Papa Santo Anastácio I (399-401)

Um pontificado breve, mas no lugar certo

Anastácio governa menos de vinte e seis meses. Esta brevidade explica que seja menos conhecido do que Dâmaso, Sirício, Inocêncio I ou Leão Magno. No entanto, o seu pontificado ocupa um lugar-charneira: chega depois do papado disciplinar de Sirício e imediatamente antes de Inocêncio I, que dará à correspondência romana uma amplitude doutrinal e canónica mais visível.^[6]

O século IV acaba de terminar — quadro histórico geral: Teodósio morreu em 395; o Império está agora dividido entre Oriente e Ocidente; Alarico e os godos ameaçam a Itália^[7]; as controvérsias doutrinais não desaparecem com a vitória nicena. A Igreja deve agora aprender a discernir erros mais subtis do que o arianismo brutal.

O papa que fecha a porta às especulações origenistas

O nome de Anastácio está sobretudo ligado a Orígenes. Orígenes de Alexandria (cerca de 185-253) foi um imenso exegeta, mas várias teses transmitidas sob o seu nome ou desenvolvidas pelos seus discípulos serão julgadas incompatíveis com a fé católica: almas preexistentes, ressurreição demasiado espiritualizada, possível restauração final dos demónios, subordinação problemática do Filho.^[8]

Anastácio não condena a inteligência teológica. Recusa que a admiração erudita por um autor antigo sirva para introduzir na Igreja doutrinas que ferem a criação, o juízo, a ressurreição e a liberdade humana. A sua severidade protege, pois, a fé dos simples tanto como o rigor dos teólogos.

Uma testemunha na cadeia da sucessão romana

Santo Agostinho menciona Anastácio numa lista de sucessão dos bispos de Roma enviada a Generosus contra os donatistas. Para Agostinho, a continuidade romana de Pedro a Anastácio manifesta uma Igreja visível, recebida, reconhecível — não uma comunhão inventada por um grupo separado.^[9]

«[...] e Sirício, cujo sucessor é o atual bispo Anastácio.» — Santo Agostinho, carta 53 a Generosus, §2^[10]

A frase é curta, mas o seu uso é forte. Anastácio conta porque é um elo vivo do argumento católico: a fé não flutua em comunidades concorrentes; passa por uma sucessão apostólica visível.

Quadro das testemunhas

As fontes impõem um método sóbrio. Anastácio não deixou um grande corpus pontifício comparável ao de Leão Magno. O artigo deve, pois, evitar dois excessos: inflar artificialmente um pontificado curto, ou reduzi-lo a uma linha de cronologia. O verdadeiro tema é a sua função de discernimento numa crise doutrinal precisa.

As datas do pontificado

A ficha oficial da Santa Sé dá um pontificado de 27 de novembro de 399 a 19 de dezembro de 401.^[12] A Catholic Encyclopedia (1907) dá apenas o ano de 399, sem dia nem mês, e fala de uma morte «pouco menos de quatro anos depois»: as datas precisas assentam, pois, na ficha da Santa Sé, não na notícia de 1907.^[13] Esta cronologia coloca Anastácio imediatamente depois de Sirício, morto a 26 de novembro de 399^[14], e antes de Inocêncio I, eleito na continuidade de uma Roma cada vez mais solicitada pelo Ocidente.

O Liber Pontificalis, na tradução Loomis (1916), atribui-lhe «3 anos e 10 dias» de sede: duração aproximada que não coincide exatamente nem com as datas da Santa Sé nem com um cômputo moderno, e que ilustra os limites de uma notícia tardia (século VI).^[15]

Uma memória antiga muito condensada

A notícia do Liber Pontificalis é magra: Anastácio é romano, filho de Máximo; nenhuma lista de ordenações foi conservada (branco marcado com asteriscos no texto); diz-se sepultado «no seu próprio cemitério junto ao Ursus Pileatus» — o Ursus Pileatus («o urso de barrete») é um bairro romano assim chamado, segundo Gregorovius, por uma imagem de urso de barrete que ali se erguia, e o Itinerário de Salzburgo situa aliás o túmulo na via Portuense — e não na via Salária, que é a sepultura do seu predecessor Sirício (cemitério de Priscila).^[16] Nada de espetacular. Mas esta secura é em si mesma instrutiva: a sua memória oficial não é a de um construtor ou de um mártir, mas a de um papa cuja importância se encontra sobretudo nas cartas dos seus contemporâneos.

