Papa São Celestino I (Caelestinus ou Coelestinus) governa a Igreja de Roma de 10 de setembro de 422 a 27 de julho de 432. A Santa Sé apresenta-o como o 43.º papa da Igreja Católica, nascido na Campânia, sucessor de são Bonifácio I e predecessor de são Sisto III.[1] O seu pontificado situa-se numa década decisiva: o Ocidente romano ainda se recupera do saque de Roma de 410, a África de Agostinho conclui a sua luta contra o pelagianismo, a Gália meridional debate a graça, e o Oriente entra na crise nestoriana que conduzirá ao concílio de Éfeso.
Celestino não é um papa especulativo no sentido em que o serão Leão Magno ou Gregório Magno. É antes o papa da vigilância doutrinal: protege a memória de Agostinho, recusa a reabilitação dos pelagianos, intervém contra Nestório, delega em Cirilo de Alexandria a execução da sentença romana, envia legados a Éfeso e interessa-se diretamente pelas Igrejas da Bretanha e da Irlanda.[2][3]
O seu papel histórico pode ler-se — é uma interpretação de historiador, não um facto estabelecido — numa fórmula: sob Celestino, a primazia romana exerce-se cada vez mais como uma arbitragem doutrinal de alcance ecuménico, para além do mero controlo disciplinar. A condenação de Nestório não vem só de Roma, nem só de Alexandria, nem só de Éfeso: nasce de uma cooperação entre a Sé apostólica, Cirilo, o imperador Teodósio II e o concílio. Esta articulação explica por que razão o seu pontificado ilumina ao mesmo tempo a cristologia, a primazia romana e a missão da Igreja para além das fronteiras imperiais.
Sentido da sentença (paráfrase em português a partir do latim; o texto latino e a tradução inglesa publicada estão em nota): se Nestório não pregar sobre Cristo o que professam a Igreja romana, a Igreja de Alexandria e toda a Igreja católica universal, e se não condenar por uma profissão aberta e escrita, nos dez dias seguintes à notificação, esta novidade que separa o que a Escritura une, será excluído da comunhão católica. — Celestino I, carta a Nestório (Ep. XIII — CPG 8639, a sua referência na Clavis Patrum Graecorum, o catálogo dos escritos dos Padres gregos — §11), após o sínodo romano de 10 ou de 11 de agosto de 430 segundo as edições[4]
Por que motivo Celestino I é importante?
O papa da condenação de Nestório
O dossiê mais célebre de Celestino é a crise nestoriana. Nestório, patriarca de Constantinopla desde 428, recusa ou restringe o uso do título Theotokos, «Mãe de Deus», para a Virgem Maria. A sua intenção declarada é proteger a transcendência divina; o seu efeito doutrinal é dividir Cristo em dois sujeitos, um divino e outro humano.[5]
Cirilo de Alexandria alerta Roma. Celestino reúne um sínodo romano em 10 ou 11 de agosto de 430 segundo as edições, examina os documentos transmitidos, condena o ensinamento de Nestório e confia a Cirilo a execução da sentença se Nestório não se retratar no prazo de dez dias.[6] Éfeso, no ano seguinte, receberá esta decisão num procedimento conciliar mais amplo.
O defensor de Agostinho contra os semipelagianos
Celestino herda também a grande crise da graça. Pelágio e Celéstio já foram condenados sob Inocêncio I, Zósimo e Bonifácio I, mas os debates prolongam-se na Gália em torno da receção de Agostinho. Após a morte do bispo de Hipona em 430, Celestino escreve aos bispos da Gália para proteger a sua memória contra os que atacam a sua doutrina da graça.[7]
Este ponto é importante: Celestino não reduz Agostinho a uma opinião africana. Reconhece nele um doutor cuja defesa da graça toca a própria fé católica. Os Capitula Coelestini («Pequenos capítulos de Celestino», uma série de decisões doutrinais sobre a graça), durante muito tempo atribuídos a Celestino e anexados a este dossiê, são hoje antes atribuídos a Próspero da Aquitânia; mas a sua receção mostra quanto o seu pontificado se tornou uma referência na história do agostinianismo.[8]
O mais antigo testemunho conservado de uma decisão pontifícia para a Bretanha e a Irlanda
A tradição transmitida por Próspero da Aquitânia atribui a Celestino dois gestos missionários maiores: o envio de Germano de Auxerre à Bretanha em 429 para combater o pelagianismo, e depois o envio de Paládio em 431 como primeiro bispo «aos escotos que creem em Cristo» (primus episcopus ad Scottos in Christum credentes, segundo a Crónica de Próspero), isto é, aos cristãos da Irlanda.[9][10]
O alcance destas notícias vai além do pitoresco irlandês. Mostram Roma atenta a Igrejas periféricas, já cristãs em alguns lugares mas frágeis doutrinal e institucionalmente. Antes mesmo da grande memória de São Patrício, a Irlanda entra na história eclesial latina por uma decisão pontifícia ligada a Celestino.
