Papa São Zósimo (417-418)

O papa do momento crítico contra Pelágio

O pelagianismo não se apresenta como uma negação frontal do cristianismo. Fala de liberdade, de responsabilidade, de esforço moral, de mandamentos possíveis. O perigo é mais profundo : se o homem pode, pelas suas só forças, realizar o bem salutar, então a graça de Cristo torna-se uma ajuda exterior, e não a cura interior da liberdade ferida.^[6][7]

Zósimo herda este dossiê imediatamente após a morte de Inocêncio I. Celéstio chega a Roma, afirma aceitar a doutrina exposta por Inocêncio, recusa todavia condenar claramente as proposições que tinham motivado a sua condenação em Cartago. Pelágio envia por sua vez uma confissão de fé cuidadosamente formulada e um tratado sobre o livre-arbítrio.^[8]

O papa fica primeiro favoravelmente impressionado. Pensa que os adversários africanos talvez tenham julgado depressa demais. O episódio é importante para a história do papado : Zósimo não define uma heresia como ortodoxa ; julga provisoriamente pessoas e fórmulas ambíguas. Quando os africanos respondem, retoma o exame.

Um pontificado que revela a força dos concílios africanos

A crise mostra a densidade da Igreja de África no início do século V. Em torno de Aurélio de Cartago, de Alípio de Tagaste, de Possídio de Calama e de Santo Agostinho, os bispos africanos não tratam a questão como uma suscetibilidade local. Sabem que o batismo das crianças, o pecado original e a graça de Cristo estão em jogo.^[9]

O concílio de Cartago de 1.º de maio de 418, reunido com cerca de duzentos bispos — 214 segundo Wace (outras listas dão 224), « about two hundred » segundo Warfield — e oito a nove cânones contra o pelagianismo, confirma a doutrina do pecado original e da necessidade da graça.^[10][11] Após esta resposta africana e a intervenção do imperador Honório contra os pelagianos, Zósimo reconhece claramente o caráter herético do dossiê e publica a Tractoria.^[12]

« O ocupante da Sé apostólica, no momento oportuno, manteve com toda a autoridade o dogma tradicional da Igreja e protegeu a verdade da Igreja contra o erro. » — Johann Peter Kirsch, síntese sobre Zósimo na Catholic Encyclopedia (tradução de trabalho editorial do inglês)^[13]

Um papa útil para compreender o verdadeiro primado romano

Zósimo escreve por vezes numa linguagem muito forte sobre a Sé apostólica. Em Quamvis Patrum traditio, recorda a autoridade de Pedro, o cuidado de todas as Igrejas e a solidez da Igreja romana.^[14]

Mas a mesma carta mostra também um primado exercido na comunicação, não no arbítrio solitário. Zósimo insiste : não quis agir sem levar os factos ao conhecimento dos africanos e sem tratar a questão com eles. O primado romano aparece, pois, como juízo, recurso e comunhão ; não abole o exame conciliar, integra-o.

Quadro das testemunhas

O dossiê de Zósimo é menos biográfico do que canónico e doutrinal. Quase nada se sabe da sua vida antes da eleição. Em compensação, o seu breve pontificado deixa um feixe preciso : cartas, conflitos de jurisdição, receção africana, condenação pelagiana, sepultura romana.

A cronologia oficial

A ficha da Santa Sé dá 18 de março de 417 como início do pontificado e 26 de dezembro de 418 como fim.^[15] A Catholic Encyclopedia nota que Zósimo é consagrado bispo de Roma a 18 de março de 417, após a morte de Inocêncio a 12 de março.^[16]

O Liber Pontificalis diz que é grego, filho de Abramius — natione Grecus, ex patre Abramio — com sedit ann. I m. III d. XI, ou seja um ano, três meses e onze dias — duração também ela errónea face à cronologia oficial, pois de 18 de março de 417 a 26 de dezembro de 418 decorre um ano, nove meses e oito dias.^[17] Uma parte da tradição manuscrita dá uma duração aberrante de cerca de sete anos, nove meses e vinte e quatro dias, incompatível com um pontificado de dezoito meses : as edições (Duchesne, Loomis) assinalam-na como variante errónea.

