Papa São Pascoal I (Paschalis, Pasquale I) governa a Igreja de Roma de 25 de janeiro de 817 até à sua morte, situada pela lista oficial da Santa Sé entre fevereiro e maio de 824. É o 98.º papa da lista pontifícia, romano de origem, sucessor de Estêvão IV e predecessor de Eugénio II.[1][2]
O seu pontificado situa-se na primeira época carolíngia: Carlos Magno morrera em 814, Leão III deixara uma Roma transformada pela coroação imperial de 800, e Luís, o Piedoso, procura organizar um império cristão sem deixar o papado tornar-se uma simples administração imperial. Pascoal obtém em 817 o Pactum Ludovicianum, texto-chave que confirma a São Pedro e ao seu vigário os direitos e possessões da Igreja romana.[3][4]
Pascoal I conta também pela sua resposta à segunda crise iconoclasta. Enquanto o imperador bizantino Leão V relança a guerra contra as imagens no Oriente, São Teodoro Estudita — que escreve várias vezes ao papa — saúda em Pascoal I o cumprimento da obra de Pedro, nomeadamente na sua carta ao monge Naucrácio (Ep. 407). Roma torna-se um refúgio para os monges gregos perseguidos e um laboratório visual da ortodoxia católica: os mosaicos de Santa Prassede, de Santa Cecília e de Santa Maria in Domnica proclamam pela pedra, pelo ouro e pela imagem aquilo que os iconoclastas contestam.[5][6][7]
O seu reinado termina, porém, numa violenta crise romana. Após a coroação de Lotário I em São Pedro em 823, dois altos funcionários favoráveis ao partido franco são cegados e mortos. Pascoal é acusado, declara-se inocente por juramento, defende os executantes como tendo punido uma traição, e morre pouco depois numa cidade ainda dividida.[8][9][10]
São Teodoro Estudita, na sua carta ao monge Naucrácio (Ep. 407), regozija-se por ver em Pascoal o cumprimento da obra de Pedro (resumo baseado na versão inglesa disponível, da qual nenhum tradutor é creditado).[11]
Por que motivo Pascoal I é importante?
O papa da Roma carolíngia sem submissão servil
Pascoal I não é um papa isolado entre dois grandes nomes. Recebe a herança de Leão III, que coroou Carlos Magno imperador em 800, e a de Estêvão IV, que se encontrou com Luís, o Piedoso, em Reims em 816. A questão central do seu pontificado é, pois, clara: como pode a Igreja romana beneficiar da proteção carolíngia sem perder a sua liberdade própria?[12][13]
O Pactum Ludovicianum de 817 responde parcialmente a esta questão. A Treccani apresenta-o como um privilégio imperial que confirma as possessões já reconhecidas à Sé apostólica: Roma e o seu ducado, a Túscia romana, a Campanha romana, o Exarcado, a Pentápole, a Sabina e outros territórios reivindicados na herança das doações carolíngias (incluindo a Túscia lombarda e o Beneventano).[14]
Esta confirmação não apaga as tensões. Enquadra uma situação em que o imperador protege, confirma e vigia, enquanto o papa governa uma cidade cujas fações aristocráticas, clérigos do Latrão, milícias e agentes francos disputam a influência. O artigo sobre Pascoal deve, pois, evitar duas simplificações: fazer dele um papa independente no sentido moderno, ou um simples prefeito religioso de Luís, o Piedoso.
O papa iconódulo visto desde o Oriente
O segundo iconoclasmo bizantino eclode sob Leão V, o Arménio. A questão não é decorativa: se o Verbo Se fez verdadeiramente carne, a sua humanidade visível pode ser representada sem idolatria, porque a imagem remete para a pessoa representada e não substitui Deus.[15]
A Treccani sublinha que Pascoal responde em grego, com um real conhecimento dos Padres orientais, provavelmente ajudado por monges orientais refugiados em Roma — hipótese que o próprio Verardi assinala com um « forse ». Este dado é capital: o papa latino não opõe ao Oriente uma piedade ocidental vaga; responde ao Oriente com as suas próprias autoridades patrísticas.[16]
São Teodoro Estudita, grande defensor das imagens, reconhece nesta intervenção o papel doutrinal da Sé de Pedro. A sua carta apresenta Roma como a sé principal depositária das chaves da fé, que os hereges não derrubarão (paráfrase editorial baseada na versão inglesa disponível, da qual nenhum tradutor é creditado).[17]
O papa construtor que fala pelos mosaicos
Pascoal I reconstrói ou renova três grandes basílicas romanas: Santa Prassede, Santa Cecília em Trastevere e Santa Maria in Domnica. Ergue também a capela de São Zenão em Santa Prassede, ligada à memória da sua mãe Teodora.[18][19][20]
Caroline Goodson resume a importância deste programa: os edifícios de Pascoal não são simples embelezamentos, mas instrumentos de poder pontifício, de memória dos mártires e de posicionamento nas relações entre Roma, os Carolíngios e Bizâncio.[21]
O pormenor mais visível continua a ser o retrato do próprio Pascoal nos mosaicos. Em Santa Prassede, traz o nimbo quadrado dos vivos e oferece o modelo da igreja. A imagem faz compreender o pontificado num relance: o papa constrói, reúne as relíquias, honra os santos, protege os monges gregos e inscreve o seu nome na cidade.[22]
As fontes principais
Quadro das testemunhas
| Fonte | Data | O que traz | Prudência |
|---|---|---|---|
| Santa Sé | lista atual | 98.º papa, Roma, 25.I.817 - II/V.824 | Notícia muito breve |
| Liber Pontificalis | fonte pontifícia medieval | Origem, formação, mosteiro de Santo Estêvão, construções, relíquias, dons, crise final | Fonte romana favorável, mas preciosa |