Um pontificado menos pobre do que parece
As fontes narrativas sobre Celestino continuam breves, mas os seus atos são numerosos: cartas aos bispos do Ilírico, aos bispos da Gália, a Nestório, ao clero de Constantinopla, a Teodósio II, aos legados e ao concílio de Éfeso. A Catholic Encyclopedia conta dezasseis cartas conservadas e um fragmento de discurso contra Nestório pronunciado no sínodo romano de 430.[11]
| Domínio | Ação de Celestino | Impacto |
|---|---|---|
| Cristologia | Condenação de Nestório em 430 | Prepara a sentença de Éfeso e protege a Theotokos |
| Graça | Defesa de Agostinho contra as críticas gaulesas | Fixa a autoridade doutrinal do antipelagianismo |
| Missão | Germano na Bretanha, Paládio na Irlanda | Roma age nas margens do Império latino |
| Disciplina | Dossiês africanos e apelos a Roma | Continuação das tensões herdadas de Zósimo e Bonifácio |
| Liturgia | Tradição de um desenvolvimento da salmodia antes da missa | Atribuição antiga, discutida pelos historiadores |
As fontes principais
A Santa Sé e a cronologia
A ficha oficial da Santa Sé dá três referências sóbrias: 43.º papa, início do pontificado em 10 de setembro de 422, fim em 27 de julho de 432, nascimento na Campânia.[12] Estas datas corrigem certas notícias antigas que situam a sua morte em 26 de julho; a Catholic Encyclopedia (1913) mantinha a festa latina em 6 de abril, dia do depósito do corpo em Priscila segundo ela.[13]
A Catholic Encyclopedia dá uma cronologia muito próxima: sucessão de Bonifácio em 10 de setembro de 422, morte em 26 de julho de 432 segundo a sua tradição, e pontificado de pouco menos de dez anos.[14] Para o artigo Ignispedia, a ficha da Santa Sé serve de referência principal.
O Liber Pontificalis
O Liber Pontificalis chama a Celestino «campânio» numa coluna e «romano» noutra, filho de Prisco, e atribui-lhe 8 anos, 10 meses e 17 dias de pontificado.[15] Três tradições coexistem sobre a duração: o Liber Pontificalis (8 anos, 10 meses, 17 dias); a cronologia moderna da Santa Sé, de 10 de setembro de 422 a 27 de julho de 432, ou seja 9 anos, 10 meses e 17 dias; e a Catholic Encyclopedia, que regista uma morte em 26 de julho de 432, ou seja nove anos, dez meses e dezasseis dias de reinado.[16] A diferença de cerca de um ano entre o Liber e as outras duas cronologias recorda que as notícias papais antigas combinam memórias romanas, listas cronológicas e tradições litúrgicas: é preciso lê-las como tradições concorrentes, não como uma data única.
O mesmo texto atribui-lhe uma reforma da salmodia: os 150 salmos teriam sido cantados antifonalmente antes do sacrifício, quando antes só se liam a epístola de São Paulo e o Evangelho.[17] Louise Ropes Loomis, seguindo Duchesne, observa que a atribuição deve ser tratada com prudência: a salmodia antifonal vem do Oriente e já está atestada em Milão em 387.[18]
«Ordenou que os cento e cinquenta salmos de David fossem cantados antifonalmente antes do sacrifício por todos.» — Liber Pontificalis, notícia de Celestino I[19]
As cartas de Celestino
As cartas conservadas são o melhor acesso ao seu governo. A coletânea latina transmitida na Patrologia Latina (tomo 50 — a grande coleção dos textos latinos cristãos reunida por Migne no século XIX) e retomada no Wikisource conserva nomeadamente as cartas aos bispos do Ilírico, aos bispos de Vienne e de Narbona, a Nestório, ao clero e ao povo de Constantinopla, a Teodósio II e ao concílio de Éfeso.[20]
Este corpus mostra um estilo pastoral firme. Celestino não procura a fórmula brilhante: adverte, julga, delega, confirma, felicita, protege os fiéis perturbados e recorda que o caso de um bispo herético se torna o caso de toda a Igreja.
Os atos de Éfeso e as fontes conciliares
O concílio de Éfeso conserva o rasto da intervenção romana: as cartas de Celestino, a chegada dos legados, a confirmação da sentença contra Nestório e a correspondência entre o concílio e o papa.[21] O artigo Ignispedia sobre Éfeso trata o dossiê dogmático mais em pormenor; aqui, o que está em causa é situar a responsabilidade própria de Celestino.
Antes do pontificado: um diácono romano conhecido de Agostinho
Origem e primeiros testemunhos
Quase nada se sabe da juventude de Celestino. A Catholic Encyclopedia resume o estado das fontes: é romano, o seu pai chama-se Prisco, teria vivido algum tempo em Milão junto de Santo Ambrósio, mas o primeiro testemunho certo menciona-o como diácono Celestino num documento do papa Inocêncio I em 416.[22]
Estas indicações continuam modestas, mas situam Celestino numa geração eclesial formada por três acontecimentos: a herança de Ambrósio, a crise pelagiana, e a ascensão de um papado mais documental, em que as cartas romanas se tornam instrumentos de governo continental.