A notícia romana antiga

O Liber Pontificalis atribui a Zósimo várias decisões disciplinares : o porte de um pano de lã e de linho pelos diáconos sobre o ombro esquerdo, a bênção da cera ou do círio nas paróquias, e a proibição feita ao clérigo de beber em público, exceto numa casa de fiéis, sobretudo de clérigos.^[18]

Estes pormenores parecem modestos, mas dão uma imagem concreta de Roma no século V. O papado não é apenas uma autoridade doutrinal ; regula também os sinais litúrgicos, o traje dos ministros, a dignidade do clero e a maneira como os usos urbanos ou suburbanos se tornam disciplina comum.

Patrôclo de Arles em Roma

No dia da consagração de Zósimo, Patrôclo de Arles está presente em Roma. Acaba de ser colocado na sede de Arles em lugar do bispo Heros, deposto injusta e violentamente nas perturbações políticas ligadas ao general Constâncio — Flavius Constantius, mestre da milícia de Honório e futuro Constâncio III.^[19][20]

Muito depressa, Patrôclo ganha a confiança do novo papa. Logo a 22 de março de 417, quatro dias após o início do pontificado, Zósimo confere-lhe direitos metropolitanos sobre os bispos de várias províncias gaulesas, nomeadamente Vienense e Narbonenses, e faz dele uma espécie de vigário papal para a Gália.^[21]

Por que Arles se torna estratégica

Arles não é uma cidade qualquer. Desde cerca do ano 400, substitui Tréveris como residência do prefeito do pretório das Gálias, ou seja um centro administrativo maior do Ocidente romano.^[22] O raciocínio de Patrôclo é claro : se Arles é capital administrativa das Gálias, a sua sede eclesiástica pode pretender a um primado regional reforçado.

Esta transferência de influência provoca de imediato a resistência dos bispos de Vienne, Narbona e Marselha, que aí veem um atentado aos seus direitos. O dossiê só será verdadeiramente estabilizado mais tarde, sob Leão Magno.^[23]

Uma lição sobre os vicariatos pontifícios

Zósimo age aqui na linha de Inocêncio I e de Sirício : Roma organiza relés regionais. O princípio é inteligível ; a aplicação é delicada. Confiar demasiado depressa uma ampla autoridade a um bispo local ambicioso pode criar uma crise duradoura.

A santidade de um papa não significa que cada decisão de governo seja ótima. A história de Zósimo é preciosa precisamente porque obriga a distinguir a assistência doutrinal da Igreja e a prudência variável das decisões administrativas.

O comparecimento de Celéstio em São Clemente

No verão de 417, Celéstio comparece perante uma assembleia do clero romano na basílica de São Clemente. As proposições preparadas pelo diácono Paulino de Milão, que tinham conduzido à sua condenação em Cartago em 411, são lidas diante dele.^[24]

Celéstio recusa condenar explicitamente estas proposições, mas afirma aceitar a doutrina exposta por Inocêncio I. Esta resposta pode parecer satisfatória se só se olhar para as palavras gerais ; torna-se insuficiente desde que se exija a condenação precisa das teses litigiosas.

As formulações hábeis de Pelágio

Pouco depois, Zósimo recebe uma confissão de fé de Pelágio e um tratado sobre o livre-arbítrio. Os textos são lidos perante um novo sínodo do clero romano. Kirsch nota que as expressões de Pelágio são escolhidas de maneira tão hábil que escondem o conteúdo herético ; a assembleia julga-as ortodoxas.^[25]

Zósimo escreve então aos bispos africanos para defender Pelágio e censurar aos seus acusadores, nomeadamente Heros e Lázaro, uma severidade excessiva. O dossiê é tenso : a África conhece as teses reais de Pelágio e de Celéstio ; Roma recebe profissões de fé que parecem católicas.