| Treccani / Andrea Antonio Verardi | 2014 | Análise política: Pactum, iconoclasmo, Lotário, crise de 823-824 | Síntese moderna maior |
| New Advent / Catholic Encyclopedia | 1911 | Vida, relações francas, Teodoro Estudita, monges gregos, edifícios | Antiga, mas católica e densa |
| Caroline J. Goodson | 2010 | Leitura arqueológica e política das construções de Pascoal | Excerto disponível, livro especializado |
| Encyclopedia.com / New Catholic Encyclopedia | moderna | Interpretação do Pactum, missões do Norte, crise romana | Síntese curta, útil para confrontar |
| Britannica | moderna | Resumo: relação com os Carolíngios, ícones, edifícios, relíquias | Muito sintética |
A Santa Sé e as datas do pontificado
A lista oficial do Vaticano apresenta Pascoal como 98.º papa, de origem romana, com um pontificado que começa a 25 de janeiro de 817 e termina entre fevereiro e maio de 824 (notícia « Paschal I » da Santa Sé, controlada em leitura direta).[23] O número 99, retido por algumas listas, vem de contarem ainda o efémero Estêvão de março de 752, morto três dias após a sua eleição sem ter recebido a consagração episcopal e ausente da atual lista oficial.[24] Este intervalo deve-se à vacatura de cerca de três meses antes da eleição de Eugénio II, que a Treccani situa entre fevereiro e maio de 824: as listas que dão o 11 de fevereiro fixo retomam a memória litúrgica atual, que Verardi só retém como provável (« probabilmente l'11 febbraio dell'824 »); a New Advent, mais antiga, menciona uma morte em abril, maio ou junho de 824.[25][26]
Para o título Ignispedia, o mais seguro é, pois, manter o quadro pontifical: Papa São Pascoal I (817-824). A data precisa da morte será tratada no corpo, sem forçar uma certeza que as fontes não dão todas da mesma maneira.
O Liber Pontificalis e a memória oficial romana
O Liber Pontificalis é a fonte narrativa central. A New Advent remete explicitamente para a edição de Duchesne, tomo II, p. 52 e seguintes, para o pontificado de Pascoal.[27] Esta notícia conserva o retrato do clérigo formado no Latrão, do reitor de Santo Estêvão, do papa construtor e do pontífice das trasladações de relíquias.
O seu tom é evidentemente romano. Mostra Pascoal como um servo dos pobres, um protetor dos mártires e um restaurador de basílicas. Mas as fontes francas e as sínteses modernas completam este retrato com a crise política de 823-824: o fim do reinado mostra que a Roma pontifícia não é pacificada apenas pela santidade pessoal do papa.[28][29]
Antes do pontificado: um clérigo romano do Latrão
Filho de Bonoso e de Teodora
A New Advent diz que Pascoal é filho de um romano chamado Bonoso; a Treccani acrescenta o nome da sua mãe, Teodora, e situa o seu nascimento na segunda metade do século VIII, talvez em Roma.[30][31]
Esta mãe é importante porque Pascoal mandará construir para ela a capela de São Zenão em Santa Prassede. O mosaico conserva aí a célebre inscrição Theodora episcopa. Não tendo a Igreja jamais conferido a ordenação sacramental a mulheres, e não atestando nenhuma fonte contemporânea para Teodora nem ordenação nem ministério episcopal, este título lê-se como honorífico: a mãe do bispo de Roma honrada com o título do seu filho.[32][33]
Formação no patriarchium do Latrão
Pascoal entra jovem no clero romano e recebe a sua formação no patriarchium do Latrão. A New Advent indica que aí é instruído no serviço divino e na Escritura; a Treccani precisa, segundo o Liber Pontificalis, que se torna subdiácono e depois sacerdote, segundo uma progressão ordinária da época.[34][35]
Esta formação explica dois traços do pontificado: a atenção litúrgica, visível nas basílicas e nas relíquias; e a capacidade doutrinal, visível na resposta grega ao iconoclasmo. Pascoal não é apenas um administrador urbano; é um clérigo moldado pela liturgia, pela Escritura, pelos cantos e pelos usos do Latrão.
Reitor de Santo Estêvão junto de São Pedro
Leão III nomeia-o superior do mosteiro de Santo Estêvão junto da basílica de São Pedro. Este mosteiro faz parte dos estabelecimentos que asseguram o serviço litúrgico quotidiano em torno do Vaticano e o acolhimento dos peregrinos.[36][37]
A Treccani nota que Pascoal aí adquire uma reputação de virtude e de assistência aos pobres, usando até os seus próprios bens para socorrer os necessitados. A fonte mantém um tom hagiográfico, mas o pormenor material é eloquente: não se trata apenas de um louvor abstrato, mas de uma recordação concreta de caridade monástica.[38]
A eleição de 817 e o Pactum Ludovicianum
Uma eleição quase imediata
Estêvão IV morre a 24 de janeiro de 817. Pascoal é eleito muito rapidamente: a Catholic Encyclopedia diz que foi escolhido de imediato, depois consagrado e entronizado no dia seguinte — ou seja, a 25 de janeiro, data que a Santa Sé retém como início do pontificado — enquanto a Treccani avança provavelmente o 26 de janeiro para a eleição; a diferença de um dia deve-se às fontes, estando assegurado o essencial — uma vacatura quase nula.[39][40][41]
Esta brevidade da vacatura é invulgar para a época. A Treccani vê nela o sinal de uma ampla convergência das componentes sociais que participam na eleição pontifícia em torno do reitor de Santo Estêvão.[42] Isto não significa que Roma esteja pacificada; significa que Pascoal surge primeiro como uma escolha aceitável para vários meios.
