Papa São Leão IV (847-855)

O papa que fecha a brecha aberta em 846

A incursão sarracena de 846 revelara uma fraqueza dramática : as basílicas de São Pedro e de São Paulo, situadas fora do recinto aureliano, podiam ser pilhadas sem que a própria cidade de Roma fosse tomada.^[5] Para um cristão do século IX, não se tratava de uma simples perda de tesouro. Era a humilhação visível dos santuários apostólicos, do túmulo de Pedro e do património litúrgico romano.

Leão IV é eleito nesse medo. New Advent relata que o ataque de 846 deixara os romanos ansiosos quanto à segurança da cidade, e que essa urgência explica a sua consagração sem aguardar a autorização imperial.^[6] Treccani confirma que as difíceis circunstâncias da eleição provocam uma rutura com o procedimento imposto pela ordenação de Lotário : os romanos hesitam, mas consagram por fim Leão no dia de Páscoa de 847, "sem permissão do príncipe", afirmando ao mesmo tempo não querer faltar à fidelidade imperial.^[7]

O fundador da cidade leonina

O ato mais duradouro de Leão IV é o recinto do Vaticano. Em menos de cinco anos, entre 847 e 852, manda reparar as defesas costeiras, restaurar as muralhas aurelianas e construir em torno do núcleo vaticano um sistema fortificado a partir do Castelo de Santo Ângelo, defendido por quarenta e quatro torres e aberto nomeadamente pela porta Viridaria.^[8]

O novo recinto não é apenas um muro. Cria uma civitas Leonina, uma cidade com o nome do seu fundador, capaz de proteger São Pedro, os peregrinos, os mosteiros e os bairros que viviam em torno do santuário apostólico. Treccani sublinha que esta fundação, com a de Leopolis perto de Civitavecchia, dá à ação pontifícia uma forma quase soberana : o papa ordena o território como um poder público.^[9]

O coordenador da vitória de Óstia

Em 849, uma nova frota sarracena ameaça Roma. O Liber Pontificalis conta que Deus suscita os corações dos homens de Nápoles, Amalfi e Gaeta para que combatam com os romanos ; os seus chefes vêm ao Latrão, declaram procurar apenas a vitória contra os pagãos, e depois recebem a comunhão das mãos do papa em Santa Áurea de Óstia.^[10]

Leão IV não comanda uma frota como um almirante moderno. Faz outra coisa : verifica a intenção dos aliados, dirige-se a Óstia com uma escolta armada, celebra a missa, reza pelos combatentes, e dá à aliança uma forma eclesial. No relato pontifício, a vitória que se segue é apresentada como fruto da proteção de Pedro e Paulo tanto quanto da manobra naval.^[11]

Uma fonte romana muito narrativa

A notícia de Leão IV no Liber Pontificalis é excecionalmente desenvolvida para o século IX. Treccani observa que ela contém uma grande quantidade de notícias sobre Roma, as suas infraestruturas e as suas igrejas, na linha das notícias de Leão III, Pascoal I e Gregório IV.^[12]

Esta abundância é preciosa, mas impõe uma leitura atenta. O texto não se contenta em narrar : interpreta. A tempestade de Óstia, as obras, os dons e a vitória são apresentados como sinais da misericórdia divina e da santidade do papa. É preciso, pois, conservar o seu testemunho, mas distinguir os factos, os números, os gestos litúrgicos e a teologia do relato.

