Papa Eugênio II (824-827)

O papa de uma transição difícil

Eugênio II encontra-se no ponto de encontro de três forças. Roma quer preservar a liberdade da Sé apostólica; a nobreza laica romana quer pesar mais na eleição pontifícia; os carolíngios querem evitar que a cidade, tornada capital simbólica do Império do Ocidente, seja governada apenas pelas facções locais.^[14]

Seu pontificado é importante porque dá um rosto concreto a essa tensão. Ele não é um grande papa doutrinal como Leão Magno, nem um construtor tão visível quanto Pascoal I. Mas é o papa sob o qual o papado carolíngio aceita um controle imperial parcial sobre seu governo temporal, mantendo ao mesmo tempo em mãos a doutrina, a reforma eclesial e a missão.

Um papa fraco ou um papa realista?

A tentação seria apresentar Eugênio II como um papa submisso aos francos. Seria simplista demais. As fontes mostram que ele consente na Constitutio Romana porque a situação romana é explosiva: confiscações, assassinatos, vingança de facções, justiça instável, rivalidade entre os partidários de Pascoal e os nobres pró-francos.^[15][16]

Ao mesmo tempo, quando a questão se torna doutrinal, Eugênio II não cede. Diante das exigências de Miguel II, o Amoriano, imperador bizantino, e das hesitações teológicas dos bispos francos reunidos em Paris em 825, ele mantém a posição romana em favor do Segundo Concílio de Niceia e não deixa os dois impérios imporem um compromisso sobre as santas imagens.^[17][18]

«Eugênio II morreu em agosto de 827 depois de ter feito todo o possível para manter a autoridade espiritual da Igreja de Roma, concedendo ao mesmo tempo, no plano temporal, o que as circunstâncias impunham.» — Jean-Marie Sansterre, Dizionario Biografico degli Italiani (traduzido do italiano), síntese do pontificado^[19]

Quadro das testemunhas

Uma breve cronologia

Uma provável origem romana

Treccani observa que a origem de Eugênio II não é indicada no mais antigo manuscrito das biografias pontifícias do século IX, mas que os exemplares posteriores do Liber Pontificalis o dizem verossimilmente romano.^[20] New Advent lembra que algumas edições antigas davam por pai um certo Boemundo, enquanto as melhores edições modernas do Liber Pontificalis, notadamente Duchesne, não conservam esse nome.^[21][22]

Essa precisão evita um contrassenso. Não se deve construir uma teoria de suas origens sobre um nome paterno incerto. O que é melhor atestado é seu lugar no clero romano: antes da eleição, Eugênio é há muito tempo arcipreste de Santa Sabina, um dos títulos mais antigos e prestigiosos de Roma.^[23]

O retrato moral do Liber Pontificalis

A notícia pontifícia lhe dá um retrato favorável: homem humilde, pacífico, instruído, eloquente, generoso para com a viúva e o órfão, desejoso de fazer o que agrada a Cristo.^[24][25] Esse retrato não é uma fotografia psicológica moderna; é uma linguagem hagiográfica. Mas indica que mesmo seus adversários não o recordaram como um aventureiro imposto de fora.

«Simples e humilde, douto e eloquente, belo e generoso, amigo da paz, todo ocupado em fazer o que agrada a Deus.» — Resumo do retrato pontifício transmitido por New Advent segundo o Liber Pontificalis^[26]

Santa Sabina como memória pessoal

New Advent relata que, após sua eleição, Eugênio embelezou sua antiga igreja de Santa Sabina com mosaicos e trabalhos em metal com seu nome, ainda visíveis no século XVI.^[27] Mann assinala também uma inscrição ligada a uma translação de relíquias para Santa Sabina, embora a forma dos versos pareça posterior ao pontificado.^[28]

Santa Sabina dá, portanto, o único lugar fortemente pessoal do dossiê.

A crise deixada por Pascoal I

O fim do pontificado de Pascoal I é marcado pela violência. Dois dignitários do patriarchium, Teodoro primicério e Leão nomenclador, ligados ao partido favorável aos francos, são cegados e depois mortos no Latrão por membros da familia Sancti Petri.^[29][30] Pascoal nega sob juramento qualquer cumplicidade, mas sustenta que as vítimas mereciam sua sorte; a tensão é tal que seu corpo não pode a princípio ser sepultado em São Pedro.^[31]

Eugênio II é, pois, eleito numa Roma em que a questão não é apenas litúrgica ou canônica. Por trás da escolha de um papa joga-se o equilíbrio do poder real: quem controla a justiça, os bens, as milícias, as nomeações e a relação com os carolíngios?