Informar Luís, o Piedoso
Logo após a sua elevação, Pascoal envia uma embaixada a Luís, o Piedoso, para o informar de que a sua eleição se fez segundo os cânones e sem ambição pessoal. Uma segunda legação, guiada pelo nomenclador Teodoro, visa consolidar o apoio imperial e os laços de amizade entre as duas instituições.[43]
O gesto é prudente. Pascoal quer ser reconhecido pelo imperador, mas quer também estabelecer que a eleição romana é regular. O acordo com os Carolíngios deve proteger Roma, não transformar a eleição do papa numa nomeação franca.
O que o Pactum confirma
O Pactum Ludovicianum renova as concessões feitas pelos Carolíngios a São Pedro e ao seu vigário. A Treccani enumera Roma e o seu ducado, a Túscia romana, a Campanha romana, depois as doações ligadas ao Exarcado, à Pentápole, à Sabina, à Túscia lombarda e ao Beneventano.[44]
| Dimensão | O que Pascoal procura | O que Luís confirma | Risco persistente |
|---|---|---|---|
| Eleição pontifícia | Liberdade canónica de Roma | Apoio imperial ao bom desenrolar | Vigilância política |
| Territórios | Possessões de São Pedro | Confirmação das doações e direitos | Contestações locais |
| Defesa | Proteção carolíngia | Empenho do imperador | Dependência militar |
| Prestígio | Aliança com o império cristão | Reconhecimento do papa como interlocutor | Rivalidade dos partidos romanos |
O Pactum é, pois, ao mesmo tempo uma vitória e uma fonte de tensão. Dá a Pascoal uma forte base jurídica; atrai também para Roma todos os que querem usar o apoio franco contra o governo pontifício. Impõe-se por fim uma prudência de método: a autenticidade deste documento foi contestada várias vezes pelos historiadores modernos, ainda que hoje seja geralmente admitida no essencial.[45] A esta prudência sobre a autenticidade acresce a que impõe a transmissão: o original perdeu-se e o texto só é conhecido por cópias tardias, principalmente manuscritos de direito canónico dos séculos XI-XII, a partir dos quais os editores modernos o reconstruíram.[46]
Pascoal I face ao segundo iconoclasmo
Leão V e o relançamento oriental
Em 813, Leão V, o Arménio, chega ao poder em Constantinopla. A capital oriental recai em breve sob a influência de um partido hostil ao culto das imagens. Entre o fim de 817 e os primeiros meses de 818, uma legação é enviada a Roma para ganhar Pascoal para a posição iconoclasta.[47]
A Treccani relata que Pascoal acolhe os representantes imperiais, mas recusa receber os que trazem a carta sinodal do patriarca ilegítimo Teódoto. Esta recusa é um ato doutrinal: Roma não dá uma aparência de comunhão a uma autoridade patriarcal instalada na lógica iconoclasta.[48]
Uma resposta grega e patrística
A parte dogmática da resposta de Pascoal a Leão V é transmitida em grego no manuscrito Ambrosiano H257 inf. (ff. 138v-140) da Biblioteca Ambrosiana. A Treccani insiste no seu interesse: o texto mobiliza os Padres orientais e manifesta um verdadeiro domínio da teologia iconódula.[49]
Pascoal não responde, pois, apenas por diplomacia. Empenha a doutrina. A defesa das imagens é, para ele, uma consequência da Encarnação: porque o Filho de Deus assumiu uma humanidade visível, as imagens sagradas podem testemunhar essa visibilidade sem se tornarem ídolos.
São Teodoro Estudita e a Sé de Pedro
A carta de São Teodoro Estudita ao monge Naucrácio (Ep. 407) é um dos textos mais fortes do dossiê. Teodoro descreve aí os adversários das imagens como separados do corpo de Cristo e da sé romana, depositária das chaves da fé (paráfrase baseada na versão inglesa disponível, da qual nenhum tradutor é creditado).[50]
Esta passagem não deve ser lida como uma fórmula polémica isolada. Mostra como um grande monge grego, perseguido pelo iconoclasmo, encara Roma como um ponto de apoio doutrinal na crise oriental. Para a Ignispedia, o dossiê é precioso: liga primado romano, defesa das imagens e fidelidade ao segundo concílio de Niceia.
Roma acolhe os monges gregos
A New Advent relata que numerosos monges expulsos da Grécia pelo imperador vêm para Roma e que Pascoal os recebe com benevolência, instalando-os em mosteiros recém-erguidos, nomeadamente Santa Prassede, Santa Cecília, Santos Sérgio e Baco junto do Latrão.[51]
O acolhimento dos monges completa a resposta doutrinal. Roma não se contenta em defender as imagens por carta; dá refúgio aos homens que sofrem por esta doutrina. As basílicas de Pascoal tornam-se, pois, ao mesmo tempo santuários de relíquias romanas e lugares de hospitalidade para o Oriente perseguido.
