidos ao arianismo aqueles que tinham sido reconciliados com a Igreja católica.[39] João recusa prometer isso.
Não recusa toda a missão. Aceita procurar o que puder ser obtido "com a ajuda de Deus". Mas recusa o ponto doutrinalmente impossível. O papa pode pedir moderação para com os hereges; não pode pedir que se arranque almas à comunhão católica.
| Pedido de Teodorico | O que João pode fazer | O que não pode fazer |
|---|---|---|
| Suavizar a repressão contra os arianos | Suplicar a Justino que aja com medida | Apresentar o arianismo como uma comunhão legítima |
| Reabrir igrejas ou restituir bens | Procurar uma solução política de clemência | Sacrificar a fé de Calcedónia e de Niceia |
| Permitir o regresso de antigos arianos ao grupo ariano | Defender a liberdade contra a violência injusta | Pedir que um católico volte a ser ariano |
| Tranquilizar o rei da Itália | Servir a paz tanto quanto possível | Tornar-se um agente religioso de Teodorico |
Uma embaixada composta de bispos e senadores
João parte com bispos e senadores. O Anonymus Valesianus nomeia nomeadamente Eclésio de Ravena, Eusébio de Fano, Sabino da Campânia, bem como os senadores Teodoro, Importuno e dois Agapitos.[40] Treccani confirma esta composição geral e nota que a viagem começa provavelmente no outono de 525, por Corinto, para chegar à corte oriental antes do período de Natal.[41]
Esta mistura de bispos e senadores mostra a ambiguidade da embaixada. É eclesiástica pelo seu chefe, mas política pelos seus objetivos. Teodorico envia a própria Roma, Igreja e Senado, a negociar com Constantinopla.
Constantinopla: triunfo de um papa coagido
Uma receção como a Pedro
A receção de João em Constantinopla é um dos pontos mais marcantes do dossier. New Advent afirma que os habitantes saem em multidão ao seu encontro, que Justino se prostra diante dele, e que os patriarcas orientais se apressam a manifestar a sua comunhão na fé com o pontífice romano.[42] O Anonymus Valesianus resume: Justino recebe o bispo de Roma como teria recebido São Pedro (texto inglês original em nota).[43]
Sobre a coroação imperial, as formulações das fontes divergem: a Catholic Encyclopedia escreve que Justino se fez coroar pelo papa, enquanto Treccani descreve a cerimónia imperial solenemente repetida diante dele.[44][45] O artigo atém-se ao que as duas versões atestam em comum: a honra pública prestada ao sucessor de Pedro.
É preciso medir o alcance desta cena. Seis anos antes, Constantinopla saía do cisma acaciano. Agora, o bispo de Roma é recebido publicamente na capital imperial. Mesmo que a missão comece sob coação, o acontecimento manifesta uma comunhão reencontrada.
Santa Sofia, Páscoa e rito latino
New Advent relata que João exerce o seu direito de precedência sobre o patriarca Epifânio e celebra solenemente em Santa Sofia, segundo o rito latino, no dia da Páscoa de 526.[46] O Liber Pontificalis precisa que a Páscoa cai então a 19 de abril.[47]
A cena tem uma força litúrgica. O papa não vem apenas discutir com o imperador. Reza publicamente no centro do Oriente cristão, na cidade que acaba de regressar à comunhão. Após décadas de fratura, a liturgia dá ao povo o que as cartas tinham preparado: a unidade visível.
O desfecho diplomático
As fontes divergem sobre a amplitude exata do êxito. O Anonymus Valesianus diz que Justino promete tudo o que é pedido, salvo o regresso ao arianismo daqueles que tinham aderido à fé católica.[48] New Advent estima que João obtém um êxito diferente do querido por Teodorico: não trai a fé, mas procura a moderação.[49]
Treccani sublinha que o desfecho da embaixada permanece discutido, porque as fontes são parciais e por vezes facciosas.[50] A síntese mais justa é esta: João obtém provavelmente medidas de apaziguamento, mas recusa ou não consegue obter o ponto que teria constituído uma derrota doutrinal.