Uma dupla eleição

Os Annales regni Francorum relatam que, após a morte de Pascoal, dois homens são eleitos por causa da contenda do povo, mas que Eugênio, arcipreste de Santa Sabina, é finalmente substituído e ordenado graças à vitória do partido dos nobres.^[32] Mann insiste na fórmula latina vincente nobilium parte: a vitória do partido nobiliário anuncia o peso crescente das famílias romanas nas eleições pontifícias.^[33]

«Tendo dois homens sido eleitos pela contenda do povo, Eugênio, arcipreste do título de Santa Sabina, foi todavia substituído e ordenado, vencendo o partido dos nobres.» — Annales regni Francorum, ano 824^[34]

A tradição tardia dá por vezes ao outro candidato o nome de Zinzinus ou Zinzinnus, mas Mann sublinha que a autoridade desse nome é incerta.^[35] O artigo deve, pois, falar de um candidato adverso sem construir uma narrativa demasiado precisa em torno dele.

O papel de Wala

Treccani acrescenta um ator importante: o monge franco Wala, conselheiro de Lotário, apoia Eugênio II porque espera a eleição de um papa disposto a colaborar nas reformas necessárias.^[36] Mann confirma que Wala trabalha pela eleição de Eugênio na esperança de que abusos há muito negligenciados sejam corrigidos.^[37]

O ponto é decisivo: o apoio franco não visa apenas uma dominação política. Na cultura carolíngia, reforma moral, ordem pública e intervenção imperial estão estreitamente misturadas. O risco é real: confundir reforma da Igreja e controle imperial de Roma. Eugênio II terá de viver nessa ambiguidade.

Por que Lotário vem a Roma?

Luís, o Piedoso, fica sabendo da eleição de Eugênio pelo subdiácono Quirino. Ocupado com uma expedição na Bretanha, ele envia seu filho Lotário, já associado ao Império, para tratar em Roma com o novo papa e o povo romano o que a situação exige.^[38][39]

Os Annales regni Francorum apresentam a operação como uma reforma: Lotário é honrosamente recebido por Eugênio, expõe sua missão, depois corrige o estado do povo romano com a adesão benevolente do papa.^[40] A linguagem franca é evidentemente favorável à intervenção imperial. Mas a crise precedente torna essa intervenção compreensível: as famílias lesadas querem reparação, os partidários francos querem segurança, e o imperador quer uma ordem estável na cidade de Pedro.

Os nove artigos da constituição

A Constitutio Romana é promulgada em novembro de 824. New Advent resume nove artigos; Treccani precisa seu alcance jurídico.^[41][42] O texto visa três objetivos: pacificar as facções, fiscalizar a justiça, inscrever os direitos imperiais no governo temporal de Roma.

A constituição não é, portanto, um simples esmagamento do papado. Ela avança as pretensões imperiais, mas limita também os nobres e confirma que a obediência continua devida ao pontífice romano.^[43][44]

O juramento dos romanos

Um juramento é imposto ao clero e aos leigos de Roma com o acordo de Eugênio II e de Lotário. Os romanos prometem fidelidade aos imperadores Luís e Lotário, salva a fidelidade devida ao papa; prometem também não permitir uma eleição contrária aos cânones e não deixar consagrar um eleito antes do juramento requerido na presença dos enviados imperiais.^[45][46]

«Salva a fidelidade que prometi ao soberano pontífice.» — Fórmula do juramento romano de 824, citada por Mann segundo o continuador de Paulo Diácono^[47]

Essa cláusula é capital. Mostra que a fidelidade imperial é real, mas subordinada a uma fidelidade pontifícia já jurada. O imperador intervém na ordem temporal; ele não se torna bispo de Roma.

Uma adesão voluntária de Eugênio

Treccani insiste num ponto muitas vezes esquecido: os Annales regni Francorum sublinham que a adesão de Eugênio II à constituição é voluntária.^[48] Isso não quer dizer que seja livre no sentido moderno, sem pressão política. Quer dizer que Eugênio escolhe entrar no acordo em vez de deixar Roma se fragmentar.