As sínteses modernas

New Advent oferece uma síntese católica antiga mas muito útil : educação em São Martinho, título dos Santos Quatro Coroados, consagração de 10 de abril de 847, construção da cidade leonina, vitória de Óstia, restauração das igrejas, coroação de Luís II, dossiê de Alfredo, sínodo de 853, Ravena, Bretanha e Constantinopla.^[13]

Treccani traz o complemento crítico : Leão IV surge como um dos papas que afirmam mais nitidamente a centralidade do poder pontifício na sociedade romana e no Lácio ; as suas "cidades novas" e os seus muros manifestam uma soberania jurisdicional já madura.^[14]

Um romano formado junto a São Pedro

Leão IV nasce em Roma na primeira década do século IX, filho de Radualdo segundo Treccani, Radoaldo segundo New Advent.^[15][16] O nome do pai poderia indicar uma origem familiar lombarda instalada em Roma, mas Treccani adverte que a onomástica não basta para provar uma "etnicidade" precisa.^[17]

O futuro papa é educado no mosteiro de São Martinho no Vaticano, vizinho da basílica de São Pedro.^[18][19] Esta formação explica uma parte do seu pontificado : o homem que fortificará o Vaticano cresceu em contacto com o santuário que deverá defender.

Dos Santos Quatro Coroados à Sé de Pedro

Gregório IV nota a sua conduta piedosa e fá-lo subdiácono ; Sérgio II cria-o cardeal-presbítero do título dos Santos Quatro Coroados, no Célio.^[20] Treccani confirma esta carreira eclesiástica e sublinha que as qualidades pessoais de Leão foram reconhecidas num momento em que Roma procurava um pastor capaz de responder ao traumatismo sarraceno.^[21]

A escolha é rápida, unânime segundo New Advent, e ocorre num clima de consenso geral.^[22][23] A rapidez não é uma simples formalidade : mostra que o medo de 846 torna impossível uma vacância prolongada.

Uma consagração sem aguardar o imperador

Desde a Constitutio Romana de 824 e a ordenação de Lotário, a consagração pontifícia devia aguardar uma confirmação ou presença imperial mais restritiva. Sérgio II morre em 27 de janeiro de 847 ; os romanos hesitam em consagrar Leão sem autoridade imperial ; mas o perigo é demasiado grande. Em 10 de abril de 847, dia de Páscoa, avançam mesmo assim.^[24]

A nuance é decisiva : não se trata de uma revolta doutrinal contra o imperador. O biógrafo pontifício tem o cuidado de dizer que os romanos não querem faltar às suas obrigações de fidelidade.^[25] Mas o acontecimento revela a tensão do século : Roma precisa dos carolíngios, sem aceitar que a vida sacramental da Igreja seja paralisada por um prazo político.

O traumatismo das basílicas fora dos muros

O Liber Pontificalis conserva o relato da incursão de 846 sob Sérgio II : uma frota importante chega perto de Óstia, apodera-se das posições abandonadas, e depois os cavaleiros sarracenos surpreendem São Pedro com "iniquidades indizíveis".^[26] Mesmo que o vocabulário seja fortemente polémico, o dado de fundo é claro : a basílica vaticana está fora dos muros e, portanto, exposta.

A catástrofe revela também a insuficiência da defesa costeira. Gregoriopolis, fortificada em Óstia por Gregório IV, não basta para impedir o inimigo de usar o mar e o Tibre como via de ameaça.^[27]

Reparar os muros e as torres

Desde o início do seu pontificado, Leão IV põe Roma em estado de defesa. New Advent indica que ele repara os muros da cidade e reconstrói inteiramente quinze grandes torres.^[28] Treccani alarga o quadro : Leão restaura as muralhas aurelianas, reforça Porto, cria um novo estabelecimento fortificado perto de Centumcellae, e apoia também obras em Orte e Amélia para controlar o vale do Tibre.^[29]

Este programa mostra uma inteligência geográfica. Defender São Pedro não basta ; é preciso proteger os acessos marítimos, o litoral, os portos, a rota do Tibre, as cidades do interior e o coração monumental de Roma.

A cidade leonina

A obra do Vaticano é o centro da obra. As novas muralhas partem do Castelo de Santo Ângelo, comportam quarenta e quatro torres, duas pequenas portas e uma porta principal. Treccani identifica a porta Viridaria, também chamada porta de São Pedro ou de São Peregrino, como o acesso pelo qual os peregrinos vindos da rota franca e da via Triunfal entravam em direção ao santuário.^[30]

Uma inscrição métrica, visível até ao século XV, dava à cidade o nome do seu fundador : civitas Leonina.^[31] O nome é teologicamente eloquente : o papa não constrói um bairro neutro, mas uma cidade ordenada em torno de Pedro.