A carta de Agostinho em 418
Em 418, Santo Agostinho escreve a Celestino com grande respeito (Epist. lxii segundo a Catholic Encyclopedia). A notícia vê nisso o sinal de uma relação já forte antes da eleição pontifícia.[23] Mais tarde, tornado papa, Celestino terá de defender a memória de Agostinho contra os que contestam a sua doutrina da graça.
Esta relação ilumina uma continuidade importante nos artigos papais do século V: Inocêncio I, Zósimo, Bonifácio I e Celestino I não são figuras isoladas. Formam a cadeia romana em contacto com a África agostiniana. A questão do pecado original, da graça e da liberdade atravessa os seus pontificados sucessivos.
A eleição de 422
Depois da crise Bonifácio-Eulálio
Bonifácio I morre em 4 de setembro de 422. O seu pontificado começara pela dupla eleição com Eulálio e pela intervenção do imperador Honório. Celestino, pelo contrário, é eleito sem oposição conhecida. Uma carta atribuída a Agostinho (Ep. 209 na numeração NPNF — os Nicene and Post-Nicene Fathers, a grande coletânea inglesa dos Padres da Igreja —, cerca de 423; citada como Epist. cclxi pela Catholic Encyclopedia; a autenticidade é discutida) pede-lhe ajuda no caso de Antonino de Fússala, o que confirmaria, sob esta reserva, o rápido reconhecimento da sua autoridade e a continuidade dos dossiês africanos.[24]
Esta paz eleitoral é um facto notável. Roma sai de uma crise em que dois pretendentes tinham ocupado simultaneamente os lugares sagrados da Cidade. A eleição de Celestino manifesta uma estabilização prática antes das grandes crises doutrinais da década.
Um papa no Ocidente de Valentiniano III
O pontificado decorre sob Valentiniano III, ainda jovem, com a influência de Gala Placídia. A Catholic Encyclopedia nota que Placídia ajuda Celestino banindo de Roma os maniqueus e outros hereges que perturbavam a paz da Igreja.[25] O pormenor não é secundário: na Antiguidade tardia, a ação doutrinal de Roma desenvolve-se ainda numa estreita colaboração com o poder imperial cristão.
É preciso, todavia, evitar reduzir Celestino a um agente do Estado. Nos dossiês Nestório, Agostinho, Gália, Bretanha e Irlanda, a sua iniciativa é eclesial. O Império fornece por vezes um quadro de execução; o juízo doutrinal pertence à Igreja.
A crise nestoriana
Nestório e a questão Theotokos
Nestório chega a Constantinopla com reputação de pregador enérgico. Quando a controvérsia rebenta em torno da Theotokos, apresenta a sua recusa como uma medida de precisão: Deus, enquanto Deus, não nasce no tempo. Mas a resposta católica distingue cuidadosamente natureza e pessoa. Maria não é mãe da divindade como fonte de Deus; é mãe da pessoa do Verbo encarnado segundo a sua humanidade.
O que está em causa não é, pois, uma devoção mariana isolada. Se Cristo são dois sujeitos associados, a salvação torna-se obra de um homem unido a Deus. Se Cristo é um só Filho, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, então o próprio Deus assume a nossa carne, sofre na sua carne e salva-nos pela sua própria humanidade.
Roma julga após inquérito
Cirilo transmite a Celestino as peças do dossiê. O papa reúne o sínodo romano de 10 ou de 11 de agosto de 430 segundo as edições e aprova a fé da Igreja de Alexandria. A sua carta a Nestório não se limita a uma condenação vaga; formula o critério de comunhão: pregar sobre Cristo o que professam Roma, Alexandria e a Igreja católica universal.[26]
Sentido do §9 (paráfrase em português a partir do latim, ver a nota): Celestino declara aprovar a fé da Igreja de Alexandria e convida Nestório, advertido por Cirilo, a pensar de novo com Roma se quiser permanecer em comunhão com ela. — Celestino I, carta a Nestório (Ep. XIII, §9)[27]
O prazo de dez dias é pastoral tanto quanto jurídico. Celestino quer a correção, não a queda. Mas se Nestório persistir, a sentença é clara: separação da comunhão católica.
Cirilo recebe um mandato romano
Celestino confia a Cirilo a execução da sentença. O gesto será muitas vezes discutido nos debates sobre a primazia romana, porque mostra Roma agindo através de um patriarca oriental. A decisão romana não abole o procedimento conciliar; dá-lhe um juízo doutrinal prévio.
Esta articulação evita duas leituras simplistas. Celestino não é um mero espetador que Éfeso teria informado depois do facto. Mas Éfeso também não é uma câmara de registo passiva. O concílio lê os documentos, julga Nestório, recebe os legados e inscreve a sentença na autoridade de um concílio ecuménico.
Os legados e a confirmação de Éfeso
Os legados romanos chegam depois da primeira sentença contra Nestório. Pedem a leitura da carta de Celestino e associam-se ao julgamento. O artigo sobre o concílio de Éfeso indica os nomes transmitidos: os bispos Arcádio e Projeto, com o presbítero Filipe.[28]
Após a condenação, Celestino escreve ao sínodo de Éfeso para se regozijar com o desfecho e aprovar a ordenação de Maximiano (Maximianus de Constantinopla) no lugar de Nestório.[29] A sua carta emprega uma linguagem bíblica de vitória: o lobo é expulso do redil, o pastor digno é dado a Constantinopla. O estilo é duro, mas corresponde à consciência antiga do perigo herético: dividir Cristo é ferir a própria confissão da salvação.