Ravena: prisão, cárcere e morte
O regresso torna-se acusação
Após a Páscoa de 526, João parte de volta para a Itália. Teodorico não vê na sua receção triunfal uma honra prestada à comunhão da Igreja. Vê nela um sinal suplementar de conivência entre Roma e Constantinopla. New Advent diz que ele está exasperado contra o papa, cuja missão obteve um resultado diferente do que queria e que ele suspeita de favorecer os defensores da antiga liberdade romana.[51]
No seu regresso, João é preso com os membros da sua embaixada e encarcerado em Ravena.[52][53] Morre pouco depois, a 18 de maio de 526, esgotado pela viagem, pela doença e pela detenção.
Morte na prisão
O Liber Pontificalis relata que o bem-aventurado João, doente na prisão, rende a alma e morre gloriosamente em Ravena.[54] O texto chama explicitamente João de mártir numa das suas tradições e atribui a morte de Teodorico, ocorrida pouco depois, ao juízo de Deus.[55]
A crítica moderna não deve apagar a leitura espiritual antiga. É preciso distinguir o facto histórico, assegurado, da interpretação providencial. O facto: João morre detido por Teodorico após uma missão imposta. A interpretação: a Igreja vê nesta morte uma vítima de Cristo, não um simples acidente político.
Gregório de Tours, que reconhece não ter nenhum relato escrito deste sofrimento e conta o que ouviu, narra que João, adversário da heresia, foi suplicar a Teodorico — que projetava fazer perecer todos os católicos da Itália —, foi preso e torturado, depois morreu pouco depois na prisão em Ravena.[56]
O regresso do corpo a Roma
O corpo de João é levado de volta a Roma e depositado em São Pedro a 27 de maio de 526, sob o consulado de Olíbrio segundo o Liber Pontificalis.[57] New Advent nota que o seu epitáfio não faz alusão direta ao seu papel histórico, mas que a Igreja latina o colocou entre os mártires.[58][59]
O Anonymus Valesianus acrescenta um episódio que o Liber não retoma: enquanto o cortejo acompanha o féretro de João, um possesso cura-se subitamente à passagem do corpo, e a multidão, com os senadores, põe-se a recolher fragmentos das vestes do defunto para os guardar como relíquias.[60]
Loomis assinala, a partir de Duchesne, uma linha de epitáfio que o apresenta como caído vítima por Cristo: « Priest of the Lord, thou art fallen a victim for Christ » (texto inglês da edição Loomis, em nota).[61] Esta memória epigráfica junta-se à memória litúrgica: João é honrado não porque ganhou um braço de ferro, mas porque guardou o seu encargo até à prisão.
Os outros dossiers do pontificado
O cálculo pascal de Dionísio o Pequeno
Britannica menciona que João I ratifica o cálculo alexandrino da data da Páscoa, cálculo que acabará por ser recebido no Ocidente.[62] Treccani precisa que, provavelmente cerca do fim de 525, João pede a Bonifácio, primicério dos notários da Cúria — sendo o primicério o chefe dos notários, esses clérigos encarregados de redigir e conservar os atos oficiais da Igreja de Roma —, que leve Dionísio o Pequeno a calcular e fixar a data da Páscoa.[63]
Este dossier pode parecer secundário ao lado de Ravena. Não o é. Na Antiguidade cristã, a data da Páscoa não é um detalhe de calendário. Exprime a unidade litúrgica da Igreja em torno da Ressurreição. João, papa da viagem pascal a Constantinopla, é também um papa ligado à estabilização pascal no Ocidente.
A restauração dos cemitérios romanos
O Liber Pontificalis atribui a João a restauração de três lugares: o cemitério dos mártires Nereu e Aquiles na via Ardeatina, o cemitério de Félix e Adauto, e o cemitério de Priscila.[64] Estas notícias são breves, mas mostram um papa atento à memória material dos mártires.
A figura de João sai daí reforçada. O papa que morrerá prisioneiro em Ravena restaura em Roma os lugares das antigas testemunhas. O seu próprio martírio inscreve-se numa cadeia: catacumbas, memória dos mártires, basílica de São Pedro.
Liturgia e canto
Treccani menciona também diretivas sobre o emprego do canto nas funções religiosas, conservadas numa compilação carolíngia do último quartel do século VIII (Andrieu, III, p. 223).[65] O detalhe permanece escasso, mas indica que o pontificado de João não se reduz à embaixada oriental.