A ameaça vinda do mar

O Liber Pontificalis situa a nova ameaça na décima segunda indicção, isto é, 848-849. Os sarracenos, lembrando-se do proveito da incursão anterior, reúnem-se perto da Sardenha e procuram alcançar o porto de Roma.^[32]

O relato pontifício insiste no medo dos romanos, mas também na iniciativa divina : Deus suscita os homens de Nápoles, Amalfi e Gaeta para combater com Roma.^[33] Esta leitura não apaga a política. Mostra que a defesa cristã é pensada como uma aliança de cidades marítimas, mas abençoada e ordenada pelo papa.

Nápoles, Amalfi, Gaeta e Roma

Antes de confiar nos aliados, Leão IV pede a alguns deles que venham a Roma para conhecer as suas intenções. Cesário, filho de Sérgio, mestre dos soldados de Nápoles, apresenta-se no palácio do Latrão. Os aliados juram que vêm apenas para vencer os pagãos com a ajuda do Senhor.^[34]

O papa recebe-os e depois dirige-se a Óstia com uma escolta armada. Os napolitanos prostram-se a seus pés, pedem para receber a Eucaristia das suas mãos, e Leão celebra a missa na igreja de Santa Áurea.^[35]

Paráfrase — Diante do papa, os aliados juram que não vieram por nenhuma outra razão senão alcançar, com a ajuda do Senhor, a vitória sobre os pagãos.^[36]

Uma vitória lida como sinal de Deus

No dia seguinte, a frota inimiga surge perto de Óstia. Os napolitanos atacam ; levanta-se um vento violento, separa as frotas e dispersa sobretudo os navios sarracenos.^[37] O Liber Pontificalis vê nisso um milagre : Deus fizera sair o vento do seu tesouro, impedindo os inimigos de causar dano.^[38]

New Advent resume a batalha com mais sobriedade : a frota sarracena é completamente destruída ao largo de Óstia pelas frotas aliadas de Roma, Nápoles, Amalfi e Gaeta, bem como por uma tempestade.^[39] As duas formulações não se opõem. O relato católico pode reconhecer a ação dos homens, o clima e a Providência sem os confundir.

Os prisioneiros na obra de São Pedro

O Liber Pontificalis relata que vários sobreviventes foram levados vivos para Roma ; muitos foram enforcados nas árvores perto do porto de Roma, outros mantidos acorrentados e empregados no muro começado em torno da igreja de São Pedro ou noutros trabalhos necessários.^[40]

O detalhe é duro, mas historicamente eloquente. A vitória de Óstia alimenta diretamente a obra da cidade leonina : os inimigos que queriam pilhar Pedro tornam-se mão de obra forçada para fortificar o seu santuário. A leitura pontifícia vê nisso uma justiça providencial ; o historiador moderno vê também a rudeza do século IX.

Uma "cidade nova" em torno de Pedro

Treccani insiste num ponto maior : Leão IV não se limita a reparar muros ; dá forma a cidades novas. A cidade leonina em torno do Vaticano e Leopolis perto de Civitavecchia recebem um nome, um recinto, uma função e uma posição urbana.^[41]

Este tipo de ato retoma gestos associados às fundações imperiais tardorromanas e protobizantinas : delimitar um circuito, inspecionar os muros concluídos, distribuir dons, manifestar a autoridade pela organização do espaço.^[42] Leão IV age, pois, como bispo de Roma, mas também como detentor concreto de um poder territorial.