Sentido da passagem (paráfrase em português a partir do latim, ver a nota): tendo sido dado a Constantinopla um pastor muito digno na pessoa de Maximiano, o Cordeiro imaculado expulsou o lobo funesto dos seus redis. — Celestino I, carta ao sínodo de Éfeso após a condenação de Nestório[30]
Celestino e a graça
O fim do grande ciclo pelagiano
O pelagianismo afirma, sob formas diversas, que o homem pode realizar o bem salvífico sem a necessidade interior da graça. A África de Agostinho combateu este erro durante duas décadas. Sob Celestino, a crise já não se apresenta apenas sob o nome de Pelágio ou de Celéstio; reaparece nas resistências ao ensinamento agostiniano.
Celestino exclui Celéstio da Itália; Éfeso confirma igualmente a condenação do pelagianismo.[31] Esta decisão liga os dois grandes dossiês do pontificado: a mesma Igreja que confessa a unidade de Cristo em Éfeso recusa também uma antropologia que tornaria a graça secundária.
A carta aos bispos da Gália
Após a morte de Agostinho, certos meios gauleses contestam a sua doutrina da graça. Celestino escreve aos bispos da Gália para defender a sua memória. A Catholic Encyclopedia sublinha que esta carta visa os ataques dos semipelagianos, sob a influência crescente de João Cassiano.[32]
São Vicente de Lérins, no Commonitorium, cita Celestino como exemplo de defesa da antiguidade contra as novidades profanas. O contexto de Vicente é ele próprio complexo, e a sua receção da graça agostiniana não é idêntica à de Próspero; mas o seu testemunho mostra que Celestino se torna imediatamente uma referência de ortodoxia na Gália.
«É preciso manter o que foi crido em toda a parte, sempre, por todos.» — São Vicente de Lérins, Commonitorium, regra de catolicidade[33]
«Cesse, pois, a novidade de assaltar a antiguidade; cesse a agitação de perturbar a paz da Igreja.» — Celestino I, carta aos bispos da Gália, citada por Vicente de Lérins[34]
Os Capitula Coelestini
Os Capitula Coelestini são dez decisões doutrinais sobre a graça que desempenharam um papel importante na história do agostinianismo. A tradição ligou-os durante muito tempo à carta de Celestino aos bispos da Gália. Os estudos modernos, seguidos pela Catholic Encyclopedia, atribuem-nos antes a São Próspero da Aquitânia.[35]
A precisão evita um erro frequente: não se devem citar os Capitula como um texto pessoal certo de Celestino. Devem ler-se como um documento de receção agostiniana situado na sua órbita pontifícia. A sua existência confirma, no entanto, o peso do seu pontificado na fixação latina da doutrina da graça.
Bretanha, Irlanda e missão
Germano de Auxerre na Bretanha
A Bretanha insular é atingida pelas disputas pelagianas. Segundo Próspero, Celestino age, por instigação do diácono Paládio, para que Germano de Auxerre seja enviado em 429 a fim de reconduzir os bretões à fé católica.[36]
O ponto deve manter-se comedidamente: as modalidades exatas da missão pertencem a tradições cruzadas entre Gália, Bretanha e Roma. Mas a convergência das notícias antigas e das sínteses modernas permite afirmar que Celestino não limitou a sua autoridade à Itália, à África ou ao Oriente grego.
Paládio e a Irlanda
Em 431, Celestino envia Paládio como primeiro bispo «aos escotos que creem em Cristo». Em Próspero, esta fórmula é capital: não diz que a Irlanda é totalmente pagã; supõe já cristãos irlandeses, mas sem estrutura episcopal suficientemente estabelecida.[37][38]
A memória posterior de São Patrício dominará a evangelização irlandesa. No entanto, na ordem dos testemunhos conservados, Paládio — enviado em 431 segundo a Crónica de Próspero — precede a comissão de Patrício, que a tradição situa nos últimos dias de Celestino.[39] Celestino surge assim como o papa que dá uma primeira forma episcopal reconhecida à nascente Igreja irlandesa.
Disciplina e governo
Os novacianos em Roma
Celestino combate também os novacianos, herdeiros de um rigorismo antigo que recusava a reconciliação dos pecadores graves após o batismo. Sócrates Escolástico relata que ele retirou aos novacianos as suas igrejas em Roma e obrigou o seu bispo Rústicula a reunir-se em casas particulares.[40] Este testemunho exige uma leitura prudente: Sócrates escreve uma dezena de anos após os factos com uma simpatia visível pelos novacianos — a frase seguinte denuncia a extensão do episcopado romano «para além dos limites» e a sua «dominação secular» —, de modo que o seu relato de uma medida real deve ler-se tendo em conta este viés.