Mesmo um curto pontificado guarda uma parte de administração ordinária: liturgia, monumentos, calendário, notariado, relações com as Igrejas. A tragédia de Ravena não deve absorver todo o homem.
João I, Boécio e a fidelidade calcedoniana
Uma mesma geração católica
João e Boécio pertencem à mesma geração de católicos romanos formados pelas controvérsias cristológicas. Boécio escreve contra Nestório e Eutiques; João, provavelmente destinatário desses tratados, torna-se depois o papa que deve atravessar o conflito entre um rei ariano e um imperador católico.[66][67]
O laço não é apenas biográfico. Dá uma tonalidade espiritual ao pontificado. João não defende uma vaga identidade romana; pertence a um mundo em que a precisão dogmática protege a verdade de Cristo.
A via católica entre dois erros
Boécio formula a fé católica como uma via que mantém unido o que as heresias separam ou confundem: duas naturezas, uma pessoa (texto inglês original em nota).[68][69] Esta fé é a de Calcedónia, a que Hormisdas acaba de fazer reconhecer em Constantinopla, a que o arianismo contradiz ainda mais radicalmente ao ferir a confissão do Filho.
Neste contexto, o limite posto a Teodorico torna-se mais claro. João pode defender arianos contra uma violência injusta; não pode tratar o arianismo como uma fé católica alternativa. A caridade pede a clemência, mas a verdade pede a fronteira.
O que se sabe com certeza
Núcleo seguro e tradições
| Ponto | Grau de certeza | Fontes principais |
|---|---|---|
| Pontificado de 13 de agosto de 523 a 18 de maio de 526 | Muito seguro | Santa Sé, Treccani |
| Origem na Túscoa, pai Constâncio | Tradição antiga | Liber Pontificalis, Treccani |
| Identificação com o diácono João amigo de Boécio | Provável mas prudente | Treccani, opúsculos de Boécio |
| Viagem a Constantinopla imposta por Teodorico | Muito seguro | New Advent, Treccani, Anonymus Valesianus, Liber Pontificalis |
| Receção solene por Justino I | Muito provável | New Advent, Anonymus Valesianus |
| Recusa de fazer regressar católicos ao arianismo | Muito importante, depende sobretudo do Anonymus | Anonymus Valesianus |
| Morte detido em Ravena a 18 de maio de 526 | Muito seguro | Santa Sé, Treccani, Liber Pontificalis, New Advent |
| Título de mártir | Receção litúrgica | Liber Pontificalis, New Advent, memória eclesial |
| Restauração de cemitérios romanos | Tradição romana plausível | Liber Pontificalis |
Esta distinção protege o artigo de dois erros. O primeiro seria repetir todo o Liber Pontificalis como uma reportagem moderna. O segundo seria esvaziar a tradição da sua substância sob pretexto de que é antiga. O núcleo histórico é forte: João é preso por um rei ariano após uma missão religiosa e política; morre na prisão; a Igreja venera-o como mártir.
Uma morte que revela Teodorico
O Anonymus Valesianus constrói o fim de Teodorico como uma queda: o rei que bem governou a Itália torna-se o homem do medo, das falsas acusações, da morte de Boécio, de Símaco, depois de João.[70][71] A fonte é retórica, mas o movimento histórico é real. O fim do reinado é mais sombrio que o seu começo.
João I encontra-se no centro desta viragem. Não combate Teodorico pelas armas. Revela simplesmente, pela sua fidelidade, que o poder político se torna tirânico quando exige da Igreja uma palavra contrária à fé.
Herança espiritual
Um papa da comunhão visível
João I carrega uma dupla memória: Constantinopla e Ravena. Em Constantinopla, torna visível a comunhão reencontrada entre Oriente e Ocidente. Em Ravena, mostra que esta comunhão não pode ser subordinada ao medo de um soberano.
A sua herança é, pois, muito atual para a história do papado. O papa não é primeiro um diplomata. Pode praticar a diplomacia; pode procurar a paz; pode pedir a clemência até para os que estão no erro. Mas permanece sucessor de Pedro antes de ser negociador de um rei.