As basílicas de Pascoal: uma teologia em mosaico
Santa Prassede: relíquias, Gregos e capela de São Zenão
Santa Prassede é o monumento maior do pontificado. Goodson mostra que a igreja e a capela de São Zenão constituem um dos melhores conjuntos conservados da arte romana do século IX.[52] O Liber Pontificalis (vida de Pascoal I, § IX) descreve Pascoal a procurar nos cemitérios arruinados, a encontrar e a reunir os corpos de numerosos santos mártires abandonados, depois a depô-los com veneração na igreja de Santa Prassede.[53]
« Este santo pontífice procurou, encontrou e reuniu numerosos corpos de santos. » — Liber Pontificalis, vida de Pascoal I, § IX (tradução do latim: « multa corpora sanctorum dirutis in cimiteriis iacentia […] querens atque inventa colligens »)[54]
A mesma passagem indica que uma comunidade grega é instalada junto da igreja para cantar dia e noite os louvores de Deus e dos santos que aí repousam.[55] A basílica torna-se, pois, uma síntese perfeita de Pascoal: relíquias romanas, liturgia monástica, hospitalidade grega, defesa visual das imagens.
Santa Cecília em Trastevere
Pascoal reconstrói também Santa Cecília em Trastevere. A New Advent recorda que a descoberta das relíquias de Santa Cecília e dos seus companheiros, depois a sua trasladação para a nova basílica, são descritas em pormenor no Liber Pontificalis.[56]
A tradição conta que Pascoal, não encontrando primeiro o corpo de Cecília, teria recebido em sonho uma indicação da santa. Qualquer que seja a avaliação histórica do motivo hagiográfico, o facto litúrgico é certo: Pascoal associa o santuário trasteverino à memória de uma grande mártir romana, e a abside conserva ainda a recordação visual do seu programa.[57][58]
Santa Maria in Domnica e a linguagem mariana
Santa Maria in Domnica, no Célio, pertence também ao grupo das reconstruções pascalinas. A New Advent nomeia-a entre as três basílicas inteiramente reconstruídas por Pascoal; Goodson integra-a no programa arquitetónico que afirma o papel do papa na cidade.[59][60]
Esta basílica traz uma linguagem mariana muito legível: a Virgem entronizada com o Menino, no coração de uma composição que torna a fé visível. No contexto iconoclasta, tal imagem não é um ornamento neutro. Afirma que o Filho de Deus assumiu uma humanidade real no seio de Maria, e que a Igreja pode representar esta verdade.
Uma estratégia de construção concentrada
Goodson insiste num traço importante: Pascoal não dispersa os seus meios em pequenas restaurações parciais como muitos predecessores; reconstrói inteiramente alguns grandes edifícios e transforma-os em vitrinas do poder pontifício.[61]
| Edifício | Intervenção de Pascoal | Sentido principal |
|---|---|---|
| Santa Prassede | Reconstrução, relíquias, capela de São Zenão, comunidade grega | Mártires, Oriente refugiado, mosaico iconódulo |
| Santa Cecília | Reconstrução e trasladação das relíquias de Cecília | Memória martirial romana |
| Santa Maria in Domnica | Reconstrução e programa mariano | Encarnação visível contra o iconoclasmo |
| São Pedro | Capelas e altares, nomeadamente dos mártires Processo e Martiniano[62] | Centro apostólico e memória pontifícia |
| Santa Maria Maior | Melhoramentos do coro[63] | Liturgia mariana maior de Roma |
Esta concentração explica por que Pascoal continua a ser um dos papas mais visíveis de Roma: não porque muitos textos pessoais tenham sobrevivido, mas porque a cidade conserva ainda os seus mosaicos.
As trasladações de relíquias
Por que deslocar os mártires?
No século IX, as catacumbas extra-muros são mais difíceis de manter e de proteger. Os papas deslocam, pois, numerosos corpos de mártires para as basílicas intra-muros. Pascoal intensifica este movimento com uma amplitude excecional.[64][65]
É preciso compreender este gesto na sua lógica católica. Não se trata de colecionar restos antigos, mas de recolocar os mártires no coração da oração urbana. Os corpos santos tornam-se presentes nos lugares onde a Igreja celebra, canta, ensina e recebe os peregrinos.
Santa Prassede e a memória de milhares de testemunhas
A tradição de Santa Prassede fala de uma reunião maciça de relíquias, por vezes resumida pelo número de 2 300 mártires. As notícias da igreja sublinham que numerosos nomes eram ainda legíveis nas inscrições ligadas às relíquias.[66]
Mesmo que os números medievais devam ser manuseados com prudência, a orientação é clara: Pascoal quer salvar do abandono a memória dos mártires romanos. Num período em que Bizâncio persegue os defensores das imagens e em que Roma negoceia com o império franco, os mártires tornam-se uma espécie de estrutura espiritual da cidade.
Santa Cecília: o corpo reencontrado
O dossiê de Santa Cecília é mais pessoal. A New Advent indica que Pascoal transfere as suas relíquias e as dos seus companheiros para a igreja reconstruída do Trastevere.[67] A tradição do sonho dá a esta trasladação uma forte cor hagiográfica: a própria Cecília teria guiado o papa até ao seu túmulo.
O interesse histórico não depende apenas do sonho. O facto duradouro é que Pascoal fixou em Santa Cecília em Trastevere um centro de devoção que estrutura ainda hoje a memória romana da mártir.
Relações com os Carolíngios
Luís, o Piedoso: aliança e distância
Com Luís, o Piedoso, Pascoal procura primeiro a aliança. Recebe o Pactum, troca embaixadas, apoia certos projetos missionários e participa no grande equilíbrio cristão querido pelo imperador.[68][69]
Mas a aliança não é uma fusão. A Encyclopedia.com nota que o Pactum dá ao papa um lugar privilegiado na estrutura carolíngia, largamente protegida contra as ingerências exteriores, mas sempre situada num sistema imperial mais vasto.[70] Esta ambiguidade atravessa todo o pontificado.
