Papa São Lúcio I (253-254)

O papa da continuidade institucional

Lúcio não é um grande autor, nem um grande legislador. Nenhuma carta da sua mão foi conservada. Nenhum tratado dogmático traz o seu nome. Nenhuma sentença conciliar se liga ao seu pontificado. E no entanto, no contexto romano do ano 253, a sua eleição é um sinal imenso.

Roma acabava de perder um após outro dois bispos pela perseguição: São Fabiano martirizado em janeiro de 250, e depois São Cornélio morto no exílio em Centumcellae em junho de 253.^[12][13] A sé poderia ter ficado vacante, como estivera durante mais de um ano após Fabiano. O poder imperial poderia ter obtido, por desgaste, o apagamento da cátedra romana. Ora, em poucos dias, o clero e o povo elegem um sucessor — e essa eleição faz-se mesmo sabendo o eleito que muito provavelmente será atingido por sua vez.

Escolher Lúcio, nessas condições, é confessar que a comunhão da Igreja não depende da sobrevivência biológica de um homem. É afirmar, por um ato eclesial concreto, que a cátedra de Pedro não pode ser destruída pela espada.

O papa do exílio e do regresso providencial

Muito poucos papas foram, como Lúcio, expulsos de Roma logo após a sua eleição. A sequência é impressionante: elege-se um bispo; de imediato ele é preso, exilado ou desterrado; depois, contra toda a expectativa, regressa a Roma antes de morrer.^[14][15]

Esta sequência não é uma simples anedota biográfica. Tem um alcance doutrinal real. O Liber Pontificalis descreve-a com uma fórmula que é preciso pesar: Lúcio « esteve no exílio; depois, por vontade de Deus, são e salvo, regressou à sua Igreja » — Hic exul fuit et postea nutu Dei incolumis ad ecclesiam reversus est.^[16] A linguagem é sóbria. Mas confessa que o bispo exilado nunca está separado da sua Igreja, e que o seu regresso pertence à ordem da providência, não ao acaso político.

São Cipriano vai ainda mais longe. Na sua carta 61, interpreta o exílio como uma graça: permitiu a Lúcio unir, numa só vida, o episcopado e a confissão.

« Há algum tempo, irmão amadíssimo, escrevíamos para vos felicitar pela dupla honra para a qual a misericórdia divina vos reservava chamando-vos a dirigir a Igreja, e a ilustrá-la ao mesmo tempo com a vossa gloriosa confissão. » — São Cipriano, Ep. 61, a Lúcio após o seu regresso^[17]

O papa confessor, « mártir » em sentido cipriânico

Este é sem dúvida o ponto que torna Lúcio teologicamente interessante. São Cipriano, na sua carta 68 a Estêvão, designa explicitamente Cornélio e Lúcio como « os bem-aventurados mártires » — beatos martyres Cornelium et Lucium.^[18] E isto sabendo que nem um nem outro morreram decapitados, queimados ou lançados às feras. Cornélio morreu no exílio em Centumcellae, sem processo público conhecido. Lúcio morreu em Roma, na sua sé, após regressar do exílio — e nenhuma fonte contemporânea fiável menciona uma execução sangrenta.^[19][20]

Cipriano não usa pois a palavra « mártir » para decorar retrospetivamente dois papas. Emprega-a no seu sentido cristão primitivo: testemunha de Cristo pela sua fidelidade provada na perseguição, morra ou não pela espada. Esta aceção ampla, que a língua moderna distingue de bom grado em « mártir » (morte sangrenta) e « confessor » (testemunha sem derramamento de sangue), ainda não está fixada no século III. O próprio Cipriano escreve, na mesma carta 61 a Lúcio, que os « martírios diferidos » — martyria dilata — nada retiram ao mérito da confissão.^[21]

Lúcio é pois o caso típico, no dossiê patrístico, do papa confessor honrado como mártir pela Igreja antiga. Toda a análise da sua figura gira em torno deste ponto.