Um mártir sem palavra espetacular
João não deixa nenhum grande tratado pontifício conhecido. A sua frase mais forte chega-nos pelo Anonymus Valesianus: "o que queres fazer, fá-lo depressa". Evoca menos uma estratégia que uma disponibilidade para o sacrifício.[72]
A santidade de João I é a de uma fidelidade sóbria: parte, pede o que pode pedir, recusa o que não pode prometer, regressa, é encarcerado, morre. O relato é curto. Mas dá à Igreja uma testemunha clara da liberdade interior do pastor.
Para ir mais longe
- Papa São Hormisdas — predecessor de João I, artífice do fim do cisma acaciano em 519.
- Papa São Símaco — papa da crise laurenciana, sob o reinado de Teodorico.
- Papa São Félix III — abre a rutura com Acácio de Constantinopla em 484.
- Concílio de Calcedónia — definição cristológica no coração das crises orientais.
- Papa São Félix IV — sucessor de João I após a morte de Teodorico.
Notas e fontes
Notas e referências
Santa Sé, página dedicada « John I » da lista oficial dos pontífices: 53.º papa, início do pontificado 13.VIII.523, fim 18.V.526, nascimento Tuscia. Página reaberta e controlada a 4 de outubro de 2026 (HTTP 200: 53.º papa, 13.VIII.523, 18.V.526 e Tuscia confirmados). URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/giovanni-i.html.
1 18 30Andrea Bedina, "GIOVANNI I, papa, santo", Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 55, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2001: nascimento provavelmente na segunda metade do século V, origem toscana e pai Constâncio segundo o Liber Pontificalis, identificação provável com João diácono destinatário de Boécio, assembleia romana de 512, consagração de 13 de agosto de 523, tensões Teodorico-Justino, embaixada de 525-526, receção em Constantinopla, prisão e morte em Ravena a 18 de maio de 526. Excertos italianos recontrolados palavra por palavra a 5 de outubro de 2026 (página Treccani reaberta em direto, HTTP 200, todos reencontrados de forma idêntica, incluindo a passagem Andrieu III p. 223 sobre o canto): « G., benché malato, si dispone al viaggio » (já doente à partida); « che si può ragionevolmente collocare nella seconda metà del secolo V » e « Nel quasi totale silenzio delle fonti » (nascimento e primeiros anos); « Santo, è tuttora venerato dalla Chiesa quale victima Christi il 18 maggio » (culto atual como mártir a 18 de maio). Sobre Constantinopla, frases exatas: « il sovrano si prostrò davanti al papa »; « la cerimonia di incoronazione imperiale fu ripetuta davanti a G. » (cerimónia repetida diante dele, formulação distinta de Clugnet). NB: Treccani escreve « celebrò a Costantinopoli la Pasqua del 525 » depois « ripartito immediatamente dopo la Pasqua del 526 » — o artigo segue o Liber e Clugnet (19 de abril de 526). URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-i-papa-santo_%28Dizionario-Biografico%29/.
2 3 8 13 19 25 26 29 31 35 38 41 45 50 63 65 67Léon Clugnet, "Pope St. John I", The Catholic Encyclopedia, vol. 8, Robert Appleton Company, New York, 1910: Teodorico, medidas antiarianas de Justino, embaixada imposta ao papa, impossibilidade para João de favorecer a heresia, acolhimento triunfal em Constantinopla, Páscoa em Santa Sofia, regresso, encarceramento em Ravena e morte. O plural dos « patriarcas orientais » vem desta fonte: « All the patriarchs of the East made haste to manifest their communion in the Faith with the supreme pontiff; only Timothy of Alexandria [...] held aloof. » Frases exatas recontroladas palavra por palavra a 4 de outubro de 2026 (página reaberta): « The Emperor Justin on meeting him prostrated himself »; « and, some time afterwards, he had himself crowned by the pope »; « solemnly officiated at St. Sophia in the Latin Rite on Easter Day, 19 April, 526 »; « The Latin Church has placed him among its martyrs ». NB calendário: Clugnet (1910) indica a comemoração a 27 de maio, data do antigo calendário; o calendário atual inscreve-o a 18 de maio, dia da sua morte (ver nota martyrologe-jean-i). Texto reverificado a 4 de outubro de 2026. URL: https://www.newadvent.org/cathen/08421a.htm.