Os historiadores discutem o alcance prático da constituição. Alguns veem nela uma modificação clara das relações entre francos e papado; outros sublinham que as cláusulas foram aplicadas segundo as circunstâncias e as correlações de força. Treccani observa que alguns sucessores de Eugênio serão consagrados sem esperar a chegada de um enviado imperial.^[49]

Miguel II procura um compromisso

Enquanto a questão romana se resolve, a querela das imagens volta pelo Oriente. O imperador bizantino Miguel II envia uma embaixada a Luís, o Piedoso, com uma carta pedindo a paz, mas também o apoio franco numa negociação com Roma sobre o culto das imagens.^[50][51]

Miguel II pretende buscar uma via média entre a iconodulia e o iconoclasmo radical. Pede também que os iconódulos gregos refugiados em Roma sejam expulsos, pois se opõem à sua política religiosa.^[52] Para Roma, o que está em jogo é muito concreto: aceitar tal pedido equivaleria a entregar os refugiados e a relativizar o Segundo Concílio de Niceia.

A assembleia de Paris de 825

Luís, o Piedoso, pede a Eugênio permissão para reunir bispos francos a fim de examinar os textos patrísticos sobre a questão. Eugênio autoriza, mas como uma assembleia consultiva, não como um concílio impondo uma doutrina a Roma.^[53][54]

A assembleia realiza-se em Paris em novembro de 825. Os bispos francos falam com respeito da autoridade da Sé apostólica, mas criticam a posição romana sobre as imagens e propõem uma carta que esperam ver enviada pelo papa a Constantinopla.^[55] Mann julga muito severamente seu trabalho, que considera confuso e fundado numa incompreensão do Segundo Concílio de Niceia.^[56]

Roma não cede no essencial

O próprio Luís não transmite brutalmente os documentos de Paris. Ele encarrega Jeremias de Sens e Jonas de Orleães de fazer um resumo, depois escreve a Eugênio que quer apenas ajudá-lo, não ensiná-lo.^[57][58]

O resto desaparece das fontes. Mas Treccani conclui que nenhuma fonte romana, franca ou bizantina atesta o envio de uma delegação pontifícia a Constantinopla; é, pois, razoável pensar que Eugênio não se deixou convencer e manteve a posição romana contra os dois impérios que esperavam um compromisso.^[59]

Essa firmeza é o melhor contrapeso à Constitutio Romana. Eugênio pode conceder na administração temporal de Roma; ele não concede a doutrina da Igreja às pressões políticas.

Sessenta e dois bispos e trinta e oito cânones

Em 14 e 15 de novembro de 826, Eugênio II preside em Roma um concílio de sessenta e dois bispos oriundos dos territórios pontifícios e do reino franco da Itália.^[60] New Advent fala de um concílio importante que publica trinta e oito decretos disciplinares.^[61]

Os cânones tratam das eleições episcopais, da simonia, da conduta dos bispos e dos clérigos, da instrução, das igrejas, dos mosteiros, do repouso dominical, do comportamento dos leigos na igreja e da moral do matrimônio.^[62]

A instrução dos clérigos

O cânone mais célebre é o cânone 34. Ele ordena estabelecer mestres nos bispados, nas igrejas catedrais e nos demais lugares necessários, a fim de ensinar as letras, as artes liberais e os santos dogmas.^[63][64]

O cânone 34 prevê, no resumo que dele dá Mann, que onde faltem os mestres e o zelo pelo estudo, sejam adscritos mestres aos palácios episcopais, às catedrais e aos outros lugares necessários, para neles ensinar as letras sagradas e profanas.^[65]

Esse cânone não faz de Eugênio II o inventor da escola catedral medieval. Mas mostra que Roma retoma por sua conta o movimento carolíngio de reforma escolar. O conhecimento não é um luxo: um clérigo ignorante deve ser suspenso até que possa cumprir dignamente suas funções sagradas.^[66]

As igrejas privadas e o controle episcopal

Treccani assinala também o cânone 21, importante porque reconhece pela primeira vez em nível pontifício o regime das igrejas privadas: quem construiu segundo as regras um mosteiro ou um oratório não pode dele ser privado contra sua vontade; pode propor um padre para o serviço divino, com a condição de que o bispo local aprove.^[67]

O cânone não entrega a Igreja aos proprietários. Procura antes disciplinar uma realidade social já maciça. Os aristocratas constroem lugares de culto em suas terras; Roma tenta manter a validação episcopal, portanto a unidade eclesial, no coração do sistema.