Orígenes, génio cristão e dossier perigoso

Orígenes é um dos maiores leitores cristãos da Escritura. Compõe a Hexapla, comenta quase toda a Bíblia, defende o cristianismo contra Celso e dá à exegese cristã uma amplitude intelectual imensa.^[17]

Mas a sua herança é complexa. Algumas das suas hipóteses, por vezes formuladas com prudência, por vezes endurecidas pelos discípulos, tocam pontos centrais da fé. A Igreja admirará longamente o seu trabalho bíblico ao mesmo tempo que rejeita teses origenistas. É precisamente esta distinção que torna o dossier difícil: um autor pode ser genial sem ser normativo em tudo.

As teses que inquietam a Igreja

As controvérsias em torno de Orígenes incidem sobretudo sobre quatro pontos.

É preciso ser justo: nem todas estas teses se encontram sempre em Orígenes sob a forma caricatural que adversários posteriores denunciarão. Mas no tempo de Anastácio, a questão já não é apenas histórica. Meios monásticos e eruditos enfrentam-se realmente sobre doutrinas que perturbam os fiéis.

De Jerusalém a Roma: Rufino, Jerónimo e Teófilo

A controvérsia rebenta com força no Oriente em torno de Epifânio de Salamina, de João de Jerusalém, de Teófilo de Alexandria, dos monges da Palestina e do Egito, e depois chega ao Ocidente pelas traduções latinas de Rufino de Aquileia.^[18]

Rufino traduz nomeadamente o De principiis de Orígenes para latim. Jerónimo acusa-o de suavizar ou encobrir as passagens perigosas, e de espalhar erros sob uma forma mais aceitável para os leitores latinos. Anastácio recebe então um dossier que não é apenas literário: livros circulam, leitores ficam perturbados, e Roma deve julgar.

O problema de uma tradução que tranquiliza demais

Rufino não é um inimigo declarado da Igreja. Antigo amigo de Jerónimo, monge letrado, tradutor útil, afirma muitas vezes querer defender Orígenes contra interpolações heréticas. O problema é que a sua tradução latina pode dar a impressão de que as dificuldades são secundárias ou corrigidas de antemão.^[19]

Anastácio age, pois, como pastor. Não conduz uma querela pessoal com Rufino; quer impedir que o prestígio de um tradutor e o nome de Orígenes façam passar no Ocidente latino doutrinas que a Igreja não pode receber.

A condenação romana

A Catholic Encyclopedia resume o ato principal: Anastácio condena os escritos de Orígenes e, por extensão, os erros propagados em torno dele; Rufino defende-se enviando uma apologia a Roma.^[20][21]

O alcance exato desta condenação deve ser formulado com precisão. Não se trata de uma definição dogmática universal semelhante à dos grandes concílios. Trata-se de um juízo romano, numa controvérsia determinada, que recusa a importação latina de um origenismo doutrinalmente perigoso.

Jerónimo saúda a decisão

Jerónimo, retirado em Belém, vê em Anastácio um aliado da fé. Na sua carta 127 a Principia, escrita depois do saque de Roma, opõe a morte de Anastácio às desgraças que se seguirão. O seu elogio é breve, mas muito significativo: Anastácio é, para ele, um pontífice santo, vigilante, retirado do mundo antes da catástrofe — o traço da «pobreza», esse, não vem desta carta, mas do resumo de Campbell («rico na sua pobreza»).^[22][23]

A Catholic Encyclopedia resume assim o elogio de Jerónimo: Anastácio aparece aí como um homem de grande santidade, «rico na sua pobreza» — fórmula do resumo inglês de Campbell, não uma frase do próprio Jerónimo.^[24]

O retrato é espiritualmente importante. Jerónimo não admira apenas a decisão antiorigenista; apresenta um papa sem grande pompa, mas fiel no essencial.

São Jerónimo: testemunha ardente, mas não neutra

Jerónimo é indispensável para compreender Anastácio, mas é preciso lê-lo com discernimento. Conhece os dossiers, domina os textos, vive a crise de perto; é também um polemista temível, capaz de juízos duros e de fórmulas ferinas. Quando celebra Anastácio, é preciso reter a proximidade da testemunha sem esquecer o seu partidarismo antirrufiniano.