O gesto pode parecer severo ao leitor moderno, mas toca uma questão pastoral decisiva: a Igreja católica não pode tornar-se uma comunidade de puros que fecha a porta aos pecadores arrependidos. Contra o rigorismo novaciano, Roma defende a disciplina penitencial que permite ao moribundo sinceramente arrependido receber a reconciliação.
Os apelos africanos
Celestino recebe ainda as sequelas das tensões entre Roma e a África sobre os apelos disciplinares, já visíveis sob Zósimo e Bonifácio I. O caso de Antonino de Fússala, para o qual uma carta atribuída a Agostinho (Ep. 209; Epist. cclxi na Catholic Encyclopedia) solicita a ajuda de Celestino, mostra a complexidade do governo eclesial: a primazia romana existe, mas exerce-se no meio de correspondências, concílios locais, conflitos de pessoas e dossiês incompletos.[41]
Seria falso fazer disto um sistema jurisdicional moderno já inteiramente codificado. Seria igualmente falso ver nisso uma simples presidência honorífica. Celestino é solicitado porque Roma tem um papel real de julgamento e de recurso.
O Ilírico e as províncias orientais latinas
As cartas de Celestino aos bispos do Ilírico prolongam uma política romana já forte sob Bonifácio I: manter a autoridade da Sé apostólica nas províncias situadas entre o Ocidente latino e o Oriente grego.[42] Este dossiê é técnico, mas prepara uma grande questão medieval: por onde passa a fronteira prática entre a influência romana e a de Constantinopla?
No pontificado de Celestino, o Ilírico não é o centro doutrinal. Mostra, porém, que Roma não pensa apenas em termos de crises pontuais. Mantém uma geografia de comunhão, de vicariatos e de correspondências, numa época em que a unidade imperial se fragiliza.
Liturgia, monumentos e memória romana
A salmodia antes da missa
O Liber Pontificalis atribui a Celestino a introdução do canto antifonal dos 150 salmos antes da missa.[43] A notícia é preciosa para a história da liturgia romana, mas não pode ser recebida sem matização. A nota de Loomis recorda que a salmodia antifonal é de origem oriental e já praticada em Milão no fim do século IV.[44]
A conclusão mais sólida é, pois, prudente: Celestino está associado pela memória romana a um desenvolvimento da salmodia litúrgica, mas não se lhe deve atribuir mecanicamente a invenção completa do intróito romano.
Santa Maria in Trastevere e a memória de Alarico
O Liber Pontificalis afirma também que Celestino dedicou a basílica de Júlio e nela ofereceu objetos litúrgicos após o incêndio gótico.[45] A nota identifica esta basílica com Santa Maria in Trastevere e vê nela uma rara alusão sobrevivente aos danos causados pela incursão de Alarico em 410.[46]
Este pormenor liga Celestino à reconstrução religiosa de Roma. Doze anos após o saque da Cidade, a Igreja romana continua a reparar, a consagrar, a ornar e a fazer memória. O pontificado não é, portanto, apenas doutrinal: inscreve-se numa Roma ferida mas liturgicamente viva.
Sepultura e festa
O Liber Pontificalis situa a sua sepultura no cemitério de Priscila, na via Salária: é o lugar do depósito, não uma data de festa.[47] A Catholic Encyclopedia (1913) precisa que a festa era guardada na Igreja latina em 6 de abril, dia em que o seu corpo foi depositado nas catacumbas de Priscila, de onde foi trasladado em 820 pelo papa São Pascoal I para Santa Praxedes; na Igreja grega, a sua festa cai em 8 de abril.[48] As listas modernas registam antes 27 de julho: o Martirológio Romano (ed. 2001, impressa em 2004) inscreve-o nesse dia, que é também a data oficial de fim de pontificado na Santa Sé.[49][50]
Estas variantes são frequentes para os papas antigos. Distinguem a data da morte, a data do depósito fúnebre, os calendários locais e as correções modernas. Para o artigo, é preciso, pois, dar 27 de julho como memória moderna assinalando ao mesmo tempo a tradição de Priscila.
Herança doutrinal
Theotokos: a fé de Éfeso preparada por Roma
A herança maior de Celestino é cristológica. Sem ele, Éfeso fica incompreensível: Roma examina, julga, delega e depois confirma. Sem Cirilo e o concílio, a sentença romana ficaria uma decisão ocidental num conflito oriental. A ortodoxia católica nasce aqui de uma comunhão de atores.
O título Theotokos protege uma verdade simples e vertiginosa: aquele que nasce de Maria é Deus Filho feito homem. A Igreja não venera Maria por ela mesma; defende através dela a unidade pessoal de Cristo.
Graça: Agostinho recebido por Roma
A segunda herança é agostiniana. Celestino defende a memória de Agostinho e recusa que a doutrina da graça seja tratada como um excesso local africano. Os debates ulteriores, até ao concílio de Orange II em 529, mostrarão que a questão não está encerrada sob o seu pontificado; mas Roma escolheu o seu eixo: a graça previne, cura, eleva e torna possível o bem salvífico.
