Papa Sérgio II (844-847)

Um papa secundário, mas um excelente revelador do século IX

Sérgio II não é um grande papa doutrinal. Não deixa nem concílio maior, nem encíclica antes do tempo, nem reforma duradoura comparável às de Adriano I ou de Leão III. A sua importância está noutro lugar: o seu pontificado mostra o que Roma se torna quando a ordem carolíngia deixa de ser protetora para se tornar pesada, e quando o Mediterrâneo se torna suficientemente perigoso para que as próprias basílicas dos apóstolos sejam pilhadas.

É, pois, um papa-charneira. Antes dele, os papas do século VIII e do início do século IX procuram uma proteção franca contra os Lombardos e a impotência bizantina. Depois dele, Leão IV terá de construir muralhas, organizar uma defesa naval, fortificar o Vaticano e responder a uma ameaça que já não é apenas italiana ou lombarda, mas marítima, móvel e sarracena.^[9]

O papa do momento em que São Pedro se torna vulnerável

A incursão de 846 não destrói Roma intramuros, mas atinge o que a cristandade latina tem de mais sensível: os santuários extramuros de Pedro e Paulo. As basílicas ficavam fora das muralhas aurelianas; eram ricas em lâmpadas, ornamentos, vasos sagrados, tecidos preciosos e dons acumulados desde Constantino e os papas carolíngios.^[10] A sua pilhagem não é apenas uma perda material. É uma ferida litúrgica: os lugares que tornavam visível a memória apostólica de Roma ficam expostos aos piratas.

Mann sublinha a impressão duradoura da incursão: Roma, a que ele chama « the center of Christendom » (« o centro da cristandade »), esteve à beira da queda, e a pilhagem das basílicas dos apóstolos feriu a imaginação da Europa ocidental (paráfrase da sua conclusão, texto exato em nota).^[11] A resposta não virá verdadeiramente sob Sérgio, que a recensão hostil do Liber descreve como já diminuído pela doença; virá sob Leão IV, mas é preparada por este choque.

Uma memória difícil: o papa, o seu irmão e o Liber Pontificalis

O dossiê Sérgio II é complicado pelas duas recensões da sua vida no Liber Pontificalis. A versão corrente apresenta um clérigo bem formado, piedoso, generoso para com os pobres e ativo na restauração das igrejas. A versão dita Farnesianus, conservada por uma tradição manuscrita particular, traça em contrapartida um retrato muito duro: Sérgio estaria diminuído pela gota, pouco inclinado ao governo, e o seu irmão Bento, bispo de Albano, teria açambarcado a administração, vendido cargos e tiranizado Roma.^[12][13]

É preciso, pois, ler estas acusações com prudência. Não devem ser suprimidas: são uma fonte histórica sobre a crise romana, a simonia e o ressentimento antifranco. Mas também não devem ser repetidas como uma fotografia neutra do papa. Maddalena Betti mostrou que estas duas versões do Liber servem estratégias políticas diferentes: a versão hostil faz do alegado mau governo de Sérgio e de Bento a justificação da sua narrativa da incursão sarracena, lida explicitamente como um castigo divino, sobre um fundo de ressentimento antifranco após a expedição de Luís II.^[14][15]

Quadro das testemunhas

Duas versões de uma mesma vida pontifícia

O ponto decisivo é a pluralidade das tradições. A nota de Sérgio II no Liber Pontificalis não é um bloco simples. Duchesne publicou dois estados do texto; Betti retomou a análise para mostrar que o dossiê é inseparável da política carolíngia.^[19] A recensão favorável apresenta Sérgio como um homem escolhido pela Providência, defensor de Roma face a Luís II. A recensão hostil insiste em Bento, na simonia, na violência social e na incapacidade do governo pontifício.