Esta prudência não diminui a importância do seu testemunho. Enquadra-o. Um artigo católico não precisa de transformar Jerónimo em jornalista neutro para reconhecer que ele foi um dos melhores conhecedores bíblicos do seu tempo.

Rufino: tradutor suspeito, não simples caricatura

Rufino merece também ser tratado com honestidade. Não é apenas «o mau» do dossier. Transmitiu em latim preciosos textos gregos, defendeu a ascese monástica e tornou acessíveis autores que o Ocidente não lia. Mas sobre Orígenes, o seu método torna-se arriscado: corrigir, alisar ou explicar um autor pode acabar por neutralizar o alerta doutrinal.

O gesto de Anastácio visa, pois, menos a pessoa de Rufino do que o efeito eclesial das suas traduções.

Teófilo de Alexandria e a dimensão oriental

O patriarca Teófilo de Alexandria, primeiro favorável a certos meios origenistas, volta-se fortemente contra eles e conduz uma campanha severa no Egito.^[25] Anastácio recebe, pois, um dossier já trabalhado pelo Oriente. Roma não fabrica a crise; intervém numa controvérsia que atravessa Alexandria, Jerusalém, Belém e os meios monásticos.

Esta dimensão é importante para compreender o papado antigo. Roma não está isolada. Responde, recebe, confirma, clarifica. O juízo romano inscreve-se numa comunhão de Igrejas que comunicam por cartas, traduções, embaixadas e controvérsias.

A carta a Generosus

Na sua carta 53, coassinada com Fortunato e Alípio, Agostinho responde a Generosus, que lhe transmitira a carta de um padre donatista. O seu argumento é simples: a Igreja Católica não é uma fação recente; está ligada à sucessão visível dos bispos, nomeadamente de Roma, desde Pedro até ao papa vivo do seu tempo.^[26]

A lista termina então com Anastácio. Este pormenor data o texto e dá ao papa uma presença particular: ele não é apenas um nome nos catálogos posteriores, é o contemporâneo de Agostinho, o bispo romano atualmente sentado na cátedra que serve de argumento contra o cisma.

Porque conta a sucessão

A sucessão apostólica não é uma genealogia decorativa. Responde a uma pergunta concreta: onde está a Igreja fundada pelos apóstolos? Os donatistas pretendem encarnar a pureza; Agostinho responde com a catolicidade, a comunhão, a sucessão, a difusão universal.

Anastácio é, pois, uma testemunha passiva mas real da visibilidade católica. A sua pessoa conta menos aqui do que a sua sede: ele recebe um encargo que o ultrapassa.

Uma lição para as crises da Igreja

O paralelo com a controvérsia origenista é esclarecedor. Face aos donatistas, Agostinho defende a comunhão visível; face aos origenistas, Anastácio defende a verdade doutrinal. Os dois combates completam-se. Uma Igreja visível sem doutrina torna-se uma instituição vazia; uma doutrina sem comunhão visível torna-se uma ideia disponível para cada grupo.

Herdar Sirício

Sirício dera ao papado latino uma forte forma disciplinar: decretais, sínodos, questões de batismo, penitência, continência clerical, Joviniano.^[27] Anastácio recebe esta herança, mas não a desenvolve no mesmo registo. O seu pontificado não deixa um dossier canónico comparável.

A passagem de Sirício a Anastácio mostra, porém, uma continuidade: Roma responde às crises. Ontem, Himério de Tarragona e Joviniano; hoje, Rufino e Orígenes. A forma muda, a responsabilidade permanece.

Preparar Inocêncio I

Depois de Anastácio vem Inocêncio I, papa de 401 a 417. O seu pontificado verá o saque de Roma, os apelos de João Crisóstomo, os debates pelagianos, as relações com Agostinho e os concílios africanos. Inocêncio dará ao papado uma voz mais abundante e mais conhecida.^[28]

Anastácio é, pois, um limiar. Ainda não carrega os grandes dossiers de Inocêncio, mas transmite uma Roma atenta à fé, já solicitada pelo Oriente e pelo Ocidente, e capaz de decidir quando livros perturbam os fiéis.