Esta escolha tem uma consequência espiritual direta. O homem não se salva por um desempenho moral autónomo. Coopera realmente, mas com uma graça primeira que o precede. A santidade católica mantém-se entre dois erros: o fatalismo que suprime a liberdade, e o pelagianismo que torna a graça decorativa.
Missão: a Igreja sai ao encontro dos povos
Com Germano e Paládio, Celestino pertence também à história missionária. As ilhas ocidentais ainda não são o coração cultural da cristandade medieval; são margens. No entanto Roma já olha para elas. É um sinal importante: o cristianismo latino não se limita a defender as suas fronteiras doutrinais, procura organizar as comunidades que nascem para além delas.
Objeções e respostas
Celestino limitou-se a seguir Cirilo?
Não. Cirilo desempenha o papel teológico principal na controvérsia, mas Celestino não se limita a assinar um dossiê alexandrino. Reúne um sínodo romano, julga as peças, escreve a Nestório, fixa um prazo, adverte Constantinopla e mandata Cirilo.[51] A força de Éfeso vem precisamente desta convergência.
Podem atribuir-se-lhe os Capitula Coelestini?
Não como texto pessoal certo. A Catholic Encyclopedia assinala que estas dez decisões sobre a graça já não são atribuídas a Celestino pela crítica moderna, mas antes a Próspero da Aquitânia.[52] É preciso, pois, citá-las como documento recebido na sua esteira, não como carta autógrafa.
Inventou ele o intróito da missa?
A tradição do Liber Pontificalis atribui-lhe um desenvolvimento da salmodia antes da missa, mas a atribuição exata é discutida. Os historiadores notam que o canto antifonal dos salmos já está atestado noutros lugares antes dele.[53] A fórmula segura é: Celestino está associado pela tradição romana a um desenvolvimento litúrgico da salmodia, sem que se lhe possa atribuir toda a forma ulterior do intróito.
Síntese cronológica
| Data | Acontecimento | Fonte principal |
|---|---|---|
| 416 | Celestino surge como diácono num documento de Inocêncio I | Catholic Encyclopedia |
| 418 | Agostinho escreve-lhe com respeito | Catholic Encyclopedia |
| 10 de setembro de 422 | Início do pontificado segundo a Santa Sé | Santa Sé |
| 429 | Missão de Germano de Auxerre na Bretanha contra o pelagianismo | Próspero / Britannica |
| 10 ou 11 de agosto de 430 segundo as edições | Sínodo romano contra Nestório | Carta de Celestino / Éfeso |
| 431 | Envio de Paládio aos cristãos da Irlanda | Próspero / Britannica |
| 431 | Concílio de Éfeso, condenação de Nestório | Atos conciliares |
| 27 de julho de 432 | Morte segundo a Santa Sé | Santa Sé |
Para ir mais longe
- Concílio de Éfeso (431) — receção conciliar da sentença contra Nestório e definição cristológica do título Theotokos.
- A crise nestoriana — contexto mais amplo da controvérsia entre Nestório, Cirilo, Roma e Antioquia.
- Papa São Bonifácio I — predecessor imediato, ligado aos dossiês agostinianos e africanos.
- Papa São Zósimo — pontificado central na condenação do pelagianismo.
- Papa São Inocêncio I — primeira confirmação romana contra Pelágio e Celéstio.
- Santo Agostinho — doutor da graça defendido por Celestino após a sua morte.
- As heresias dos primeiros séculos — contexto doutrinal do pelagianismo e do nestorianismo.
Notas e referências
Saint-Siège, fiche officielle « Celestino I » : 43e pape de l'Église catholique, début du pontificat 10.IX.422, fin 27.VII.432, naissance en Campanie. Page ouverte et vérifiée directement le 5 octobre 2026 : https://www.vatican.va/content/vatican/it/holy-father/celestino-i.html.
1 12 50John F. X. Murphy, « Pope St. Celestine I », The Catholic Encyclopedia, vol. 3, New York, Robert Appleton Company, 1908 ; texte repris sur New Advent : https://www.newadvent.org/cathen/03477c.htm. Texte intégralement recoupé mot à mot le 5 octobre 2026 : origine romaine, père Priscus, séjour à Milan auprès d'Ambroise, diacre en 416, lettre d'Augustin en 418 (Epist. lxii), élection le 10 septembre 422, mort le 26 juillet 432 après neuf ans, dix mois et seize jours de règne, Placidia bannissant les manichéens, Célestius exclu d'Italie, seize lettres et fragment contre Nestorius — tous les détails de l'article y sont conformes.
2 7 14 16 22 23 25 31 32 39Encyclopaedia Britannica, « Saint Celestine I » : pape de 422 à 432, défense contre Nestorius, intervention de Cyrille, mission de Germanus et Palladius. Page consultée le 4 juin 2026 : https://www.britannica.com/biography/Saint-Celestine-I.