O ano dos quatro imperadores (251-253)

Para compreender o exílio de Lúcio, é preciso ver a instabilidade extrema do poder romano no momento em que é eleito. Entre o verão de 251 e o outono de 253, o Império muda quatro vezes de imperador:

• Treboniano Galo (junho de 251 — agosto de 253), associado ao seu filho Volusiano como coimperador; sucedem a Décio, morto com o seu filho Herénio Etrusco na batalha de Abrito em junho de 251;
• Emiliano (verão — outono de 253), general revoltado contra Galo, proclamado imperador pelos seus soldados, que mata Galo e Volusiano perto de Interamna, e é depois morto pelas suas próprias tropas após umas semanas;
• Valeriano (proclamado em setembro de 253 — capturado pelos persas em 260), associado ao seu filho Galieno como coimperador desde a origem.^[22][23]

É no meio desta desordem que Lúcio é eleito, exilado e depois trazido de volta. Nenhuma fonte nomeia com certeza o imperador que o expulsou, mas a cronologia não deixa mais que um único candidato plausível: Treboniano Galo, ainda no trono no momento da eleição em junho de 253, e já tido por responsável pelo exílio de Cornélio em Centumcellae — é também a leitura de Kirsch, para quem a perseguição sob Galo « ainda durava » (still went on) no momento da eleição.^[24][25]

Treboniano Galo e a perseguição seletiva

A perseguição geral de Décio (250) tinha visado o conjunto do povo: todo o cidadão devia sacrificar aos deuses e obter um libellus, certificado que atestava o ato de submissão religiosa ao império.^[26] Treboniano Galo abandona esta política de massas, mas mantém uma pressão seletiva sobre os chefes cristãos, em particular sobre o bispo de Roma.

É esta lógica de decapitação hierárquica que atinge Cornélio e depois Lúcio. Já não se prende todos os cristãos; tenta-se desorganizar a sua Igreja exilando o seu chefe. A continuidade com a política de Décio é manifesta: trata-se sempre de impor a primazia religiosa do império, mas com meios mais económicos.

O advento de Valeriano e a trégua inicial

Quando Valeriano toma o poder no outono de 253, está ainda longe de ser o perseguidor que atingirá a Igreja em 257-258. Eusébio assinala até que no início do seu reinado a sua família trata com benevolência os cristãos: « a sua casa estava cheia de homens piedosos e era uma Igreja de Deus ».^[27] Os éditos anticristãos de Valeriano só aparecerão em agosto de 257, seguidos do segundo édito do verão de 258 que matará entre outros São Sisto II e São Cipriano.

Esta trégua inicial de Valeriano abre precisamente a janela do regresso de Lúcio. Provavelmente no fim do verão de 253 ou no outono o bispo exilado pode voltar a Roma, vivo e livre. Ali morrerá cinco ou seis meses depois.

Tabela das testemunhas principais

O dossiê documental de Lúcio é mais delgado que o de Cornélio, mas é convergente e sólido no essencial.

Esta convergência de fontes patrísticas, arqueológicas e litúrgicas garante que Lúcio é uma figura histórica real, ao contrário de alguns papas muito antigos cuja própria existência é mais difícil de estabelecer. A controvérsia histórica não versa sobre a sua realidade, mas sobre os detalhes do seu pontificado — duração exata, lugar do exílio, modalidades da sua morte.

São Cipriano: duas cartas decisivas

A testemunha mais valiosa do pontificado de Lúcio é São Cipriano de Cartago, que manteve correspondência direta com ele e que fala dele após a sua morte. Duas cartas compõem todo o dossiê patrístico:

• Carta 61 (numeração Hartel, CSEL III/2, 1871; = Ep. 57 na tradução inglesa dos Ante-Nicene Fathers): dirigida ao próprio Lúcio após o seu regresso do exílio, no fim de 253.^[28]
• Carta 68 (numeração Hartel; = Ep. 66 ANF): dirigida a Estêvão, sucessor de Lúcio, sobre o caso de Marciano de Arles, nos anos 254-255.^[29]

A dupla numeração Hartel / ANF explica-se pelo trabalho crítico de Wilhelm Hartel (edição do Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Viena, 1871), que reordenou as cartas segundo uma cronologia revista. É a numeração Hartel — retomada pela tradução francesa de L. Bayard na coleção das Belles Lettres — que tem autoridade nos estudos patrísticos contemporâneos.