Porto, os corsos e Leopolis

Após as obras romanas, Leão reconstrói também Porto e aí instala exilados corsos expulsos pelas devastações sarracenas.^[43] Treccani precisa que ele manda construir um novo estabelecimento fortificado no interior de Centumcellae, cidade devastada pelos sarracenos em 812.^[44]

Estas decisões mostram uma política de repovoamento e de defesa. Não se trata apenas de erguer pedras : são precisos habitantes, comunidades, lugares de refúgio e pontos fortificados capazes de resistir às incursões.

O Lácio enquadrado pelas dioceses

Um documento pontifício dirigido ao bispo Virbono de Tuscania redefine os limites desta diocese. Treccani vê nisso um sinal do regresso do papel territorial das sedes episcopais no Lácio, talvez em ligação com a administração dos territórios submetidos à soberania pontifícia.^[45]

O ponto é discreto mas importante. No pensamento católico medieval, o território não é apenas militar. É também diocesano, litúrgico, patrimonial e pastoral. Leão IV põe em ordem muros, mas também jurisdições.

São Pedro, São Paulo e os lugares feridos

Leão IV procura reparar os danos da incursão de 846. New Advent nota que São Pedro sofrera muito ; mesmo que a basílica nunca tenha recuperado totalmente a sua antiga magnificência, Leão tornou algumas partes mais belas do que antes.^[46]

Restaura também São Martinho, onde fora formado, os Santos Quatro Coroados, de que fora presbítero, o palácio do Latrão, o burgo anglo-saxão, Subiaco e numerosos lugares em Roma e fora de Roma.^[47]

Os Santos Quatro Coroados

Treccani assinala que os Santos Quatro Coroados recebem sob Leão IV o maior número de dons pontifícios entre as igrejas citadas na sua notícia. Como a ampliação carolíngia desta igreja é frequentemente atribuída a Gregório IV, isso sugere que Leão esteve diretamente implicado na conclusão ou no enriquecimento da obra.^[48]

Leão cuida também da cripta e das relíquias sob o cibório (o baldaquino que encima o altar), memória conservada mais tarde por uma inscrição de Pascoal II.^[49] O papa construtor não é, pois, apenas urbanista ; é guardião das relíquias.

Santa Maria Nova e São Clemente

New Advent atribui a Leão IV a construção de Santa Maria Nova, destinada a substituir Santa Maria Antiga, ameaçada pelo desabamento do palácio dos Césares.^[50] Treccani menciona também as intervenções em Santa Maria do Trastevere, em São Martinho dos Montes e a conservação de um retrato de Leão IV no ciclo de frescos da igreja inferior de São Clemente.^[51]

Luís II coroado em Roma

Em 850, Leão IV associa Luís II, filho de Lotário, ao império, impondo-lhe a coroa imperial.^[52] Treccani nota que o Liber Pontificalis é curiosamente silencioso sobre esta consagração, ainda que Luís II venha a ser depois um ator importante das relações entre Roma, o Império e o clero local.^[53]

Este silêncio é instrutivo. A relação com os carolíngios é necessária, mas nem sempre pacífica. Lotário apoia financeiramente os muros do Vaticano ; Luís II intervém em certos dossiês romanos ; mas Leão defende também a sua margem de autonomia.^[54]

O jovem Alfredo de Wessex

Três anos após a coroação de Luís II, em 853, Leão IV recebe em Roma o jovem príncipe Alfredo de Wessex, com cerca de quatro anos. A Crónica anglo-saxónica (anal de 853) relata que Etelvulfo enviou o seu filho Alfredo a Roma, onde Leão « o consagrou rei e o adotou como seu filho espiritual » ; Asser, na sua Vida de Alfredo (cap. 8), precisa que o papa ungiu a criança como rei, a recebeu como filho adotivo e a confirmou.^[55] Uma carta de Leão IV a Etelvulfo, impressa na edição Stubbs de Guilherme de Malmesbury (Gesta regum, t. II, p. 42), acrescenta que o papa investiu Alfredo, seu afilhado, com o cinturão (cingulum) e as vestes do consulado — um título honorífico romano ; a autenticidade desta carta, contestada e depois readmitida (Nelson), permanece debatida entre os especialistas.^[56] É preciso, pois, distinguir os gestos : a confirmação sacramental (que faz do papa o padrinho espiritual da criança), a adoção como filho e a investidura consular não valem como coroação real — tanto mais que em 853 Alfredo, o mais novo, tinha ainda três irmãos mais velhos vivos. Os historiadores modernos veem nisso uma confirmação acompanhada de honras romanas, cuja leitura régia os relatos posteriores acentuaram ; New Advent (Mann) conserva a versão alta da antiga tradição inglesa — unção régia, confirmação, adoção, reenvio com a bênção de São Pedro — retomada aqui como tal, esclarecida pelo dossiê contemporâneo acima.^[57][58]