A ameaça gótica em pano de fundo

Com o recuo do saque de Roma de 410, pode reler-se a morte de Anastácio como uma Providência que poupa a tal pontífice a ruína da cidade: é a nossa glosa — Jerónimo diz apenas que não convinha que «a cabeça do mundo fosse decepada» sob um bispo tão grande —, acompanhada pela nota da edição Schaff.^[29] Esta leitura é espiritual, não uma cronologia política. Mostra como os cristãos de depois de 410 releem os anos 399-401 como a última respiração antes do colapso simbólico da velha Roma.

O 19 de dezembro de 401

Anastácio morre a 19 de dezembro de 401.^[30] A sua memória litúrgica celebra-se no mesmo dia.^[31] Quanto ao lugar da sepultura, chegaram-nos dois topónimos antigos: o Liber Pontificalis, notícia tardia do século VI, diz que foi sepultado «no seu próprio cemitério junto ao Ursus Pileatus», enquanto o Martirológio Romano (edição típica de 2004), que hoje faz autoridade, situa a sua deposição «no cemitério de Ponciano na via Portuense».^[32][33] O Itinerário de Salzburgo, antigo guia de peregrinos, menciona também o túmulo na via Portuense, não longe da porta da cidade: é, pois, a localização do Martirológio na Portuense que aqui se retém, citando-se a fórmula do Liber como variante antiga — nem uma nem outra é a via Salária, que é a sepultura de Sirício.^[34]

O seu pontificado é, pois, um desses ministérios curtos que não têm tempo de produzir uma obra abundante, mas que ficam na história por um discernimento justo no momento certo.

Uma santidade de vigilância

A santidade de Anastácio não é a de um mártir sangrento nem a de um grande doutor. É uma santidade de vigilância: reconhecer um erro erudito, não se deixar intimidar pela reputação de um autor antigo, proteger a fé dos fiéis.

Esta santidade é atual. A Igreja encontra sempre doutrinas sedutoras porque são trazidas por inteligências brilhantes, livros impressionantes ou redes cultas. Anastácio recorda que um pastor deve amar a inteligência sem lhe sacrificar a fé.

O que é preciso reter

Anastácio condenou o próprio Orígenes ou apenas o origenismo?

As fontes antigas falam muitas vezes de condenação de Orígenes, mas o historiador deve distinguir o autor, a sua obra imensa, os textos transmitidos sob o seu nome e as teses desenvolvidas pelos seus discípulos. Anastácio visa sobretudo os erros origenistas que circulam no seu tempo no Ocidente latino.^[35][36]

A distinção é importante: a Igreja pode rejeitar erros graves sem negar que um autor tenha prestado grandes serviços à exegese cristã.

Porque merece um papa tão breve um artigo?

Porque a história da Igreja não se compreende apenas pelos longos pontificados. Anastácio é um ponto de junção: liga Sirício a Inocêncio I, Jerónimo a Roma, o Oriente origenista ao Ocidente latino, e a sucessão romana ao argumento antidonatista de Agostinho.

Um pontificado curto pode ser decisivo se dirimir uma questão no momento em que ela se torna perigosa.

Jerónimo é parcial demais para ser utilizado?

Jerónimo é parcial, mas é incontornável. É preciso, pois, citá-lo como testemunha empenhada, não como árbitro neutro. O seu elogio de Anastácio mostra, no mínimo, que o papa foi recebido, no campo antiorigenista, como um defensor da fé — retrato que a notícia de 1907 resume num homem de grande santidade, «rico na sua pobreza».^[37]

Anastácio deixou uma doutrina própria?

Não, não no sentido de um grande tratado. A sua importância é pastoral e doutrinal: exerce a autoridade romana para recusar um erro. Isso basta para explicar o seu lugar na história pontifícia.

• Papa São Sirício (384-399) — predecessor imediato de Anastácio, papa das primeiras decretais conservadas.
• Papa santo Inocêncio I (401-417) — sucessor de Anastácio, papa do saque de Roma, de João Crisóstomo e dos inícios da controvérsia pelagiana.
• São Jerónimo — testemunha maior da controvérsia origenista e admirador de Anastácio.
• Santo Agostinho — contemporâneo de Anastácio, que cita a sua sucessão no argumento antidonatista.
• Orígenes e o origenismo — para distinguir a obra imensa do exegeta alexandrino e os erros doutrinais rejeitados pela Igreja.