Eusébio: a referência grega

Eusébio de Cesareia, na sua História Eclesiástica (livro VII, capítulo 2), dá a cronologia de conjunto: Cornélio continua bispo cerca de três anos, depois Lúcio sucede-lhe, mas morre em menos de oito meses inteiros — oud' holois mêsin oktô — e transmite o seu cargo a Estêvão.^[30]

Esta indicação grega é valiosa. É totalmente independente do Liber Pontificalis, anterior a ele em cerca de dois séculos, e escrita por um bispo oriental pouco inclinado a inventar detalhes sobre os papas romanos. Confirma a breve duração do pontificado e permite rejeitar sem hesitação o número do Liber Pontificalis, que atribui a Lúcio « três anos, três meses e três dias » — um tripleto de números demasiado perfeito para ser histórico, manifestamente fruto de uma corrupção textual ou de uma amplificação retórica.^[31]

O Depósito dos bispos de 354

A Depositio episcoporum, parte do Cronógrafo de 354 compilado para os cristãos de Roma, dá a data mais segura da morte de Lúcio:

« III non. Mar. Luci, in Callisti. »

Isto é: três dias antes das nonas de março (= 5 de março), depósito de Lúcio no cemitério de Calisto.^[32] Este documento, anterior em um século ao Liber Pontificalis e procedente de uma tradição litúrgica romana contínua desde o século III, fixa sem ambiguidade a data da morte em 254 e o lugar da sepultura na catacumba de Calisto. O deslizamento litúrgico para 4 de março no Martirológio romano pós-tridentino resulta de uma reordenação do calendário, não de uma revisão histórica.

O Liber Pontificalis: núcleo histórico e bordados

O Liber Pontificalis, na sua primeira redação do início do século VI, dá a notícia mais longa, mas também a mais problemática:

« Lúcio, de nação romano, filho de Purfúrio, ocupou a sé três anos, três meses e três dias. Foi coroado com o martírio. Viveu no tempo de Galo e Volusiano até ao terceiro ano de Valeriano e Galieno. Esteve no exílio; depois, por vontade de Deus, são e salvo, regressou à sua Igreja. Prescreveu que dois presbíteros e três diáconos nunca se separassem do bispo, em toda a parte, para servir de testemunhas eclesiásticas. Foi decapitado por Valeriano em 5 de março. Antes de ir ao suplício, transmitiu a sua autoridade sobre toda a Igreja ao seu arquidiácono Estêvão. Fez duas ordenações no mês de dezembro: quatro presbíteros, quatro diáconos e sete bispos para diversos lugares. Foi sepultado no cemitério de Calisto, na via Ápia, em 25 de agosto. A sé episcopal ficou vacante trinta e cinco dias. »^[33]

O trabalho crítico de Louis Duchesne (edição de 1886-1892) e de Raymond Davis (tradução inglesa de 1989) permitiu separar aqui três camadas:

• um núcleo histórico: o exílio, o regresso providencial, o arquidiácono Estêvão como sucessor, a sepultura em Calisto;
• uns dados cifrados corruptos: a duração « 3 anos 3 meses 3 dias », demasiado simétrica para ser real; a vacância de 35 dias, contradita pelas demais fontes;
• uns bordados claramente anacrónicos: o decreto sobre os dois presbíteros e três diáconos, e a decapitação por Valeriano.^[34][35]

Voltaremos a cada um destes bordados mais adiante.

A inscrição grega ΛΟΥΚΙϹ

A arqueologia cristã trouxe, no século XIX, a prova epigráfica mais direta do pontificado de Lúcio. Em 1854, o arqueólogo romano Giovanni Battista De Rossi (1822-1894), considerado o pai da arqueologia cristã, identifica na cripta dos papas da catacumba de Calisto um fragmento de inscrição que traz simplesmente:

ΛΟΥΚΙϹ

Isto é, em alfabeto grego com sigma lunar: « Loukis », transcrição grega do nome Lúcio.^[36] A borda do mármore está partida logo após o nome; muito provavelmente trazia também o título ΕΠΙϹΚΟΠΟϹ (episcopos = bispo). A terminação em -IϹ em vez do latim -US é um argumento paleográfico forte: esta forma grega é típica do século III e torna-se rara depois de 300.

Este epitáfio é pois, segundo toda a verosimilhança, a inscrição funerária original de Lúcio, colocada sobre o seu túmulo pouco após a sua morte em 254. Não traz o título de « mártir ». Não narra nenhuma decapitação. Nomeia um bispo romano e inscreve-o na fila dos papas enterrados em Calisto.