Lotário coroado em São Pedro
Em 823, Lotário, filho de Luís, o Piedoso, e associado ao império desde 817, vem a Itália. Pascoal convida-o a Roma para celebrar a Páscoa. A 5 de abril de 823, durante a missa solene em São Pedro, o papa coroa-o com o diadema imperial.[71][72][73]
O gesto é politicamente forte. Luís já organizara a sucessão imperial; Pascoal inscreve o acesso de Lotário à dignidade imperial num rito romano. A Britannica sublinha que esta coroação reforça a ideia de que a participação pontifícia é necessária à legitimação da coroa imperial.[74]
Missões do Norte
Pascoal apoia também as missões nascidas do mundo franco. A New Advent indica que envia uma carta de apresentação a um certo Halitgar — provavelmente o bispo de Cambrai (817-831) — e nomeia Ebbo de Reims legado pontifício para os países pagãos do Norte.[75] Ebbo parte para a Dinamarca na primavera de 823, em companhia deste Halitgar e de Willerich, bispo de Brema.[76]
Este ponto é breve, mas importante. Pascoal não está apenas absorvido por Roma e Bizâncio; liga o esforço missionário nórdico à autoridade de Pedro. As missões francas tornam-se assim mais do que uma extensão política do império: recebem uma missão eclesial.
A crise romana de 823-824
Teodoro e Leão, chefes do partido pró-franco
A New Advent identifica dois altos funcionários do palácio pontifício, Teodoro primicério e o seu genro Leão nomenclador, como chefes do partido favorável aos Francos e defensores da supremacia imperial sobre Roma.[77]
Pouco após a partida de Lotário, estes dois homens são cegados e mortos por servidores do papa. As fontes modernas concordam quanto ao facto brutal; divergem sobretudo sobre a responsabilidade exata de Pascoal e sobre o grau de implicação do governo pontifício.[78][79][80]
A acusação contra Pascoal
Pascoal é acusado de ter inspirado ou permitido o assassínio. Tenta primeiro evitar o inquérito imperial, depois reúne um sínodo de bispos e realiza uma purgatio ad sacramentum, isto é, um juramento solene de purificação, pelo qual se proclama inocente.[81][82]
Defende, porém, os executantes materiais, membros da familia Sancti Petri, declarando que mataram homens culpados de lesa-majestade.[83] Esta defesa mostra a dureza política da Roma carolíngia: a autoridade pontifícia exerce-se aí também por homens armados, fações e fidelidades contraditórias.
Luís, o Piedoso, satisfeito, mas Roma instável
A Treccani relata que os embaixadores, de regresso junto de Luís, expõem a situação e que o imperador se declara satisfeito com as explicações, talvez por pragmatismo político: a aliança com o papa continua desejável.[84]
Mas a cidade não está apaziguada. À morte de Pascoal, o povo romano opõe-se à sua sepultura na basílica do Vaticano enquanto Eugénio, arcipreste de Santa Sabina e candidato da fação aristocrática, não tiver sido eleito. A Treccani vê nisto a prova de que a situação romana permanece explosiva.[85]
| Leitura possível da crise | O que explica | Limite |
|---|---|---|
| Complô pró-franco | Hostilidade a Teodoro e Leão, medo de uma mão imperial | Não prova a ordem direta de Pascoal |
| Repressão pontifícia | Papel da familia Sancti Petri, defesa dos executantes | Não explica toda a dinâmica das fações |
| Conflito de soberania | Tensão entre Pactum, Roma e império | Continua demasiado abstrato sem os atores locais |
| Crise moral do pontificado | Acusação, juramento, recusa inicial de sepultura | Não suprime a santidade litúrgica recebida |
A crise de 823-824 continua, pois, a ser uma mancha política no fim do reinado, não uma prova contra Pascoal: o próprio Luís, o Piedoso, declarou-se satisfeito com as explicações romanas, e foi o conjunto do pontificado — Pactum, defesa das imagens, basílicas — que a Igreja reteve ao inscrever Pascoal no calendário dos santos.[86][87]
Morte, sepultura e culto
Uma data de morte discutida
A Santa Sé indica um fim de pontificado entre fevereiro e maio de 824.[88] A Treccani retém provavelmente o 11 de fevereiro de 824, que corresponde à memória litúrgica atual; a New Advent, mais antiga, menciona uma morte em abril, maio ou junho de 824.[89][90]
A prudência é, pois, necessária: a Treccani escreve que Pascoal morre « provavelmente a 11 de fevereiro de 824 » — o advérbio é da própria Treccani — enquanto o Vatican News apenas o inscreve no calendário litúrgico de 11 de fevereiro; a infobox mantém, pois, o intervalo oficial da Santa Sé.[91][92][93]
Santa Prassede e depois São Pedro
A Treccani relata que, após uma primeira inumação provável em Santa Prassede, basílica fundada por Pascoal, o seu corpo é transferido para São Pedro, para o sacelo dos santos Processo e Martiniano, sob o olhar de uma imagem de Cristo que mandara realizar após a sua eleição.[94]
O lugar é simbolicamente poderoso. Pascoal repousa entre a igreja que mais marcou e o centro apostólico de Roma. Nem a contestação dos seus funerais pode apagar o que o seu pontificado inscreveu na cidade.