Anastácio, o Bibliotecário

O longo conflito com Anastácio, cardeal-presbítero de São Marcelo, revela uma possível fratura no clero romano. New Advent recorda que o sínodo de 853 condena o refratário Anastácio.^[59] Treccani precisa que este, o futuro Anastácio o Bibliotecário, é mais ou menos abertamente apoiado por Luís II após a sua fuga de Roma em 848, e que o imperador tentará impô-lo na sé pontifícia após a morte de Leão.^[60]

O dossiê mostra que a questão não é apenas moral. Opõe uma linha mais aberta à influência direta do imperador nos assuntos romanos e uma linha mais ciosa da autonomia pontifícia, de que Leão IV é o centro.^[61]

Ravena, Reims e a Bretanha

Leão IV enfrenta também Ravena. New Advent relata que a conduta rebelde de João, arcebispo de Ravena, obriga o papa a deslocar-se à cidade para recordar o respeito pelo direito.^[62] Treccani acrescenta que entre 852 e 853 um legado pontifício enviado a Lotário é assassinado em meios próximos do arcebispo ; Leão dirige-se a Ravena para deter os culpados e levá-los para Roma.^[63]

Nas Gálias, o dossiê de Hincmaro de Reims manifesta outra tensão. Leão concede-lhe o pálio em 847, estende certos usos em 851 a pedido de Lotário, mas recusa dar-lhe um vicariato papal nas Gálias que lhe permitiria julgar outros arcebispos, bispos e abades.^[64] Na Bretanha, opõe-se às iniciativas de Nominoé, que depõe bispos e cria uma organização eclesiástica autónoma em torno de Dol.^[65]

Constantinopla e a Sicília

O dossiê oriental é menos documentado. New Advent relata que Leão IV recusa confirmar a deposição de Gregório Asbestas, bispo de Siracusa, porque o patriarca Inácio agira sem legados nem cartas romanas.^[66] Mesmo em oposição ao patriarca, Leão tem ainda de se defender de acusações de intrigas pró-bizantinas levadas diante de Luís II ; refuta-as, e o acusador Daniel é condenado à morte, escapando à pena apenas pela intercessão do imperador.^[67] Marazzi, seguindo a Vita de Leão IV, relata por sua vez que o processo convocado pelo papa diante de Luís II — em que o funcionário Daniel acusava o superista Graciano de tramas filobizantinas — conclui-se com a absolvição do suspeito.^[68]

Estes casos mostram um papa colocado entre várias pressões : o Oriente bizantino, o Império carolíngio, Ravena, as Igrejas francas, as cidades marítimas e as fações romanas. A grandeza de Leão IV está em não se limitar a sofrer estas forças : coordena-as quando servem a defesa cristã, e resiste-lhes quando ameaçam a jurisdição romana.

Um sínodo romano importante

Em 853, Leão IV realiza em Roma um sínodo importante. New Advent indica que aí manda adotar vários decretos para a disciplina eclesiástica e o ensino, e que aí condena Anastácio, cardeal de São Marcelo.^[69]

Leão IV não se contenta em construir. Governa, julga, ensina, corrige os clérigos e procura elevar a formação.