Esta divergência explica o tom do artigo: Sérgio II não deve ser artificialmente ilibado, mas também não deve ser transformado em caricatura. O melhor juízo histórico é duplo: o seu pontificado revela provavelmente uma verdadeira ascensão do poder familiar e aristocrático em Roma; mas as fontes hostis amplificam esta constatação para construir uma narrativa de castigo, em que a incursão sarracena se torna quase um castigo providencial contra a corrupção.^[20][21]

Uma família nobre, ligada a vários papas

Sérgio nasce em Roma numa família nobre. Mann assinala que esta mesma família dá três papas ao século IX: Estêvão IV, Sérgio II e Adriano II.^[22] O seu pai, também chamado Sérgio, morre quando a criança ainda é pequena; a sua mãe encarrega-se da sua educação e morre por sua vez quando ele tem cerca de doze anos.^[23]

O Liber Pontificalis, na sua tradição favorável, insiste na sua piedade precoce: Sérgio teria evitado os jogos demasiado dissipados dos seus companheiros, procurado a sabedoria divina, socorrido os pobres e crescido numa disciplina moral rara.^[24] Estes traços são hagiográficos, mas não são inúteis. Mostram o que Roma espera de um futuro papa: nobreza, domínio de si, cultura litúrgica, caridade e fidelidade à Igreja urbana.

A schola cantorum

O jovem Sérgio atrai a atenção de Leão III, que o envia para a schola cantorum. Aí aprende o canto litúrgico e as letras correntes, depois recebe as ordens: acólito sob Leão III, subdiácono sob Estêvão IV, sacerdote do título dos Santos Martinho e Silvestre sob Pascoal I, e por fim arcipreste sob Gregório IV.^[25][26]

Este pormenor é mais importante do que parece. A Roma carolíngia é uma Roma de ritos, de procissões, de canto, de livros litúrgicos, de basílica em basílica. Ser formado na schola cantorum não é apenas saber cantar: é ser introduzido no coração administrativo e cerimonial da Igreja romana. Sérgio é, pois, um homem do Latrão, de São Pedro, da liturgia e dos títulos urbanos, não um chefe de guerra.

Uma sucessão disputada

Com a morte de Gregório IV, no início de 844, os principais clérigos e leigos reúnem-se para procurar um sucessor. A maioria inclina-se para Sérgio, então arcipreste.^[27] Mas um diácono chamado João reúne um grupo popular, força a entrada do palácio de Latrão e tenta ocupar a cátedra pontifícia. O episódio dura pouco: os nobres romanos e os seus cavaleiros mobilizam-se, João é encerrado num mosteiro, e Sérgio é escoltado com solenidade até ao Latrão.^[28][29]

O pormenor mais revelador é a clemência atribuída a Sérgio. Segundo Mann, o diácono João teria sido ameaçado de morte violenta; Sérgio impede-a, recusando « pagar o mal com o mal ».^[30] Mesmo que a narrativa seja estilizada, ela serve uma tese clara: a legitimidade de Sérgio não vem apenas do partido aristocrático, mas também da sua moderação.

Uma consagração sem aguardar o imperador

Sérgio é consagrado em São Pedro em janeiro de 844, sem aguardar os enviados imperiais.^[31][32] Ora a Constitutio Romana de 824, resultante do pontificado de Eugénio II, tinha reforçado a presença imperial nos assuntos romanos. Lotário I vê nisso um atentado aos seus direitos. Envia, pois, o seu filho Luís II com um exército, acompanhado de Drogo de Metz, para examinar a validade da eleição e recordar as prerrogativas carolíngias.^[33][34]

Um exército franco às portas da cidade

A expedição de Luís II não é uma visita protocolar. Mann relata que o exército, partido de Pavia, devasta zonas do território pontifício perto de Bolonha e continua a sua marcha para Roma numa atmosfera de ameaça.^[35] Sérgio, por seu lado, recusa a entrada do exército na cidade. Luís é recebido em São Pedro, mas sob condição: se vier para o bem da República, da cidade e da Igreja, as portas abrem-se; caso contrário, permanecerão fechadas.^[36]

« Se viesse com boa vontade, para utilidade da República, da cidade e da Igreja, as portas abrir-se-iam por ordem do papa; de outro modo não se abririam. » — Horace K. Mann, resumindo a narrativa do Liber Pontificalis^[37]

Esta cena diz tudo sobre a posição de Sérgio. Ele não pode vencer militarmente os Francos, mas pode impor uma linguagem: Luís não entra como conquistador; tem de declarar que não vem com uma intenção má.