A resposta africana

Aurélio de Cartago convoca rapidamente um sínodo. Os bispos africanos respondem a Zósimo e mostram que o papa foi enganado pelos hereges.^[26] A resposta de Zósimo de 21 de março de 418 é capital : afirma que nada mudou no estado anterior do dossiê, ou seja na situação resultante de Inocêncio, e que não quer decidir sem séria deliberação.^[27]

« Saiba pois a vossa fraternidade que nada mudámos após estas cartas que recebemos de vós, mas que deixámos tudo no estado em que antes se encontrava. » — Zósimo, Quamvis Patrum traditio (tradução de trabalho editorial do latim)^[28]

Esta frase é essencial para evitar uma leitura caricatural. Zósimo ficou favoravelmente impressionado pelas pessoas e pelos textos ; não pretende derrubar definitivamente o juízo doutrinal de Inocêncio. Quando o dossiê é clarificado, volta à condenação.

Cartago 418

O concílio de Cartago de 1.º de maio de 418 (cerca de duzentos bispos, oito a nove cânones : ver acima^[29][30]) reafirma a doutrina católica sobre o pecado original, o batismo das crianças e a graça. Os cânones africanos entrarão na memória doutrinal da Igreja ; são citados nos dossiês ulteriores contra o semipelagianismo e no desenvolvimento ocidental da doutrina da graça.^[31]

Este concílio não trabalha contra Roma. Trabalha com Roma, mas com uma firmeza que obriga Roma a não se deixar apanhar pelas formulações equívocas de Pelágio.

A intervenção de Honório

O contexto político acelera também as coisas. A 30 de abril de 418, o imperador Honório toma medidas contra Pelágio, Celéstio e as suas doutrinas ; no dia seguinte, o sínodo africano confirma a condenação doutrinal.^[32] A autoridade imperial não cria a verdade de fé, mas modifica a relação de forças pública.

Na Antiguidade tardia, heresia, disciplina eclesial e paz civil nunca estão completamente separadas. Uma doutrina que divide a Igreja pode tornar-se também um problema de ordem pública.

A carta circular de Zósimo

No verão de 418, Zósimo publica a Tractoria. O texto original não nos é conservado integralmente como uma encíclica moderna, mas a sua existência e o seu alcance são atestados por Agostinho e pela controvérsia com Julião de Eclano. Condena Pelágio, Celéstio e o pelagianismo, e pede aos bispos que subscrevam.^[33][34]

Agostinho escreverá pouco depois contra as duas cartas dos pelagianos dirigidas a Bonifácio. O contexto é claro : Julião de Eclano e outros bispos italianos recusam assinar a Tractoria e acusam os católicos de destruir o livre-arbítrio, o matrimónio, os santos, a lei e o batismo.^[35]

« Sem mim nada podeis fazer » — o concílio faz sua a palavra de Cristo (Jo 15, 5) contra a ideia de que se poderiam cumprir os mandamentos sem a graça, mesmo dificilmente (cânone 113 do Código africano ; tradução de trabalho editorial)^[36]

A Tractoria situa, pois, Zósimo do lado da confissão católica. Não apaga as hesitações iniciais ; dá-lhes a saída correta.

Um sacerdote africano excomungado

Mal o dossiê pelagiano estabilizado, Zósimo entra numa nova tensão com a África. Apiário, sacerdote de Sicca Veneria, é excomungado pelo seu bispo Urbanus por faltas graves. Em vez de seguir o procedimento africano ordinário, apela diretamente para Roma.^[37]

Zósimo aceita o apelo e envia legados a África. O problema não é apenas o caso pessoal de Apiário ; toca na questão mais ampla dos apelos de clérigos e de bispos ao bispo de Roma.

Niceia ou Sárdica ?

Zósimo funda a sua ação em cânones que julga serem os de Niceia. Os africanos não os encontram nos seus exemplares do concílio de Niceia. A razão histórica é conhecida : em certos manuscritos latinos, os cânones de Sárdica seguiam imediatamente os de Niceia, sem título independente claro ; os africanos, esses, só tinham os cânones autênticos de Niceia.^[38][39]

O concílio africano de 419 lerá o commonitorium enviado por Zósimo aos seus legados. Contém nomeadamente uma fórmula de presença representada : os legados devem agir como se o próprio papa estivesse presente com eles.^[40]

« Cumpri todas as coisas como se nós próprios aí estivéssemos ; pois, em verdade, a nossa presença está convosco. » — Zósimo, commonitorium aos legados em África, lido em Cartago em 419 (tradução de trabalho editorial)^[41]

O que a disputa revela

A disputa não é um simples embaraço para Roma. Revela um momento real de maturação canónica. Roma possui uma tradição de recurso ; a África possui uma tradição sinodal muito organizada ; as coletâneas canónicas ainda não estão estabilizadas em todo o Ocidente.