A disciplina como proteção da Igreja

No contexto do século IX, a disciplina não é um tema secundário. Um clero indócil, metropolitanos demasiado autónomos, bispos depostos arbitrariamente, poderes locais que manipulam a organização eclesiástica : tudo isso ameaça a liberdade concreta da Igreja tanto quanto os sarracenos ameaçam os seus muros.

A coerência do pontificado aparece aqui. Leão protege São Pedro com pedras ; protege também a Sé apostólica pelo direito. Os muros sem disciplina não bastariam. A disciplina sem defesa concreta também não bastaria.

Morte e sepultura

Leão IV morre em Roma em 17 de julho de 855, pouco após a partida de Luís II.^[70] New Advent indica que é sepultado em São Pedro e que o seu nome se encontra no Martirológio Romano.^[71]

Treccani precisa que foi sepultado na capela onde repousava Leão I, que o próprio Leão IV mandara restaurar, com os corpos de Leão II e Leão III.^[72] Esta sepultura une simbolicamente quatro papas do mesmo nome : Leão Magno, Leão II o papa de Constantinopla III, Leão III o papa de Carlos Magno, e Leão IV o defensor da cidade de Pedro.

Uma festa dada como suprimida, um nome guardado no Martirológio

A festa de Leão IV celebrava-se em 17 de julho ; Marazzi (2005) dá-a como suprimida (« La festa di L. IV, ora soppressa »), sem que o calendário em vigor tenha sido reverificado para este artigo — só a entrada no Martirológio Romano (edição 2004) está aqui recortada.^[73] Isso não retira a sua memória de santidade : o Martirológio Romano em vigor (edição 2004) comemora sempre São Leão IV em 17 de julho como papa, defensor da Cidade e promotor do primado de Pedro.^[74] New Advent já assinalava a sua presença no Martirológio e afirma, nas suas próprias palavras, que ele « is credited with being a worker of miracles both by his biographer and by the Patriarch Photius ».^[75] Não tendo sido localizado para este artigo o texto de Fócio invocado, esta dupla atribuição apoia-se aqui apenas em Mann (1910), citado como intermediário : o artigo não a apresenta como uma verificação própria.^[76]

É preciso, pois, distinguir os factos atestados da leitura hagiográfica : não transformar cada traço hagiográfico em dossiê probatório. Mas é preciso conservar a leitura católica : Leão IV foi venerado como santo porque foi pastor vigilante, homem de oração, defensor de Roma, restaurador dos santuários e guardião do direito eclesial.

Uma santidade de proteção

A santidade de Leão IV não é a de um monge retirado. É uma santidade de proteção. Toma uma cidade ferida, um povo amedrontado, basílicas profanadas, um litoral vulnerável, clérigos divididos e potências concorrentes ; faz disso um programa de defesa, de restauração e de governo.

O seu pontificado ensina uma verdade simples : o sobrenatural não dispensa de construir muros, organizar alianças, administrar os bens, repreender os indisciplinados e proteger os santuários. Em Óstia, Leão reza antes da batalha ; em Roma, manda carregar pedras. Nos dois casos, age como pastor.

• A antiga basílica de São Pedro — o santuário que Leão IV protege com a cidade leonina.
• Papa São Leão III (795-816) — precedente carolíngio maior e outro grande papa construtor.
• Papa São Pascoal I (817-824) — Roma carolíngia, relíquias e restauração dos santuários.
• Papa Bento III (855-858) — sucessor imediato, eleito pelo clero e pelo povo de Roma logo após a morte de Leão IV, na crise aberta por Anastácio : não há, pois, nenhum interregno onde inserir a « papisa Joana », fábula surgida no século XIII (relato de Martinho de Troppau situando-a após Leão IV) e refutada pelas datas, pelas moedas e pelas cartas.^[89]
• Os Estados Pontifícios (756-1870) — quadro longo do poder temporal e territorial dos papas.
• As invasões sarracenas na Itália — contexto militar da incursão de 846 e da batalha de Óstia.
• O papado carolíngio — relação entre Roma, os francos e o império no século IX.