A morte de Cornélio em Centumcellae

Para compreender a eleição de Lúcio, é preciso recordar primeiro o fim do seu predecessor. São Cornélio, exilado em Centumcellae (a atual Civitavecchia) por Treboniano Galo, morre ali em junho de 253 — provavelmente confessando Cristo diante dos seus carcereiros, sem processo público nem decapitação.^[37][38]

Este exílio prolongado e esta morte à margem de Roma criam uma situação muito particular: a sé romana não está « vacante por perseguição » como estivera durante um ano após o martírio de Fabiano; está vacante pela morte do bispo já exilado. O clero de Roma não esperou pois o fim da perseguição; pode eleger assim que souber da morte de Cornélio.

A eleição em Roma em junho de 253

Lúcio é eleito em Roma, em junho de 253, pelo clero romano, pelo povo presente, e com o concurso dos bispos vizinhos, segundo o procedimento habitual da Igreja antiga atestado por Cipriano no caso de Cornélio (judicio Dei et Christi, testimonio fere cleri omnis, suffragio plebis).^[39] Nenhum documento nos dá o detalhe desta eleição, mas nada nas fontes sugere que fosse disputada — ao contrário da eleição de Cornélio, cuja legitimidade Novaciano tinha disputado.

O silêncio das fontes sobre uma nova disputa novaciana no momento da eleição de Lúcio é em si mesmo um sinal. O cisma de Novaciano continua a existir, mas não conseguiu reproduzir em Roma a dupla eleição de 251. Lúcio sucede a Cornélio como bispo único e reconhecido.

A posição retida: 25 de junho de 253

A data de 25 de junho de 253 é a data convencional dada pelas notícias modernas (com a prudência de um « provavelmente ») — o próprio sítio da Santa Sé dá « VI ou VII.253 » como início de pontificado, o que enquadra esta data no mês de junho.^[40] Supõe uma eleição rápida após a notícia da morte de Cornélio, num prazo compatível com a viagem dos bispos vizinhos. O Liber Pontificalis não dá nenhuma data precisa para o início do pontificado; a Depositio episcoporum só dá a data da morte. A data tem em conta a duração de cerca de oito meses indicada por Eusébio.^[41][42]

Treboniano Galo continua a política anticorneliana

Mal eleito, Lúcio é exilado. Nenhuma fonte antiga nos dá o motivo oficial, mas a coerência é clara: o imperador Treboniano Galo, que manteve Cornélio afastado de Roma até à sua morte, não vai tolerar que um novo bispo se instale tranquilamente à frente da comunidade cristã da capital.^[43]

Esta política de exílio sistemático do bispo de Roma é instrutiva. Revela que, desde a primeira metade do século III, o poder imperial identificou perfeitamente a função do bispo de Roma como um nó político de primeira ordem. Atingir o bispo é tentar desorganizar uma Igreja que já não é um pequeno grupo doméstico oculto, mas um corpo estruturado, presente em toda a urbs e capaz de mobilizar uma caridade massiva em favor dos pobres.

Lugar desconhecido, duração incerta

O lugar do exílio de Lúcio não é conhecido. Nenhuma fonte o nomeia. Os Pequenos Bolandistas, no século XIX, supõem que poderia ter sido enviado para o mesmo lugar que Cornélio — isto é, para Centumcellae — mas esta hipótese repousa numa analogia, não num testemunho.^[44]

A duração do exílio é igualmente incerta. A carta 61 de Cipriano, escrita após o regresso, não dá nenhuma cronologia precisa. Se se tiver em conta Eusébio, que fala de « menos de oito meses inteiros » de pontificado, e a morte fixada em 5 de março de 254, o exílio não pode ter durado mais que uns poucos meses no máximo. Várias reconstruções situam o regresso para o fim do verão ou o outono de 253, isto é, após a morte de Treboniano Galo e a chegada ao poder de Valeriano.

O sentido espiritual: a confessio pelo exílio

São Cipriano extrai deste breve exílio uma leitura espiritual que é preciso levar a sério. Para ele, o só facto de ter sido exilado pela fé vale confissão em sentido forte — a palavra grega homologia empregada no Novo Testamento para designar a profissão pública da fé (cf. Romanos 10, 9-10; 1 Timóteo 6, 12-13). O exílio não é um acidente administrativo: é um testemunho público que se aceita antes que renegar Cristo.