Os africanos prometem observar provisoriamente as disposições citadas, sem prejuízo, até à chegada de cópias seguras de Niceia vindas de Constantinopla, Alexandria e Antioquia.^[42] Após a morte de Zósimo, a questão continuará sob Bonifácio I.

O manípulo dos diáconos

O Liber Pontificalis atribui a Zósimo uma extensão aos diáconos das paróquias do direito de levar um pano de lã e de linho sobre o ombro esquerdo — de palleis linostimis.^[43] A tradução inglesa (Loomis) vê aí um sinal litúrgico ligado ao manípulo. Estes decretos só são conhecidos por esta notícia, ausentes dos outros dossiês conservados de Zósimo : a prudência impõe-se, pois, sem rejeitar o testemunho.^[44]

A prudência é, pois, necessária : não se deve construir toda uma teologia do manípulo sobre esta notícia. Mas testemunha uma memória romana que associa Zósimo à organização dos sinais diaconais.

A bênção da cera

A mesma notícia fala da bênção da cera ou do círio nas paróquias — per parrocia concessa licentia cereum benedici. As notas da tradução inglesa (Loomis) relatam a distinção de Duchesne entre duas pistas : a cera usada para pequenas formas do Cordeiro de Deus distribuídas na Páscoa, ou o círio pascal cujas fórmulas de bênção aparecem claramente no início do século VI.^[45]

Mesmo se a atribuição exata permanece frágil, o pormenor é precioso para a espiritualidade litúrgica. Na Roma antiga tardia, a luz pascal, a cera benta e os sinais materiais da Ressurreição entram progressivamente numa linguagem comum.

A proibição das tabernas

Por fim, o Liber Pontificalis atribui a Zósimo a ordem de que nenhum clérigo beba em público, exceto numa casa pertencente aos fiéis, sobretudo aos clérigos.^[46] A Catholic Encyclopedia resume esta medida como uma proibição feita aos clérigos de frequentar as tabernas.^[47]

A regra corresponde a uma intuição pastoral simples : o ministro do altar não pode viver como um homem sem encargo. A sua conduta pública ensina tanto como as suas palavras.

A morte de 26 de dezembro de 418

A Santa Sé dá 26 de dezembro de 418 como fim do pontificado.^[48] O Liber Pontificalis diz que é enterrado na via Tiburtina, junto do corpo de São Lourenço mártir, VII kal. ianuar., ou seja 26 de dezembro ; Kirsch dá por sua parte 27 de dezembro como dia da morte ; o Martyrologium Romanum (2004) inscreve a sua depositio a 26 de dezembro.^[49][50]

A Catholic Encyclopedia precisa que foi sepultado na igreja sepulcral de São Lourenço in Agro Verano, futuro conjunto de San Lorenzo fuori le Mura.^[51]

A crise Bonifácio-Eulálio

A sua morte abre imediatamente uma crise romana. Segundo a narrativa do Liber Pontificalis, no regresso das exéquias de Zósimo, os diáconos conduzidos pelo arquidiácono Eulálio apoderam-se da basílica de Latrão e elegem Eulálio, enquanto os sacerdotes elegem Bonifácio no dia seguinte.^[52]

Esta crise já não releva diretamente do pontificado de Zósimo, mas mostra que a Igreja romana do início do século V é atravessada por verdadeiras tensões internas : clero presbiteral, diáconos, basílicas, intervenção imperial, prestígio de Latrão. O papado é santo pelo seu encargo ; não é sociologicamente desencarnado.

