Papa Valentim

Um pontificado demasiado curto para ser julgado pelos seus atos

Seria falso procurar em Valentim uma obra administrativa comparável à de Leão III, Pascoal I ou Gregório II. As fontes dão-lhe cerca de quarenta dias segundo o Liber Pontificalis, e apenas um mês segundo os Anais de Eginhardo.^[8][9] Treccani retém uma morte em setembro de 827 e sublinha que uma duração tão curta impede supor uma verdadeira política pontifícia desenvolvida.^[10]

Mas um pontificado curto pode iluminar um momento. Valentim é o papa de um processo de eleição. O relato antigo quase nada conta depois da sua consagração; conta, em compensação, longamente a sua origem, a sua formação, a sua ascensão e a aclamação que o arranca da oração em Santa Maria Maior para o conduzir ao trono pontifício.^[11]

O retorno visível da aristocracia romana

O grande dado do dossiê é a presença explícita dos proceres Romanorum, os principais nobres romanos, ao lado do clero e do povo.^[12] Essa participação não surge do nada. Três anos antes, em novembro de 824, a Constitutio Romana de Lotário I tinha enquadrado as relações entre Roma e o império carolíngio, impondo nomeadamente um juramento do clero e do povo romanos e uma vigilância imperial acrescida da ordem pública romana.^[13]

Valentim não é, portanto, apenas um homem piedoso eleito por amor. É também o eleito de uma Roma aristocrática que volta ao jogo pontifício. Mann observa que a eleição é um triunfo para a nobreza: ela obtém um papa saído do seu próprio meio e vê reconhecida a sua participação na escolha do pontífice.^[14]

Um homem de palácio, não um intrigante documentado

Essa leitura política não deve manchar gratuitamente Valentim. O Liber Pontificalis e as sínteses modernas apresentam-no como um homem piedoso, culto, eloquente, generoso, amado dos pobres e fiel no seu serviço.^[15][16] Ele não é descrito como um chefe de facção ou um ambicioso.

O seu caso é mais subtil: mostra como um homem realmente estimado, formado no Latrão, elevado nos graus da Igreja, pode também tornar-se o ponto de encontro entre a hierarquia romana e as grandes famílias da cidade. O perigo ainda não é a corrupção aberta do século X; é a porosidade crescente entre cargo sagrado, prestígio familiar e poder urbano.

Quadro das testemunhas

A Santa Sé: os marcos seguros

A lista oficial do Vaticano dá Valentim como 100.º papa, com um pontificado começado em agosto de 827 e terminado em setembro de 827, e precisa a sua origem romana.^[17] Esses marcos bastam para evitar as duas confusões correntes: Valentim não é o são Valentim de 14 de fevereiro, mártir do século III; também não é um papa medieval tardio do período mais caótico do século X.

O título justo é, pois, sóbrio: Papa Valentim (827). As datas exatas da consagração e da morte variam segundo as reconstruções, mas o essencial não varia: o seu governo dura algumas semanas.

O Liber Pontificalis: a fonte decisiva

A notícia 102 do Liber Pontificalis, editada por Louis Duchesne, é a fonte principal. Ela dá a identidade: Valentim é romano, da região da Via Lata, filho de Leôncio.^[18] Insiste na sua formação: confiado a um mestre para os primeiros estudos, aprende as Escrituras, evita os jogos de crianças, mostra-se verídico e irrepreensível.^[19]

A notícia prossegue com a sua carreira: Pascoal I fá-lo subir nos graus eclesiásticos, coloca-o ao serviço do palácio do Latrão, consagra-o diácono e depois estabelece-o como arquidiácono. Eugênio II mantém-no em seguida no mesmo favor.^[20][21]

«Nascido de pais livres e piedosos» — Liber Pontificalis, resumo prosopográfico da notícia de Valentim^[22]

Treccani: compreender o contexto romano

A notícia Treccani é particularmente útil porque não se contenta em repetir o elogio do Liber Pontificalis. Explica que a Via Lata é então um bairro aristocrático, já associado a várias famílias pontifícias: Estêvão II, Paulo I (irmão de Estêvão II) e Adriano I.^[23] Sublinha também o papel do cubiculum: na Roma do século IX, essa proximidade com o palácio pontifício permite a homens da aristocracia entrar na elite eclesiástica.^[24]

Treccani liga enfim a eleição de Valentim à Constitutio Romana de 824 e à crise do fim do pontificado de Pascoal I: violências urbanas, inquérito carolíngio, juramento imposto ao clero e ao povo romano, depois retorno mais visível das grandes famílias na vida pontifícia.^[25]

A Via Lata, bairro aristocrático

Valentim nasce em Roma, na região da Via Lata, eixo antigo correspondente ao setor do Corso moderno. Treccani descreve esse bairro como um espaço aristocrático da cidade, lugar de origem ou de implantação de várias linhagens ligadas ao papado carolíngio.^[26] Esse detalhe não é decorativo: explica por que o futuro papa pode desempenhar um papel de mediador entre o clero romano e as famílias nobres.