Roma retoma a frente da reforma

Treccani resume o essencial: os cânones do concílio romano tomam muitas vezes da legislação carolíngia, mas os atos sublinham o papel central que o papado deve ter na reforma da Igreja.^[68] Eugênio II transforma, assim, uma pressão franca em ato romano. A reforma não vem apenas de Aquisgrão ou de Lotário; ela é assumida pela Sé apostólica.

Ansgário e a missão rumo ao Norte

A missão escandinava, começada no quadro carolíngio, recebe o apoio de Eugênio II. New Advent relata que o papa recomenda São Ansgário, futuro «apóstolo do Norte», e seus companheiros a todos os filhos da Igreja Católica, segundo o registro de Jaffé.^[69] Mann situa essa recomendação por volta do fim de 826 ou do início de 827, no momento em que Ansgário parte para a Dinamarca com Haroldo.^[70]

Esse gesto é breve nas fontes, mas é importante. Mostra que o papado não se fecha sobre suas crises romanas. Mesmo sob controle carolíngio parcial, Roma abençoa e recomenda a missão junto aos povos do Norte.

A translação de São Sebastião para Soissons

Em 826, o abade Hilduíno de Saint-Denis obtém, com o acordo de Eugênio, as relíquias de São Sebastião, transferidas para Soissons na basílica de São Medardo.^[71][72] Os anais francos relatam que numerosos milagres acontecem junto às relíquias, em termos muito fortes.^[73]

Treccani observa que Eugênio provavelmente não pôde impedir essa translação de um grande mártir romano, mas que a veneração franca dessas relíquias contribuía também para o prestígio de Roma.^[74] A observação é justa: uma relíquia que deixa Roma não é apenas uma perda; ela se torna um vínculo espiritual e político entre Roma e a Gália.

Moedas e provável sepultura

New Advent e Mann assinalam a existência de moedas de Eugênio II com seu nome e o do imperador Luís.^[75][76] O detalhe é eloquente: até a moeda torna visível o equilíbrio do pontificado, entre Pedro, Roma, o papa e o imperador.

Eugênio morre em 27 de agosto de 827 segundo o Catholic Encyclopedia; os Annales regni Francorum notam simplesmente que ele morre em agosto.^[77][78] Valentino, diácono, é eleito e ordenado pelos romanos, mas reina apenas cerca de um mês.^[79] A sepultura de Eugênio não é documentada pelo Liber Pontificalis; New Advent e Mann supõem, segundo o uso do tempo, que ele foi enterrado em São Pedro.^[80][81]

Três linhas de força

Eugênio II é, pois, um papa de governo prudente, não um papa de ruptura. Ele aceita que o imperador intervenha para corrigir as violências romanas; ele não deixa o imperador definir a fé. Recebe quadros de reforma vindos do mundo carolíngio; promulga-os em Roma sob autoridade pontifícia.

Um pequeno pontificado para compreender o século IX

Seu pontificado é curto e menos espetacular que os de Leão III, Pascoal I ou Nicolau I. No entanto, ajuda a compreender todo o século IX pontifício: ascensão das famílias romanas, proteção perigosa dos carolíngios, fragilidade da ordem urbana, reforma do clero, querela das imagens, missões do Norte.

Nessa história, Eugênio II não é nem um herói solitário nem um simples instrumento. É um papa idoso, formado no clero romano, colocado na sé de Pedro por um difícil compromisso, e bastante realista para salvar o que podia ser salvo: a ordem de Roma, a reforma do clero, a dignidade do papa, e sobretudo a liberdade doutrinal da Sé apostólica.

• Papa São Pascoal I — predecessor imediato de Eugênio II, cuja crise final explica a intervenção carolíngia.
• Papa Estêvão IV — papa da sagração de Luís, o Piedoso, em Reims, em 816.
• Papa São Leão III — papa da coroação de Carlos Magno, pano de fundo do papado carolíngio.
• Luís, o Piedoso — imperador franco sob o qual a Constitutio Romana é imposta.
• A querela das imagens — contexto doutrinal da firmeza romana diante da iconoclastia.
• Os Estados Pontifícios — quadro político das relações entre Roma, papado e Império.