Uma santidade num governo difícil

Zósimo não é um papa fácil de apresentar. Tomou decisões contestáveis, particularmente no dossiê de Patrôclo de Arles e na primeira receção de Celéstio. Mas não é tampouco o contraexemplo que certos polemistas gostariam de aí ver.

A sua santidade lê-se numa história mais humilde : recebe um dossiê armadilhado, escuta, engana-se parcialmente sobre as intenções, retoma o exame, confirma a verdade e deixa à Igreja uma condenação que servirá a doutrina da graça.

Zósimo aprovou o pelagianismo ?

Não. Ficou primeiro impressionado pelas profissões de fé de Celéstio e de Pelágio, e censurou aos africanos uma severidade que julgava excessiva. Mas afirma depois nada ter mudado no estado anterior do dossiê, e depois publica a Tractoria condenando Pelágio, Celéstio e o pelagianismo.^[53][54]

A distinção é capital : ser enganado por formulações ambíguas não é definir uma heresia como fé católica.

A crise de Zósimo contradiz a infalibilidade pontifícia ?

Não. A infalibilidade pontifícia, tal como definida pelo Vaticano I, diz respeito a um ato solene em que o papa define uma doutrina de fé ou de moral a ter por toda a Igreja. As hesitações de Zósimo dizem respeito à avaliação de pessoas, de documentos ambíguos e de procedimentos ; não constituem uma definição ex cathedra.^[55]

O caso mostra antes por que a Igreja distingue cuidadosamente os atos do magistério, os juízos disciplinares, as cartas de procedimento e as decisões administrativas.

Os africanos opuseram-se a Roma ?

Resistiram, argumentaram e corrigiram, mas não se separaram de Roma. No dossiê pelagiano, pedem a confirmação romana e obtêm finalmente a condenação. No caso Apiário, discutem o uso de cânones atribuídos a Niceia e pedem cópias autênticas.^[56]

Trata-se de uma tensão intracatólica, não de um cisma.

Por que Zósimo é canonizado apesar dos seus erros de governo ?

Porque a santidade de um pastor não implica a ausência de toda a desabilidade governativa. Nesta época, não existe procedimento de canonização formal : a santidade de Zósimo é a de um culto antigo, atestado pelo seu título de « Pope St. Zosimus » em Kirsch e pela sua depositio inscrita no Martyrologium Romanum (2004) a 26 de dezembro, via Tiburtina junto de São Lourenço.^[57][58] Permanecendo 26 de dezembro a festa de Santo Estêvão no calendário geral, não se deve apresentar o fim do seu pontificado como uma memória litúrgica própria. A sua memória está sobretudo ligada à saída católica do dossiê pelagiano e à continuidade da sucessão romana.

Os factos mais seguros

A fórmula de síntese

São Zósimo é o papa de um pontificado breve, acidentado e doutrinalmente decisivo. Não tem a majestade de Leão Magno, nem o equilíbrio institucional de Inocêncio I. Mostra antes a Igreja a discernir sob pressão : uma heresia sabe falar católico, bispos africanos vigiam com vigor, Roma hesita e depois decide, e a graça de Cristo é confessada contra uma autonomia humana que gostaria de se salvar a si mesma.

O seu artigo deve, pois, evitar dois erros inversos : branqueá-lo como se tudo tivesse sido simples, ou usá-lo contra o papado como se uma hesitação disciplinar anulasse o encargo de Pedro. Zósimo é mais interessante do que estas caricaturas. Obriga a ver como a Providência passa por mediações reais : cartas, sínodos, correções, assinaturas, resistências e obediência final à verdade.

• Papa São Inocêncio I (401-417) — predecessor imediato de Zósimo, primeiro confirmador romano do dossiê antipelagiano.
• São Bonifácio I — sucessor de Zósimo, eleito na crise Bonifácio-Eulálio.
• Santo Agostinho — ator decisivo da controvérsia pelagiana.
• As heresias dos primeiros séculos — contexto doutrinal do pelagianismo.
• O batismo dos bebés — desafio doutrinal central dos cânones africanos.
• A infalibilidade do papa — para distinguir magistério definitivo, disciplina e decisões prudenciais.