4 11 20 42 44 46 49 51 58Anonymus Valesianus, Latter Part, §§ 88-93 — resposta de João no § 89, acolhimento por Justino no § 91 —, tradução inglesa J. C. Rolfe, Loeb Classical Library, 1939, reproduzida por LacusCurtius: convocação de João por Teodorico, recusa de prometer o regresso dos convertidos católicos ao arianismo, embarque com bispos e senadores, acolhimento por Justino, regresso e morte. Excertos ingleses citados e recontrolados à palavra a 4 de outubro de 2026 (página LacusCurtius reaberta): "What you will do, O king, do quickly. Lo! here I stand before you. But this thing I will not promise you to do"; "The emperor Justinus received the Roman bishop on his arrival as he would have received Saint Peter". O corpo do artigo só dá uma paráfrase em português. URL: https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Excerpta_Valesiana/2%2A.html.
5 23 39 40 43 48 53 72Liber Pontificalis, notícia "John I", em Louise Ropes Loomis trad., The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, p. 131-137: Túscoa, pai Constâncio, embaixada a Justino, regresso, prisão de Ravena, morte a 18 de maio. Passagens inglesas recontroladas a 4 de outubro de 2026 no PDF Loomis reaberto (teor idêntico): « John, by nationality a Tuscan, son of Constantius »; « Then John, the pope, ill with infirmity, journeyed weeping »; « the blessed pope John, worn by illness, gave up the ghost and died in prison »; « He died at Ravenna gloriously. May 18, in the prison of King Theodoric. » Nota 2 p. 133: « As a matter of fact John I was the first pope to visit Constantinople. » Páginas reverificadas a 4 de outubro de 2026 no PDF public domain: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf.
6 9 21 24 47 52 54 55Encyclopaedia Britannica, "Saint John I": papa de 523 a 526, nascido na Toscana, morto em Ravena a 18 de maio de 526, festa a 18 de maio, ratificação do cálculo alexandrino da data da Páscoa, recebido depois no Ocidente (conteúdo corroborado pelos excertos indexados da página: « born, Tuscany — died May 18, 526, Ravenna; feast day May 18 », « pope from 523 to 526 », « ratified the Alexandrian computation of the date of Easter, which was eventually accepted throughout the West »; página completa ainda não abrível em direto a 4 de outubro de 2026, desafio anti-robô Cloudflare persistente — factos retomados corroborados nesse dia pela Santa Sé e Treccani). URL: https://www.britannica.com/biography/Saint-John-I.
7 14 36 62Martyrologium Romanum, edição 2004, a 18 de maio (trad. inglesa, entrada relida palavra por palavra a 4 de outubro de 2026 no PDF reaberto — texto confirmado de forma idêntica até « as a victim for the Lord Christ »): « Saint John I, pope and martyr, who, having been sent by King Theodoric the Arian to Emperor Justin at Constantinople, was the first of the Roman Pontiffs to offer the paschal sacrifice in that Church; on his return, unworthily received by the same Theodoric and thrown into prison, he died at Ravenna in Flaminia as a victim for the Lord Christ. » O corpo do artigo só dá uma paráfrase em português. URL: http://www.boston-catholic-journal.com/2004-roman-martyrology-pdf-files/2004-roman-martyrology-may-complete.pdf.
10 59Ver o artigo Ignispedia Papa São Hormisdas, que trata a Fórmula de Hormisdas, a reconciliação de Constantinopla a 28 de março de 519 e o contexto recebido por João I.
12 32Anonymus Valesianus, §§ 59-60, 65-73, 80-88: retrato inicial favorável de Teodorico, governo dos romanos e dos godos, respeito inicial pela religião católica, depois viragem final para a desconfiança, a violência contra os romanos e a crise com João I.
15 33 70Anonymus Valesianus, Latter Part, § 93, trad. inglesa J. C. Rolfe, Loeb, 1939 (LacusCurtius): um possesso cura-se à passagem do féretro de João, a multidão e os senadores recolhem relíquias das vestes do papa. Episódio relatado também por Loomis, The Book of the Popes, p. 137, segundo Duchesne, Le Liber Pontificalis, I, p. 277, n. 9. Passagem do § 93 reaberta e controlada a 4 de outubro de 2026 (« one of the crowd was possessed by a devil », cura à passagem do féretro, « relics from the Pope's garments »). URL: https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Excerpta_Valesiana/2%2A.html.