Coroar Luís, mas recusar o juramento a Luís

No domingo de 15 de junho de 844, Sérgio unge Luís e coroa-o rei dos Lombardos.^[38][39] O gesto reconhece publicamente o lugar do jovem Carolíngio em Itália. Mas quando Drogo e os bispos do Norte pedem que os Romanos jurem fidelidade a Luís, Sérgio recusa. Aceita um juramento ao imperador Lotário, em conformidade com a lógica imperial, mas não ao filho.^[40]

Esta recusa é capital. Sérgio não rejeita toda a relação com o Império; recusa um deslizamento que teria colocado Roma sob a dependência direta do rei de Itália. É uma linha ténue, mas real: o papado pode reconhecer a ordem imperial sem se entregar a qualquer detentor local da força.

Drogo de Metz, legado pontifício

Após a crise, Sérgio nomeia contudo Drogo de Metz legado pontifício para a Frância e a Germânia.^[41][42] A escolha parece paradoxal: Drogo vem com Luís para fazer pressão sobre Roma; parte investido de uma função eclesiástica considerável. A carta pontifícia, resumida por Mann, dá-lhe poder de reunir sínodos gerais, de examinar eleições episcopais e de tratar os apelos antes de chegarem a Roma, salvaguardando ao mesmo tempo a primazia da Sé romana.^[43]

A tentativa fracassa depressa. Os bispos de Carlos, o Calvo, reunidos em Verneuil em dezembro de 844, não querem submeter-se a um legado cuja sede pertence ao reino de Lotário.^[44] Drogo acaba por renunciar. O episódio revela o desmoronamento do antigo império: aquilo que Roma e Lotário ainda sonham como uma unidade eclesial transalpina choca já com os reinos francos em formação.

Irmão do papa e bispo de Albano

A personagem mais sombria do pontificado é Bento, irmão de Sérgio e bispo de Albano. A recensão hostil do Liber Pontificalis acusa-o de ter usurpado o governo civil e eclesiástico, de ter extorquido dinheiro, vendido bispados, apoderado-se de bens monásticos e transformado os estaleiros romanos em pretexto fiscal.^[45][46]

Estas acusações inscrevem-se num problema real: no século IX, as famílias aristocráticas romanas ganham cada vez mais peso na eleição pontifícia, nos cargos administrativos e no controlo dos recursos. Sérgio II ainda não é a papalidade feudalizada do século X, mas anuncia alguns dos seus mecanismos: redes familiares, cargos acumulados, possível confusão entre o serviço da Igreja e a dominação urbana.

Simonia ou retórica de crise?

A simonia denunciada pela recensão Farnesianus deve ser levada a sério, pois é precisamente um dos grandes escândalos que assombrarão a reforma carolíngia e depois a gregoriana. Betti nota que o texto hostil faz da simonia um sinal do naufrágio da Igreja romana sob Sérgio, antes de apresentar a incursão sarracena como um castigo ou uma vingança divina.^[47] Mas a própria violência desta construção convida à prudência.

A melhor leitura é, pois, a seguinte: Bento exerceu provavelmente um poder excessivo; a entourage familiar de Sérgio pesou provavelmente muito; mas a versão mais negra da narrativa é também uma arma polémica. Um artigo católico sério não esconde a fraqueza dos homens da Igreja; recusa apenas transformar um texto de partido em veredicto absoluto.

O alerta de Adalberto da Toscana

Em 10 de agosto de 846, Adalberto, marquês da Toscana e protetor franco do território pontifício da Córsega, avisa Sérgio de que uma frota vinda de África se dirige para Roma. Mann dá os números transmitidos por esta tradição: setenta e três navios, onze mil homens, quinhentos cavalos.^[48] Aconselha a pôr a salvo os corpos dos apóstolos e os tesouros de São Pedro e de São Paulo, duas basílicas então situadas fora dos muros.

A recensão hostil acusa Sérgio e Bento de não terem levado o aviso a sério. Mann matiza: as costas italianas já tinham conhecido muitos alertas sem efeito, de tal modo que os rumores de incursão podiam parecer exagerados.^[49] Esta matização não desculpa a falta de preparação, mas explica por que Roma não reagiu com a energia esperada.

Óstia, Porto, e depois as basílicas dos apóstolos

Em 23 de agosto de 846, a frota chega à foz do Tibre. Óstia tenta uma fraca resistência, depois é abandonada; Porto cai também. As scholae estrangeiras de Roma — Ingleses, Frísios, Francos — saem para combater, obtêm pequenos sucessos, e depois são surpreendidas e massacradas.^[50]

Os Sarracenos sobem então para os santuários extramuros. São Pedro e São Paulo são pilhadas. A cidade de Roma, protegida pelas suas muralhas, não é tomada. Mas o efeito simbólico é desastroso: os túmulos apostólicos parecem ao alcance de uma frota de piratas.