Santidade litúrgica
Pascoal é honrado como santo. O Vatican News apresenta-o a 11 de fevereiro; a Britannica assinala o antigo uso de 14 de maio; o Catholic Online (notícia que não precisa nenhuma edição) diz que está inscrito no Martirológio Romano, sem canonização formal no sentido moderno — e a edição típica (editio typica altera, Typis Vaticanis, 2004) inscreve-o de facto a 11 de fevereiro (depósito de São Pascoal I, papa, junto de São Pedro, segundo a versão inglesa não oficial).[95][96][97][98]
Esta situação é normal para muitos santos antigos: o seu culto é recebido pela tradição litúrgica antes dos procedimentos centralizados de canonização. A santidade de Pascoal é, pois, litúrgica e tradicional, não o resultado de um processo moderno.
O que reter de Pascoal I?
Um pontificado de três tensões
Pascoal I é um papa de tensões fortes: entre Roma e os Carolíngios, entre Roma e Bizâncio, entre a santidade dos mártires e a violência das fações urbanas.
| Tensão | Acontecimento principal | Fruto duradouro |
|---|---|---|
| Roma e Carolíngios | Pactum de 817, coroação de Lotário em 823 | Estatuto reforçado mas contestado do poder pontifício |
| Roma e Bizâncio | Segundo iconoclasmo, cartas de Teodoro Estudita | Roma refúgio e defensora das imagens |
| Roma e os seus mártires | Trasladações maciças, Santa Prassede, Santa Cecília | Memória martirial recolocada na cidade |
| Roma e as suas fações | Assassínios de 823, purgação por juramento | Transição para um controlo imperial mais firme sob Eugénio II |
Uma figura difícil, mas maior
Pascoal não é um santo « simples » no sentido hagiográfico moderno. O seu pontificado contém obras brilhantes e uma crise final embaraçosa. Mas esta complexidade torna-o historicamente mais interessante: mostra como a Santa Sé do século IX governa realmente, num mundo onde doutrina, relíquias, diplomacia, edifícios, milícias e fações nunca estão totalmente separados.
A sua grandeza deve-se sobretudo a três factos. Consolida os direitos de São Pedro face aos Carolíngios; defende as imagens face ao ressurgimento iconoclasta; dá a Roma alguns dos seus maiores conjuntos de mosaicos da Alta Idade Média.
Para ir mais longe
- Papa São Leão III — predecessor indireto maior: coroação de Carlos Magno em 800 e quadro carolíngio.
- Papa São Lúcio I — a Catholic Encyclopedia (notícia « St. Cecilia ») atesta que Pascoal I relevou também os corpos dos papas Urbano e Lúcio com os de Cecília e dos seus companheiros para os inhumar sob o altar-mor de Santa Cecília em Trastevere; a notícia de J. Donovan, retomada por RomeArtLover, confirma esta transferência sem lhe dar o ano.[99]
- A antiga basílica de São Pedro — lugar da coroação de Lotário e da sepultura final de Pascoal.
- Basílica de Santa Maria Maior — basílica mariana cujo coro Pascoal melhora.
- Papa João V — exemplo anterior de Roma entre Oriente, liturgia e poder imperial.
- A querela das imagens — pano de fundo doutrinal do iconoclasmo bizantino e da defesa dos ícones.
Notas e fontes
Notas e referências
Santa Sé, notícia oficial « Paschal I »: 98.º papa da Igreja Católica (98th Pope of the Catholic Church), origem Roma (Birth: Rome), início do pontificado 25.I.817, fim ... II-V.824 (notícia controlada em leitura direta a 4 de outubro de 2026: o 11 de fevereiro aí não figura, daí o intervalo mantido na infobox). URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/pasquale-i.html.
1 23 39 88 93Johann Peter Kirsch, "Pope Paschal I", The Catholic Encyclopedia, vol. 11, Robert Appleton Company, New York, 1911; transcrição New Advent (controlada em leitura direta a 4 de outubro de 2026: morte « in April, May, or June, 824 », « son of a Roman named Bonosus », « superior of the monastery of St. Stephen near the Basilica of St. Peter »): formação no Latrão, mosteiro de Santo Estêvão, eleição após Estêvão IV, Pactum, coroação de Lotário, crise de 823, Teodoro Estudita, monges gregos, edifícios, relíquias, culto. URL: https://www.newadvent.org/cathen/11514a.htm.
2 4 9 18 26 30 34 36 41 51 56 59 62 63 64 67 72 75 77 78 90Andrea Antonio Verardi, "PASQUALE I", Treccani, 2014 (leitura direta a 4 de outubro de 2026; Treccani em linha sem paginação, impresso: DBI vol. 81): embaixadas a Luís, o Piedoso, privilégio imperial conhecido como Hludowicianum, confirmação das possessões de São Pedro. Verbatim: « la città di Roma e il suo Ducato, la Tuscia romana e la Campagna ; e rinnovò le donazioni [...] relative all'Esarcato, alla Pentapoli, alla Sabina e alle città della Tuscia longobarda e del Beneventano » (daí « Campanha romana », não « Campânia », no artigo).
3 12 14 43 44 68Andrea Antonio Verardi, "PASQUALE I", Treccani, 2014 (leitura direta a 4 de outubro de 2026; em linha sem paginação, impresso: DBI vol. 81): legação de Leão V a Roma, recusa de Pascoal em receber os representantes do patriarca Teódoto, resposta dogmática grega conservada no « manoscritto Ambrosiano H257 inf., ff. 138v-140, della Biblioteca Ambrosiana di Milano », « Scritto in greco » com « profonda conoscenza [...] dei Padri della Chiesa orientali ». Sobre os monges, verbatim: « Per la redazione della lettera egli usufruì forse di quei monaci orientali che, sotto minaccia di persecuzione, si erano trasferiti a Roma » — o « forse » é de Verardi: hipótese, não facto estabelecido.