16 60Gregório de Tours, Liber in gloria martyrum, cap. 39, ed. B. Krusch, MGH Scriptores rerum Merovingicarum I, Hanovre, 1885 (reimpr. 1969), p. 63: sofrimento e morte de João I, encarcerado em Ravena por Teodorico em 526. Resumo da base Cult of Saints in Late Antiquity, Oxford, notícia E00539 (resumo B. Ward-Perkins), reaberta e controlada palavra por palavra a 5 de outubro de 2026 via a API figshare (texto confirmado de forma idêntica): « Gregory has no written account of the suffering of John, but feels he must recount what he has heard. John was an enemy of heresy and thus enraged the Arian King Theoderic. When the king planned to kill all the Catholics in Italy, John went to him to beg him to change his mind; but he was arrested and tortured so badly that soon afterwards he died in prison in Ravenna. » O corpo do artigo só dá uma paráfrase em português.
17 56Liber Pontificalis, notícia "John I", ed. Loomis, p. 137: restauros do cemitério de Nereu e Aquiles na via Ardeatina, de Félix e Adauto, e de Priscila; notas de Loomis/Duchesne sobre as identificações topográficas. Página reverificada a 4 de outubro de 2026 (restauros Nereu-Aquiles, Félix-Adauto, Priscila confirmados p. 137-138).
22 64Boécio, Theological Tractates, trad. H. F. Stewart, E. K. Rand e S. J. Tester, Loeb Classical Library, 1918; índice dos tratados disponível na CCEL: De Trinitate, Utrum Pater et Filius, Quomodo substantiae, De fide catholica, Contra Eutychen et Nestorium. Treccani liga vários destes opúsculos ao diácono João, provavelmente João I. Página CCEL reaberta a 4 de outubro de 2026 (HTTP 200; sumário carregado em JS, não visível em estático); lista dos tratados corroborada nesse dia pelo índice BibleHub do mesmo texto. URL: https://www.ccel.org/ccel/boethius/tracts.toc.html.
27 66Boécio, A Treatise Against Eutyches and Nestorius, cap. VII, trad. inglesa Stewart/Rand/Tester: "Catholics in accordance with reason confess both, for they say that Christ consists both of and in two natures"; "both natures continue in Christ and that they both remain perfect". Excertos recontrolados à palavra a 4 de outubro de 2026 (página reaberta); o corpo do artigo só dá uma paráfrase em português. URL: https://biblehub.com/library/boethius/the_theological_tractates/a_treatise_against_eutyches_and.htm.
28 68Ver o artigo Ignispedia Papa São Símaco, nomeadamente sobre Teodorico árbitro da dupla eleição Símaco-Lourenço e sobre a primeira fase favorável do seu reinado.
34Anonymus Valesianus, §§ 85-93: acusação contra Albino, defesa por Boécio, falsas testemunhas, condenação de Boécio em Ticinum/Pavia, execução de Símaco, depois missão e morte de João I.
37 71Liber Pontificalis, notícia "John I", ed. Loomis, p. 138: corpo trazido de Ravena e sepultado na basílica de São Pedro a 27 de maio, sob o consulado de Olíbrio, vacância da sede de 58 dias.
57Liber Pontificalis, ed. Loomis, nota sobre a notícia "John I", p. 138: Duchesne (Le Liber Pontificalis, I, p. 278, n. 15) dá um epitáfio do antigo átrio de São Pedro, cuja linha diz: "Priest of the Lord, thou art fallen a victim for Christ." Extrato recontrolado à palavra a 4 de outubro de 2026.
61Boécio, A Treatise Against Eutyches and Nestorius, cap. VII: conclusão cristológica contra Nestório e Eutiques; texto inglês recontrolado à palavra a 4 de outubro de 2026 (página reaberta): "it remains that the article of belief must be true which the Catholic Faith affirms, viz. that the Nature is double, but the Person one." O corpo do artigo só dá uma paráfrase em português.
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