3Célestin I, lettre à Nestorius (CPG 8639 ; Ep. XIII ad Nestorium dans la Patrologia Latina, tome 50) après le synode romain d'août 430 — la lettre (Ep. XIII) est datée du 10 ou du 11 août 430 selon les éditions : le texte imprimé (PL 50, repris sur Wikisource) porte Data III idus Augusti, Theodosio XIII et Valentiniano III augustis consulibus (soit le 11 août), mais l'avertissement de l'éditeur signale que les manuscrits anciens se partagent entre III et IV idus Augusti (« in aliis III, in aliis IV idus Augusti consignentur » — soit le 11 ou le 10 août) ; l'édition Fourth Century Christianity, qui imprime elle aussi Data iii idus Augusti, date néanmoins la lettre au 10 août 430, §9 et §11 : approbation de la foi de Cyrille (§9), avertissement à Nestorius, délai de dix jours et exclusion de la communion catholique en cas de refus (§11). Texte latin/grec et traduction anglaise publiée (J. Sauer pour Fourth Century Christianity ; R. Price, réf. CE n° 15) : https://www.fourthcentury.com/celestine-to-nestorius-cpg-8639/. Collation vérifiée mot à mot le 5 octobre 2026 : §9 « Alexandrinae Ecclesiae sacerdotis fidem et probavimus et probamus ; et tu admonitus per eum, rursus senti nobiscum, si vis esse nobiscum » ; §11 « Aperte igitur hanc nostram scias esse sententiam, ut nisi de Deo Christo nostro ea praedices quae et Romana et Alexandrina et universalis Ecclesia catholica tenet [...] et hanc perfidam novitatem [...] intra decimum diem [...] aperta et scripta professione damnaveris, noveris ab universalis te Ecclesiae catholicae communione dejectum » (Epistolae et decreta, PL 50 : https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Coelestinus_I%29). Aucune traduction française publiée avec page exacte n'ayant été retrouvée, les rendus français de l'article sont des paraphrases du sens présentées comme telles, non des citations sources.
4 6 26 27 51John Chapman, « Nestorius and Nestorianism », The Catholic Encyclopedia, vol. 10, New York, Robert Appleton Company, 1911 ; texte New Advent : https://www.newadvent.org/cathen/10755a.htm.
5John F. X. Murphy, « Pope St. Celestine I », Catholic Encyclopedia : les Capitula Coelestini, longtemps attachés à sa lettre aux évêques de Gaule, sont aujourd'hui considérés comme très probablement l'oeuvre de saint Prosper d'Aquitaine.
8 35 52Prosper d'Aquitaine, Chronique, notices 429 et 431, et Contra Collatorem (années 430) : en 429, Célestin envoie Germain d'Auxerre en Bretagne à l'instigation du diacre Palladius ; en 431, il ordonne Palladius primus episcopus ad Scottos in Christum credentes, « premier évêque pour les Scots croyant au Christ ». Page vérifiée directement le 5 octobre 2026, synthèse dans Encyclopedia.com, « Religion: The Coming of Christianity » : https://www.encyclopedia.com/international/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/religion-coming-christianity.
9 36 37Encyclopaedia Britannica, « Palladius » : Célestin envoie Palladius en 431 comme premier évêque en Irlande, aux « Irish believers in Christ ». https://www.britannica.com/biography/Palladius-bishop-of-Ireland.
10 38John F. X. Murphy, « Pope St. Celestine I », Catholic Encyclopedia, section finale : seize lettres conservées et fragment de discours contre Nestorius prononcé au synode romain de 430.
11John F. X. Murphy, « Pope St. Celestine I », Catholic Encyclopedia : « His feast is kept in the Latin Church on 6 April, the day on which his body was placed in the Catacombs of St. Priscilla whence it was transferred in 820 by Pope St. Paschal I to the church of Sta Prassede » ; « In the Greek Church where he is highly honoured for his condemnation of Nestorius, his feast falls on 8 April. » Texte vérifié mot à mot le 4 octobre 2026 : https://www.newadvent.org/cathen/03477c.htm.
13 48Liber Pontificalis, notice XLV, Celestine I (422-432) : origine, père Priscus, durée, psalmodie, basilique de Jules, sépulture au cimetière de Priscille. Traduction anglaise Louise Ropes Loomis, The Book of Popes, New York, Columbia University Press, 1916, p. 92-93 : https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf. Texte vérifié directement le 5 octobre 2026 : « Celestine, by nationality a Campanian, | a Roman, son of Priscus, occupied the see 8 years, 10 months and 17 days » — la double origine Campanien/Romain figure bien dans les deux colonnes du texte.
15 17 19 43 45 47Louise Ropes Loomis, notes à la notice Célestin I dans The Book of Popes, p. 93 : prudence sur l'attribution de la psalmodie antiphonée et identification de la basilique de Jules avec Santa Maria in Trastevere.
18 44 46 53Célestin I, Epistolae et decreta, corpus latin transmis dans Patrologia Latina 50 et repris sur Wikisource : lettres aux évêques d'Illyricum, aux évêques de Vienne et Narbonne, à Nestorius, au clergé de Constantinople, à Théodose II et au concile d'Éphèse. https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Coelestinus_I%29.
20 42Acta Conciliorum Oecumenicorum, série I, tome I, dossier du concile d'Éphèse 431 ; index et traductions partielles sur Fourth Century Christianity : lettres de Célestin, narratio sur la lettre à Nestorius, lettre du concile à Célestin. https://www.fourthcentury.com/aco-series-1-tome-1-council-of-ephesus-ad-431/.