5 15 16 47 48 49São Teodoro Estudita, Epistulae, Ep. 407 dirigida ao monge Naucrácio (Naucratios), texto grego e tradução inglesa sincronizados em CatholicLibrary.org (fragmento 00000493): "they have torn themselves away from the body of Christ, from the chief throne, in which Christ placed the keys of the faith" ; "Let therefore the most blessed and apostolic and aptly named Paschal rejoice, because he has fulfilled the work of Peter". Página controlada em leitura direta a 4 de outubro de 2026 (texto grego presente): nenhum tradutor nem nenhuma edição são creditados — as versões portuguesas do artigo são, pois, paráfrases editoriais apresentadas como tal, não citações. Para a carta de Teodoro ao próprio papa Pascoal, a edição de referência citada pela bibliografia de Verardi (Treccani 2014) é Epist. II, XIII, Patrologia Graeca XCIX, Paris 1903, coll. 1153D-1156A (referência retomada de Verardi, não controlada no texto de Migne). Sobre as repetidas cartas de Teodoro ao papa Pascoal, cf. a Catholic Encyclopedia, notícia Paschal I. URL: https://catholiclibrary.org/library/view?chunk.id=00000493&docId=%2FFathers-Synchronized-EN%2FTheodorus_Studita__Epistulae.en.html.
6 11 17 50Caroline J. Goodson, The Rome of Pope Paschal I: Papal Power, Urban Renovation, Church Rebuilding and Relic Translation, 817-824, Cambridge University Press, Cambridge, 2010, xix + 385 p., ISBN 978-0-521-76819-1 (obra verificada através das notícias Open Library e bibliográficas: Cambridge University Press, 2010, 385 p.; o objeto da obra — poder pontifício, renovação urbana, reconstruções, trasladações de relíquias — fundamenta o resumo do artigo). Excerto Cambridge inacessível em leitura direta a 4 de outubro de 2026: cotas de páginas exatas não controladas, a completar com a obra em mão. URL: https://assets.cambridge.org/97805217/68191/excerpt/9780521768191_excerpt.pdf.
7 19 21 22 32 52 60 61Andrea Antonio Verardi, "PASQUALE I, papa", Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 81, Treccani, 2014 (leitura direta a 4 de outubro de 2026; em linha sem paginação): crise de 823-824, assassínios de Teodoro e Leão, inquérito imperial, purgatio ad sacramentum, defesa dos executantes (familia Sancti Petri), satisfação de Luís, o Piedoso, morte « probabilmente l'11 febbraio dell'824, giorno in cui viene tutt'ora celebrata la sua memoria liturgica » (o advérbio é da Treccani). A Treccani precisa que a sucessão só interveio após uma vacatura de cerca de três meses (« dopo una vacanza di circa tre mesi »), e a sua notícia de Eugénio II situa a eleição deste « tra il febbraio e il maggio dell'824 » — daí o intervalo II-V.824 da Santa Sé.
8 25 28 79 81 83 84 85 86 89 91 94New Catholic Encyclopedia, notícia "Paschal I, Pope, St.", via Encyclopedia.com (leitura direta a 4 de outubro de 2026): Pactum como integração privilegiada dos Estados pontifícios na estrutura carolíngia — « Although the authenticity of this important document has been challenged many times by modern historians, it is now generally accepted as authentic in its main provisions » — missões de Ebbo ao Norte (« providing Ebbo with a letter that designated him papal legate to the mission field in the North »), coroação de Lotário, apelos de Teodoro Estudita, oposição nobiliárquica romana, assassínios de 823, juramento purgatório, transição para a Constitutio Romana de 824. URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/paschal-i-pope-st.
10 29 45 69 70 80 82Encyclopaedia Britannica, "Saint Paschal I" (notícia controlada a 4 de outubro de 2026): « died Feb. 11, 824, Rome; feast day May 14 », papa de 817 a 824, abade antes da eleição, relações com Luís, o Piedoso, coroação de Lotário, inquérito de 823, defesa das imagens, Santa Prassede, Santa Cecília, Santa Maria in Domnica, trasladações de relíquias. URL: https://www.britannica.com/biography/Saint-Paschal-I.
13 20 58 73 74 96Convenção de numeração e caso Estêvão II: o efémero Estêvão eleito em março de 752, morto três dias após a sua eleição sem ter recebido a consagração episcopal, já não figura na lista oficial do Vaticano (retirado desde 1961); as listas que o incluem numeram Pascoal I como 99.º. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_popes.
24Johann Peter Kirsch, "Pope Paschal I", New Advent, secção "Sources" (controlada em leitura direta a 4 de outubro de 2026): « Liber Pontificalis, ed. DUCHESNE, II, 52 sqq. » — daí a cota LP do artigo — depois anais de Eginhardo, Monumenta Germaniae Historica, Regesta de Jaffé e estudos de Duchesne, Hartmann e Marucchi.
27Andrea Antonio Verardi, "PASQUALE I, papa", Dizionario Biografico degli Italiani, vol. 81, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani, 2014 (leitura direta a 4 de outubro de 2026; em linha sem paginação). Verbatim de abertura: « Figlio di un certo Bonoso e di Teodora, nacque nella seconda metà dell'VIII secolo, forse a Roma, dove ebbe la sua formazione clericale all'interno del patriarchium lateranense »; depois, segundo o Liber Pontificalis: subdiaconado, presbiterado, canto psálmico, Escritura, reitorado de Santo Estêvão, assistência aos pobres. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/papa-pasquale-i_%28Dizionario-Biografico%29/.