As fontes não dão data de nascimento. Treccani situa-o na segunda metade do século VIII; PBE fá-lo morrer em 827 e apresenta-o como ativo no início do século IX.^[27][28] É preciso, pois, renunciar às falsas precisões biográficas. Conhecem-se a sua origem social, o seu pai, o seu bairro, a sua formação, mas não o seu ano de nascimento.

Filho de Leôncio, pais livres e piedosos

O pai de Valentim chama-se Leôncio (Leontius). PBE, resumindo o Liber Pontificalis, nota que os seus pais são descritos como livres e piedosos: a fórmula latina ab ingenuis et piis parentibus genitus não significa necessariamente uma alta nobreza em sentido estrito, ainda que Treccani insista no ambiente aristocrático da Via Lata.^[29][30]

A nuance é importante. Valentim pertence a um meio social elevado ou pelo menos bem inserido, mas as fontes antigas louvam-no antes de tudo pela sua piedade e pela sua formação, não por um poder familiar demonstrado.

Uma infância estudiosa

O Liber Pontificalis constrói um retrato edificante: criança, Valentim evita os jogos frívolos, aprende as Escrituras de cor, mostra-se reto na sua palavra e puro nos seus costumes.^[31] A Catholic Encyclopedia retoma esse retrato e acrescenta que essa reputação atrai a atenção de Pascoal I.^[32]

Como acontece com frequência nas notícias pontifícias, o retrato tem uma função teológica: mostra que a eleição futura não é apenas um acontecimento político, mas o cumprimento de uma vida já orientada para Deus. O historiador moderno mantém uma prudência quanto ao estilo hagiográfico; a enciclopédia católica guarda o valor espiritual do testemunho.

Pascoal I o distingue e o eleva

Sob Pascoal I (817-824), Valentim entra numa ascensão rápida. Segundo PBE e a Catholic Encyclopedia, Pascoal fá-lo subir nos graus eclesiásticos, coloca-o ao serviço do palácio do Latrão, depois ordena-o diácono e finalmente arquidiácono.^[33][34]

Treccani acrescenta uma precisão institucional: Valentim exerce a função de cubicularius, isto é, um serviço de proximidade no palácio pontifício.^[35] No papado carolíngio, essa função é um posto sensível: põe o homem perto do papa, da chancelaria, dos visitantes, dos dossiês e da corte pontifícia.

O cubiculum como porta de entrada da elite

Thomas F. X. Noble, citado por Treccani, observa que o cubiculum serviu, nessa época, de via de acesso da nobreza romana à elite eclesiástica: Gregório II, Estêvão II, Paulo I, Estêvão III, Estêvão IV e o próprio Pascoal I também tinham sido cubicularii.^[36] Valentim não é, pois, uma exceção isolada; pertence a uma via de governo.

Esse dado ajuda a compreender o futuro. O papa do século IX não é apenas um liturgo ou um teólogo; é também o chefe de uma administração urbana, de um patrimônio, de uma rede diplomática. Formar os futuros responsáveis no Latrão permite governar com eficácia, mas isso aproxima também o sagrado das lógicas de palácio.

Arquidiácono da Igreja romana

O grau de arquidiácono é central. O arquidiácono não é apenas um diácono mais honrado: é um dos primeiros administradores da Igreja romana, encarregado dos bens, das distribuições, da disciplina diaconal, dos pobres e muitas vezes dos dossiês práticos do governo pontifício. Em vários períodos da história romana, o arquidiácono é quase o número dois efetivo do papa.