21Lettre à Célestin sur l'affaire d'Antoninus de Fussala, transmise comme Ep. 209 (v. 423) : la note des Nicene and Post-Nicene Fathers, 1re série, vol. 4 (P. Schaff (éd.), The Writings Against the Manichaeans and Against the Donatists) prévient : « A letter addressed to Pope Cœlestine is ascribed to Augustin [Ep. ccix. c. 423]; its authenticity has been disputed. » https://ccel.org/ccel/schaff/npnf104.v.ii.ii.html. Index NPNF : « Letter 209 (423) From Augustine to Caelestine » : https://www.newadvent.org/fathers/1102.htm — texte vérifié en séance : « Letter 209 (A.D. 423)... To Cælestine... there is a small town, named Fussala ». La Catholic Encyclopedia cite cette même lettre post-électorale comme « (Epist., cclxi), written to him shortly after his elevation... Antonius, Bishop of Fessula » : https://www.newadvent.org/cathen/03477c.htm. Les deux numérotations (Ep. 209 NPNF / Epist. cclxi CE) désignent donc la même lettre selon des éditions différentes.
24 41Noms des légats attestés par les Actes : les évêques Arcadius et Projectus et le prêtre Philippe, « légat du Siège apostolique » (NPNF, 2e série, vol. 14, Actes d'Éphèse, session II : « The most pious and God-beloved bishops, Arcadius and Projectus, as also the most beloved-of-God Philip, a presbyter and legate of the Apostolic See, then entered and took their seats » : https://biblehub.com/library/schaff/the_seven_ecumenical_councils/extracts_from_the_acts_session_4.htm) ; résumé de la Catholic Encyclopedia : « He sent two bishops, Arcadius and Projectus, to represent himself and his Roman council, and the Roman priest, Philip, as his personal representative » (T. J. Shahan, « Council of Ephesus » : https://www.newadvent.org/cathen/05491a.htm). Voir aussi l'article Ignispedia Concile d'Éphèse (431), sections sur l'intervention de Rome et la réception de la lettre de Célestin.
28Célestin I, lettre XXII au synode d'Éphèse après la condamnation de Nestorius (EPISTOLA XXII. COELESTINI PAPAE POST DAMNATIONEM NESTORII AD SANCTAM SYNODUM EPHESINAM SCRIPTA) : approbation de l'ordination de Maximien et demande d'éloignement de Nestorius. Texte latin dans Epistolae et decreta, Patrologia Latina, tome 50 : https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Coelestinus_I%29. Collation vérifiée mot à mot le 5 octobre 2026 : « et proviso pastore dignissimo (Maximiano), feralem lupum de ovilibus suis immaculatus Agnus ejecit ». Aucune traduction française publiée avec page exacte n'ayant été retrouvée, le rendu français de l'article est une paraphrase du sens présentée comme telle, non une citation source.
29 30Saint Vincent de Lérins, Commonitorium, chap. 2, n. 6 : règle de catholicité « partout, toujours, par tous ». Traduction anglaise NPNF sur New Advent : https://www.newadvent.org/fathers/3506.htm.
33Saint Vincent de Lérins, Commonitorium, ch. 32, n. 85 : « Let novelty cease to assail antiquity... that novelty should cease to assail antiquity ». Texte NPNF sur New Advent : https://www.newadvent.org/fathers/3506.htm. Collation vérifiée sur le latin de Célestin (lettre aux évêques de Gaule) : « Desinat, si ita res sunt, incessere novitas vetustatem ; desinat Ecclesiarum quietem inquietudo turbare ».
34Socrate le Scolastique, Histoire ecclésiastique, VII, 11 : Célestin retire leurs églises aux Novatiens de Rome et « obliged Rusticula their bishop to hold his meetings secretly in private houses » (trad. anglaise NPNF — Nicene and Post-Nicene Fathers, 2e série, vol. 2, éd. P. Schaff et H. Wace : https://www.newadvent.org/fathers/26017.htm, page ouverte et vérifiée directement le 5 octobre 2026) ; graphie « Rusticula » confirmée dans cette édition. Le même passage montre le biais de l'auteur, favorable aux Novatiens et hostile à l'extension romaine : « envy attacked them also, as soon as the Roman episcopate, like that of Alexandria, extended itself beyond the limits of ecclesiastical jurisdiction, and degenerated into its present state of secular domination ».
40Martyrologium Romanum, éd. typique 2001 (imprimée 2004, Libreria Editrice Vaticana), au 27 juillet — entrée ouverte et vérifiée directement le 5 octobre 2026, traduction anglaise : « At Rome, in the cemetery of Priscilla on the Via Salaria, Pope Saint Celestine I, who, zealous in defending the faith of the Church and in expanding its boundaries, first established the episcopacy in Britain and Ireland and, through his support, the Council of Ephesus proclaimed the blessed Mary as the Mother of God » : http://boston-catholic-journal.com/2004-roman-martyrology-complete-in-english/roman-martyrology-2004-in-english-complete-july.htm.
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