« Entre os confessores de Cristo, os martírios diferidos não diminuem o mérito da confissão, mas fazem explodir a grandeza da proteção divina. » — São Cipriano, Ep. 61^[45]

Esta frase é a chave do dossiê. Diz que a confissão continua real ainda quando o martírio se difere ou não se produz. O confessor não é um mártir de saldo: é uma testemunha de Cristo já reconhecida por Deus, e a eventual ausência de morte sangrenta não apaga a qualidade do seu testemunho.

O advento de Valeriano e a janela do regresso

No outono de 253, Valeriano substitui Emiliano e inaugura o que Eusébio descreve como um reinado inicialmente benévolo para com os cristãos. A sua própria casa conta com cristãos e trata-os, nos primeiros anos, com uma cordialidade que o historiador grego sublinha com espanto.^[46] Esta trégua inicial, que durará até ao édito anticristão de agosto de 257, explica mecanicamente por que Lúcio pode voltar.

O regresso não é pois um milagre físico isolado — é o efeito de uma mudança política. Mas a Igreja antiga não lê por isso este regresso como uma simples coincidência: vê nele a providência de Deus agindo através da sucessão dos imperadores.

A fórmula « nutu Dei incolumis »

O Liber Pontificalis resume todo o episódio numa fórmula curta e teologicamente densa:

« Hic exul fuit et postea nutu Dei incolumis ad ecclesiam reversus est. » — Esteve no exílio; depois, por vontade de Deus, são e salvo, regressou à sua Igreja.^[47]

Três palavras fazem todo o peso da frase: nutu Dei (por vontade de Deus), incolumis (são e salvo, incólume), ad ecclesiam (à Igreja, isto é, à sua comunidade). O verbo é passivo em sentido espiritual: Lúcio não voltou pela sua própria habilidade política, foi trazido de volta. E foi trazido de volta não à sua casa, mas à sua Igreja — isto é, ao seu cargo episcopal.

Esta fórmula, breve mas precisa, provavelmente faz eco de uma tradição romana antiga, anterior à redação do próprio Liber Pontificalis. Corresponde exatamente à ideia que Cipriano desenvolve na sua carta 61.

A profecia do martírio futuro

São Cipriano, na mesma carta 61, chega a interpretar o regresso como uma encenação providencial de um martírio ainda por vir. Em paráfrase fiel do seu pensamento — não sendo a formulação francesa corrente um verbatim das edições Hartel e Bayard —: Deus só teria trazido Lúcio de volta a Roma para que a sua glória não ficasse oculta se o seu martírio se tivesse consumado longe dos seus, pois a vítima que dá exemplo de coragem e de fé a seus irmãos deve oferecer-se na presença deles.^[48]

Esta intuição profética não se cumpriu literalmente no sentido de uma execução sangrenta: Lúcio não será decapitado, nem lançado às feras, nem queimado. Mas cumpriu-se no sentido cipriânico amplo: Lúcio morrerá na sua sé, pouco após o seu regresso, mantendo-se fiel à confissão que o fizera exilar. É esta morte na fidelidade, no termo de uma vida pública de confessor, que Cipriano chamará dois anos depois beatus martyr.

Data, destinatário, ocasião

A Carta 61 de Cipriano (numeração Hartel) é dirigida diretamente a Lúcio, no seu regresso do exílio. A crítica moderna data-a de finais de 253, talvez nas primeiras semanas após o regresso. Cipriano fala em nome de toda a Igreja de África: os seus « colegas » (os demais bispos africanos) encarregam-no de transmitir a Lúcio as suas felicitações e o seu afeto.^[49][50]

A ocasião é dupla. Cipriano felicita Lúcio uma primeira vez pela sua eleição e pelo seu exílio imediato (= a primeira carta, perdida, que recorda no início da 61). Felicita-o uma segunda vez pelo seu regresso. Este duplo movimento estrutura a carta: antes, a admiração pela confissão; depois, a ação de graças pelo regresso.