O Liber Pontificalis diz que Pascoal I colocou Valentim à frente do diaconato romano.^[37] Eugênio II conservou em seguida o seu favor e a sua influência.^[38] Mann diz até que Eugênio o tratava como seu próprio filho, fórmula que dá conta do seu lugar no coração do governo pontifício.^[39]

«Eugênio tratou-o como seu próprio filho.» — Horace K. Mann, em tradução do inglês (« who treated him as his own son »), segundo a notícia do Liber Pontificalis^[40]

O fim conturbado de Pascoal I

Para compreender a eleição de Valentim, é preciso voltar ao fim do pontificado de Pascoal I. Roma sai de um período de tensões violentas. Após a morte de Leão III, o papado vive na órbita carolíngia; após a coroação imperial de Carlos Magno, depois sob Luís, o Piedoso e Lotário, o império franco pretende garantir a ordem romana sem absorver totalmente a Sé Apostólica.^[41]

Treccani recorda que, após os acontecimentos sangrentos do fim do pontificado de Pascoal I, um inquérito é conduzido em Roma sob a autoridade de Lotário I; ele desemboca na Constitutio Romana de novembro de 824.^[42]

A Constitutio Romana de 824

A Constitutio Romana impõe nomeadamente o Sacramentum cleri et populi Romani, um juramento do clero e do povo romanos, e reforça a intervenção carolíngia na estabilidade de Roma.^[43] O objetivo oficial é prevenir as violências, garantir a eleição regular e manter a fidelidade ao imperador.

Esse quadro explica por que a Britannica pode dizer que Valentim é eleito com participação laica como queria a Constituição romana.^[44] Treccani matiza: a brevidade do pontificado não permite pensar que a eleição tenha aguardado um missus (enviado) imperial para a consagração.^[45] Por outras palavras, a nobreza romana participa; o imperador provavelmente não tem tempo de intervir concretamente.

Eugênio II, predecessor imediato

Eugênio II morre em 27 de agosto de 827 segundo New Advent, e em agosto segundo os Annales regni Francorum.^[46][47] As fontes não dão uma longa vacância. Mann julga provável que Valentim tenha sido eleito pouco depois da morte de Eugênio, pois nada indica um atraso notável.^[48]

Essa rapidez é um indício: Valentim não é um candidato improvisado. Ele já é conhecido, amado, disponível, presente nas redes do Latrão, e aceitável ao mesmo tempo para o clero e para os nobres.

A assembleia no Latrão

O relato antigo situa a assembleia eleitoral no Latrão. Nela se reúnem os bispos, os nobres e o povo da cidade.^[49] Treccani assinala explicitamente que o biógrafo do Liber Pontificalis menciona os proceres Romanorum com o clero.^[50]

Aí se produz a aclamação: Valentim é digno da Sé Apostólica. O vocabulário é o de um acordo total. New Advent fala de uma eleição unânime pelo clero, pelos nobres e pelo povo de Roma.^[51]

A cena de Santa Maria Maior

O relato mais vivo desenrola-se em seguida em Santa Maria Maior. A assembleia deixa o Latrão e dirige-se à basílica mariana, onde Valentim se encontra em oração.^[52] Proclamam-no eleito apesar dos seus protestos de indignidade, depois conduzem-no ao Latrão para o colocar no trono pontifício.^[53]

Essa cena dá à eleição uma forte cor espiritual: o homem escolhido não é apresentado a negociar, mas em oração. O Liber Pontificalis chega a dizer, segundo Treccani, que a eleição se produziu por revelação divina, como se toda a assembleia tivesse ouvido uma voz do alto designando o eleito.^[54]

Não se deve transformar essa fórmula em reportagem sonora. Ela diz a convicção romana: Valentim não foi apenas imposto por um partido; foi reconhecido como um homem de Deus.

Entronização antes da consagração

Mann nota uma particularidade: Valentim é entronizado antes de ser consagrado, inversão da ordem ordinária que se voltará a encontrar também no caso de Bento III.^[55] Conduzido ao palácio do Latrão com honras, é instalado no trono pontifício; os pés são-lhe beijados pelo senado romano; depois é consagrado em São Pedro no primeiro dia favorável.^[56]

A Catholic Encyclopedia resume o seguimento: provavelmente no domingo seguinte, Valentim é consagrado bispo em São Pedro, depois entronizado como papa.^[57] A diferença de formulação entre entronização e consagração vem da complexidade do cerimonial romano. O ponto seguro é que a eleição, a subida ao trono e a consagração seguem de muito perto a morte de Eugênio II.

Ausência provável dos enviados imperiais

Treccani e Mann sublinham a ausência de menção de um missus imperial.^[58][59] Se a Constituição romana de 824 tinha reforçado a presença carolíngia no procedimento, o pontificado de Valentim foi demasiado breve para que a máquina imperial tivesse tempo de se manifestar plenamente.

Esse silêncio é instrutivo. O papado encontra-se então num equilíbrio ainda instável: o imperador carolíngio vigia Roma; a aristocracia romana age localmente; o clero guarda o procedimento sagrado; o povo aclama. Valentim é eleito no ponto de encontro dessas forças.