31 35 37 38P. H. Reardon, « Women Priests – History and Theology (Part II) », Pemptousia, 28 de setembro de 2016: Teodora, mãe de Pascoal I, chamada episcopa por transferência honorífica do título do seu filho, bispo de Roma — leitura que o próprio autor apresenta como uma hipótese prudente. Nenhuma ordenação nem nenhum ministério episcopal de Teodora são atestados pelas fontes contemporâneas; cf. Congregação para a Doutrina da Fé, declaração Inter Insigniores sobre a admissão das mulheres ao sacerdócio ministerial, 15 de outubro de 1976. URL: https://pemptousia.com/2016/09/women-priests-history-and-theology-part-ii/.
33Andrea Antonio Verardi, "PASQUALE I", Treccani, 2014 (leitura direta a 4 de outubro de 2026): morte de Estêvão IV a 24 de janeiro de 817, sucessão « probabilmente il 26 dello stesso mese », convergência das componentes sociais em torno do reitor de Santo Estêvão.
40 42Transmissão do Ludovicianum: o original perdeu-se e o texto só se conserva em manuscritos tardios de direito canónico (séculos XI-XII), a partir dos quais os editores modernos o reconstruíram (sínteses consultadas em leitura direta a 4 de outubro de 2026). URLs: https://en.wikipedia.org/wiki/Pactum_Hludowicianum e https://core.ac.uk/download/pdf/346214444.pdf (estudo sobre os sínodos de Aix-la-Chapelle, 816-819).
46Liber Pontificalis, vida de Pascoal I, § IX, ed. L. Duchesne, t. II, p. 52 sqq.: « Hic enim beatissimus et praeclarus pontifex multa corpora sanctorum dirutis in cimiteriis iacentia, pia sollicitudine, ne remanerent neglecta, querens atque inventa colligens […] deportans recondidit » — texto controlado em leitura direta em archive.org (identificador duchesne02, 4 de outubro de 2026); o mesmo § IX atesta a comunidade grega instalada junto da igreja (« sanctam Grecorum congregationem adgregans, quae die noctuque […] »).
53 54 55 65Medieval Mosaics, notícia "Rome, S Cecilia": mosaico absidal de Santa Cecília em Trastevere encomendado por Pascoal I, relato tradicional da procura das relíquias de Santa Cecília e do sonho que guia o papa. URL: https://medievalmosaics.com/mosaics/43.
57Churches of Rome, notícia "Santa Prassede all'Esquilino": basílica de Santa Prassede reconstruída por Pascoal I no início do século IX, relíquias de numerosos mártires, tradição dos 2 300 mártires e inscrição com numerosos nomes. URL: https://www.churches-of-rome.info/CoR_Info/SP%20053/SPaE053.pdf.
66Andrea Antonio Verardi, "PASQUALE I", Treccani, 2014: embaixadas de 821, viagem italiana de Lotário, convite a Roma para a Páscoa e coroação imperial de 5 de abril de 823 em São Pedro.
71Catholic Encyclopedia, notícia "Ebbo" (New Advent, controlada em leitura direta a 4 de outubro de 2026): « In company with a certain Halitgar, probably the one who was Bishop of Cambrai (817-831), and Willerich, Bishop of Bremen, he set out for Denmark in the spring of 823 ». URL: https://www.newadvent.org/cathen/05241a.htm.
76Vatican News, "St. Paschal I, Pope", calendário dos santos de 11 de fevereiro: memória de Pascoal I, papa. URL: https://www.vaticannews.va/en/saints/02/11/st--paschal-i--pope.html.
87 92 95Catholic Online, « St. Paschal », notícia hagiográfica (texto controlado em leitura direta): filho de Bonoso, festa de 11 de fevereiro, « Although listed in the Roman Martyrology, he has never been formally canonized » — a notícia não precisa nenhuma edição do Martirológio. URL: https://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=809.
97Martyrologium Romanum, editio typica altera, Typis Vaticanis, 2004 (edição precisada; o texto latino típico não é publicado em linha pela Santa Sé): versão inglesa segundo o PDF não oficial do Boston Catholic Journal, entrada verificada a 11 de fevereiro (8.ª entrada do dia, após Gregório II) — « Rome, near Saint Peter's, the burial of Saint Paschal I, pope, who brought up many bodies of holy martyrs from the catacombs, desiring to transfer them out of devotion, and placed them with honor in various churches of the City » (PDF controlado em leitura direta a 4 de outubro de 2026). URL: http://www.boston-catholic-journal.com/2004-roman-martyrology-pdf-files/2004-roman-martyrology-february-complete.pdf.
98Catholic Encyclopedia (1913), notícia « St. Cecilia »: « The relics of St. Cecilia with those of Valerianus, Tiburtius, and Maximus, also those of Popes Urbanus and Lucius, were taken up by Pope Paschal, and reburied under the high altar of St. Cecilia in Trastevere » (transcrição controlada em leitura direta). A notícia « Pope St. Lucius I » da mesma enciclopédia assinala, todavia, que as relíquias de Lúcio foram também atribuídas a uma transferência por Paulo I para São Silvestre ou por Pascoal I para Santa Prassede, segundo Marucchi (texto controlado em leitura direta). J. Donovan, citado por RomeArtLover, notícia « S. Cecilia »: « in the third were found the bodies of SS. Urban and Lucius, Popes, all transferred hither from the Catacombs by Paschal I » — sem ano nem fonte primária citados; texto controlado em leitura direta a 4 de outubro de 2026. A ligação interna aponta para o artigo Ignispedia existente « Papa São Lúcio I ». URLs: https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/St._Cecilia, https://www.catholic.com/encyclopedia/pope-lucius-i-saint e http://www.RomeArtLover.it/Vasi145.html.
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