Os corpos de Pedro e Paulo

A questão mais sensível é a das relíquias apostólicas. Os tesouros são pilhados; os corpos foram profanados? Mann responde com prudência: não há prova direta de que os corpos de Pedro ou de Paulo tenham sido destruídos ou levados.^[51] Cita Lanciani para distinguir os dois túmulos: o de Pedro, colocado numa cripta subterrânea e protegido por uma estrutura sólida, teria escapado à pilhagem; o de Paulo, mais acessível, poderia ter sido danificado, mas não destruído em sentido estrito.^[52]

Esta prudência é importante. A incursão de 846 é um sacrilégio maior, mas não se deve acrescentar ao dossiê aquilo que as fontes não dizem. O facto certo é suficientemente grave: as basílicas foram pilhadas, e a cristandade compreendeu que o Vaticano devia ser fortificado.

São Martinho nos Montes

Antes de ser papa, Sérgio era sacerdote do título dos Santos Martinho e Silvestre, a atual basílica de São Martinho nos Montes. Uma vez eleito, restaura-a. Mann relata que aí colocou, numa confissão sob o altar-mor, relíquias de Silvestre, de vários papas e de outros santos provenientes nomeadamente da catacumba de Priscila.^[53] Os mosaicos absidais então realizados desapareceram, provavelmente durante a grande restauração do século XVII.

Esta atenção às relíquias esclarece uma constante da Roma pontifícia: restaurar uma igreja não é apenas consolidar um edifício; é dar aos fiéis um lugar onde a memória dos santos se torna visível, acessível, litúrgica.

Latrão, aqueduto e schola cantorum

Sérgio empreende também trabalhos no Latrão. Amplia o santuário, decora-o com colunas de mármore trabalhado, instala uma confissão sob o altar com placas de prata dourada e transforma o nártex fechado em pórtico aberto.^[54] Restaura igualmente a schola cantorum, instituição próxima do Latrão destinada a formar jovens clérigos, e repara a Aqua Jovia, ramificação do aqueduto Márcio que alimentava grande parte da cidade.^[55]

Estas obras não bastam para fazer de Sérgio um grande restaurador comparável a Adriano I. Mas corrigem a ideia de um pontificado unicamente passivo. Mesmo num reinado curto, atravessado pela pressão franca e pela incursão de 846, o papado continua a manter a cidade, as suas basílicas e a sua rede litúrgica.

Sérgio morre subitamente em 27 de janeiro de 847 e é sepultado em São Pedro.^[56][57][58] A data de 27 de janeiro é a da Santa Sé como a de Mann, da Catholic Encyclopedia e da New Catholic Encyclopedia; o Liber Pontificalis (ed. Duchesne, t. II, p. 86-105) dá a sepultura em São Pedro sem dia contrário. A variante isolada de 24 de janeiro, veiculada por OrthodoxWiki, é pois afastada. A sua morte interrompe nomeadamente uma tentativa de resolução do velho conflito entre os patriarcados de Aquiléia e de Grado, dossiê em que ele queria provavelmente associar decisão eclesiástica e apoio imperial para tornar a sentença aplicável.^[59]

A sua herança imediata cabe a Leão IV. O sucessor terá de reparar as basílicas, levantar Roma do traumatismo, construir a cidade leonina e organizar uma defesa mais coerente contra as incursões muçulmanas. Nesse sentido, Sérgio II é menos o papa da resposta do que o papa do choque. Recebe no seu pontificado a humilhação que o seu sucessor transformará em programa.

• Papa Gregório IV — o predecessor imediato, num período de anarquia carolíngia crescente.
• Papa São Leão IV — o sucessor que fortifica o Vaticano após a incursão de 846.
• A antiga basílica de São Pedro — para compreender por que São Pedro era vulnerável em 846.
• Basílica de São Paulo fora dos Muros — o outro grande santuário pilhado pelos Sarracenos.
• Papa Estêvão IV — pelo precedente carolíngio da sagração de Luís, o Piedoso.