Nenhum decreto pontifício conhecido

Após a eleição, as fontes calam-se quase inteiramente. New Advent é claro: nenhuma informação se conservou sobre o seu breve reinado.^[60] Treccani confirma que a brevidade do pontificado impede supor decisões importantes, nomeadamente na relação com o imperador.^[61]

É preciso, pois, recusar duas tentações. A primeira seria preencher o vazio com atos inventados. A segunda seria concluir que Valentim não conta. Um pontificado pode contar pelo que revela do sistema que o produz.

Uma possível moeda de prata

Treccani assinala que uma moeda de prata de cerca de 22 mm, conservada na Biblioteca Apostólica Vaticana, foi atribuída a Valentim, se o fragmento for bem autêntico.^[62] A prudência é necessária: até Treccani formula o dado no condicional.

Se a atribuição estiver correta, mostra que a administração pontifícia pôde ao menos começar a funcionar nas formas públicas do poder romano. Mas não basta para construir uma política monetária ou temporal de Valentim.

Doença e morte

PBE relata, segundo o Liber Pontificalis, que Valentim foi logo abatido por uma doença do corpo e morreu.^[63] New Advent dá quarenta dias segundo o Liber Pontificalis e apenas um mês segundo Eginhardo.^[64] A Britannica fala de cerca de quarenta dias entre agosto e setembro de 827.^[65]

Treccani decide claramente: « Morì nel settembre dello stesso 827 e non si conosce il luogo di sepoltura » (« morreu em setembro desse mesmo ano de 827, e não se conhece o local da sua sepultura »).^[66] Mann precisa que o Liber Pontificalis não menciona nenhum local de sepultura e que nenhum túmulo da antiga basílica lhe é atribuído no plano de Alfarano (1589); presume uma inumação em São Pedro pelo uso da época, como para Eugênio II — presunção, não atestação.^[67] Platina, no século XV, afirma uma inumação em São Pedro, sem fonte contemporânea em apoio.^[68] A Wikipédia francófona dá 10 de outubro de 827, e a Catholic Encyclopedia escreve « about October, 827 »; mas nenhuma fonte do século IX dá um dia exato, e a lista oficial do Vaticano fica-se por setembro de 827: o artigo retém, pois, setembro de 827, em Roma.^[69][70]

O cânone de 769 e a realidade do século IX

Mann recorda um contraste importante. O concílio romano de 769, sob Estêvão III, tinha querido reservar a escolha do papa ao clero, vindo depois os nobres e o povo saudar o pontífice escolhido.^[71] Ora, em 827, o relato mostra os nobres presentes na assembleia e participando na aclamação.

A norma e a prática divergem. Ainda não é a dominação brutal das grandes famílias do século X, mas é um prelúdio. Os nobres procuram o seu lugar no governo da cidade e, portanto, na eleição daquele que governa Roma espiritual e temporalmente.

Uma etapa rumo às crises do século X

Mann escreve que a parte obtida pelos nobres no século IX se tornará preponderante no século X, e que a maneira como exercerão essa influência justificará por fim a sua exclusão na reforma do século XI.^[72] O juízo é severo, mas historicamente esclarecedor.

O próprio Valentim não é responsável pelos abusos futuros. Mas a sua eleição é um marco: o papa já não é escolhido apenas num quadro clerical estrito; é aclamado por uma assembleia em que os notáveis urbanos pesam oficialmente.

Por que esta questão continua a ser católica

Essa história não enfraquece a doutrina católica do papado. Torna-a mais concreta. A Igreja não pretende que cada eleição pontifícia tenha sido pura de toda pressão humana; afirma que Cristo guarda a sua Igreja através de mediações por vezes frágeis. Valentim é um bom exemplo: o eleito parece pessoalmente piedoso e estimável, mas o contexto da sua eleição revela já um risco estrutural.

A santidade da Igreja não consiste em negar essas tensões. Consiste em atravessá-las sem perder a sucessão apostólica, a fé recebida, os sacramentos e a missão.

Entre Eugênio II e Gregório IV

Valentim está colocado entre Eugênio II e Gregório IV. Eugênio II pertence ao momento da Constituição romana de 824; Gregório IV governará longamente, de 827 a 844, no coração dos conflitos entre Luís, o Piedoso e os seus filhos.^[73]

Valentim é, pois, uma transição fulgurante: liga o pontificado de Eugênio, enquadrado pela ordem carolíngia, ao pontificado de Gregório IV, marcado por uma diplomacia muito mais complexa. A sua brevidade impede a ação; a sua posição cronológica ilumina a passagem.

Depois de Pascoal I: uma memória ainda pesada

Pascoal I tinha sido um grande construtor e um protetor das relíquias, mas o seu fim tinha deixado acusações e violências. Valentim, elevado por Pascoal, conserva o favor de Eugênio II. A sua carreira mostra que o pessoal formado sob Pascoal continua a governar Roma após a crise.^[74][75]

Esse vínculo explica talvez a aclamação rápida: o arquidiácono era conhecido da administração, dos clérigos e dos notáveis. Não chegava como um estranho.

A Via Lata como viveiro pontifício

Treccani recorda que a Via Lata já tinha dado ou acolhido vários papas: Estêvão II, Paulo I, Adriano I, depois Valentim.^[76] Numa Roma em que os bairros, as famílias e as basílicas formam redes de influência, essa concentração não é inócua.

O papado da Alta Idade Média não é um poder abstrato pousado sobre a cidade. Nasce em lugares precisos: o Latrão, São Pedro, Santa Maria Maior, a Via Lata, as casas aristocráticas, as diaconias, as escolas. Valentim pertence a essa geografia.

A fidelidade pode ficar sem obra visível

O primeiro ensinamento de Valentim é espiritual: pode-se ser preparado durante muito tempo e governar muito pouco. O Liber Pontificalis atribui-lhe uma juventude séria, uma formação atenta, uma carreira fiel, uma reputação de eloquência e de generosidade.^[77] Depois a doença leva-o quase imediatamente.

Numa lógica puramente produtiva, a sua vida seria um fracasso. Numa lógica cristã, ela é mais misteriosa: Deus nem sempre mede uma vocação pelo volume de atos conservados. Um homem pode ser preparado para um serviço breve, e esse serviço breve pode bastar.

A eleição não substitui a conversão

O relato de Santa Maria Maior mostra Valentim em oração, arrancado ao seu retiro pela aclamação. Essa imagem merece ser conservada: o melhor candidato não é necessariamente aquele que se impõe a si mesmo. No ideal católico, o cargo é recebido como uma cruz antes de ser exercido como uma honra.

A tradição antiga insiste, pois, na sua indignidade proclamada, na sua oração, na sua piedade, na sua generosidade. Mesmo numa eleição em que a nobreza pesa, o biógrafo quer que o leitor veja antes de tudo um homem de Deus.

O papado precisa de instituições sólidas

O segundo ensinamento é institucional. Quando o procedimento se torna demasiado dependente de famílias, de bairros, de aclamações ou de potências exteriores, a Igreja fica vulnerável. Os séculos seguintes mostrá-lo-ão duramente, até às reformas do século XI que confiarão a eleição ao colégio cardinalício.

Valentim é, pois, um pequeno artigo, mas uma verdadeira lição de história eclesial: os homens santos não bastam se as regras são fracas; as regras não bastam se os homens não são santos. A Igreja precisa dos dois.

O papa Valentim é o são Valentim da festa de 14 de fevereiro?

Não. O papa Valentim de 827 é um bispo de Roma do século IX. O são Valentim associado ao 14 de fevereiro é um mártir romano ou de Terni da Antiguidade, cuja tradição pertence a outro dossiê hagiográfico. A confusão vem apenas do nome.

Foi papa antes de ser padre?

As fontes não permitem sustentar isso sob essa forma. O Liber Pontificalis fá-lo subir nos graus eclesiásticos sob Pascoal I: subdiácono, diácono, depois arquidiácono.^[78] É em seguida consagrado bispo de Roma após a sua eleição. A questão moderna vem muitas vezes da distinção entre ordens menores, diaconato, presbiterado e consagração episcopal nos usos antigos.

Por que não é mais conhecido?

Porque o seu pontificado dura cerca de um mês e não deixa nenhum ato conservado. A sua importância é sobretudo prosopográfica e institucional: origem social, formação no Latrão, arquidiaconato, eleição com participação dos nobres, e lugar na transição entre Eugênio II e Gregório IV.

Deve chamar-se são Valentim?

A lista oficial da Santa Sé consultada para este artigo nomeia-o simplesmente Valentinus, sem título de santo na lista dos papas.^[79] O artigo guarda, pois, a forma sóbria Papa Valentim. Isso evita sobretudo a confusão com o mártir do 14 de fevereiro.

• Papa São Pascoal I — papa que eleva Valentim nos graus do palácio pontifício.
• Papa Eugênio II — predecessor imediato de Valentim, ligado à Constituição romana de 824.
• Papa Gregório IV — sucessor de Valentim e papa maior da crise carolíngia sob Luís, o Piedoso.
• Papa São Leão III — papa da coroação de Carlos Magno, indispensável para compreender o papado carolíngio.
• Papa São Nicolau I, o Grande — cume da autoridade pontifícia no século IX.