A « dupla honra »: sacerdos e confessor

A frase de abertura da carta articula todo o sentido espiritual dado à trajetória de Lúcio:

« Há algum tempo, irmão amadíssimo, escrevíamos para vos felicitar pela dupla honra para a qual a misericórdia divina vos reservava chamando-vos a dirigir a Igreja, e a ilustrá-la ao mesmo tempo com a vossa gloriosa confissão. » — São Cipriano, Ep. 61^[51]

O texto latino fala de duplici honore — uma dupla honra. A primeira é o sacerdócio episcopal (sacerdos), isto é, o cargo de governar e santificar a Igreja romana. A segunda é a confissão pública (confessor), isto é, o testemunho dado a Cristo diante do poder hostil. Cipriano insiste: estas duas honras não se somam por acaso. São concedidas juntas pela misericórdia divina, numa mesma vocação.

Esta articulação é sumamente importante para a teologia do ministério apostólico. Diz que um bispo não é apenas um administrador sacramental: também está chamado a testemunhar publicamente, até ao exílio ou à morte, e que estas duas dimensões estão, em certas vocações, organicamente ligadas.

Citação longa da carta 61

Vale a pena citar amplamente a passagem em que Cipriano celebra o regresso de Lúcio, na tradução francesa dos Pequenos Bolandistas que reproduz admiravelmente o seu ritmo:

« Hoje dirijo-vos de novo as minhas felicitações, a vós, aos vossos companheiros, a toda a cristandade. Bendito seja o Senhor que vos trouxe de volta do exílio. O pastor é devolvido ao seu rebanho, o piloto ao leme, o chefe ao seu povo. Parece pois que o vosso desterro foi disposto pela Providência, não para que a Igreja ficasse viúva do seu bispo, mas para que o bispo voltasse à sua Igreja maior e mais honrado. Se os dias de provação foram abreviados para vós, a autoridade do vosso episcopado não fez mais que crescer. Pontífice, ao subir ao altar do nosso Deus, já não precisareis de palavras para confirmar a fé do povo; o vosso passado é bastante eloquente. » — São Cipriano, Ep. 61^[52]

Esta página é um dos grandes textos da eclesiologia patrística. Diz que um bispo que foi perseguido pela fé tem um magistério reforçado: já não precisa de discursos para autenticar a sua palavra, porque a sua vida falou.

Numeração e edições

Para o investigador ou o leitor atento, a mesma carta designa-se de forma distinta segundo as edições. Coexistem três convenções principais:

É a numeração Hartel que deve preferir-se nas referências eruditas. Quando um artigo anglófono moderno remete para Cyprian, Ep. 57, trata-se na realidade da mesma carta.

Uma decisão que poderia ter sido revogada

A chegada de um novo bispo a Roma é sempre um momento em que as políticas pastorais podem mudar. Os cismáticos novacianos esperavam provavelmente que Lúcio adotasse uma linha mais rigorosa que Cornélio sobre o regresso dos lapsi, esses cristãos caídos durante a perseguição de Décio.^[53] O que estava em jogo não era apenas disciplinar: tocava a natureza mesma do poder da Igreja de reconciliar os pecadores.

Lúcio confirma e mantém a linha corneliana. Cipriano di-lo explicitamente na sua carta 68: Cornélio e Lúcio, um e outro, julgaram que era preciso conceder a paz aos lapsi após uma penitência proporcionada, e que a comunhão não podia ser recusada aos que se tinham arrependido.^[54]

A ameaça novaciana renovada

O cisma de Novaciano não desapareceu com a morte de Cornélio. Continua a existir, estruturado, com os seus bispos próprios e as suas Igrejas paralelas. Uns anos após a morte de Lúcio, será retomado por discípulos como Marciano de Arles, que adere à Igreja rigorista — e é precisamente o caso de Marciano que ocupa a carta 68 de Cipriano a Estêvão.^[55]

Esta permanência da ameaça novaciana durante todo o pontificado de Lúcio torna a sua fidelidade à linha corneliana ainda mais significativa. Poderia ter cedido algo, por ânsia de paz. Não o fez. É uma decisão dogmática maior, tomada num pontificado muito breve.

Lúcio na continuidade de Cornélio

A palavra justa para descrever Lúcio neste assunto é a de continuidade. Não cria uma doutrina nova; confirma e defende o que foi decidido por Cornélio com o apoio dos concílios africanos de 251 e 252.^[56] Mas esta mesma continuidade é uma forma de governo decisiva, porque impede que a doutrina eclesial varie ao compasso das mudanças de bispo.

Cipriano assinala-o na mesma carta 68, exortando Estêvão a honrar a memória de Cornélio e de Lúcio precisamente porque é já o seu vigário e sucessor:

« É preciso guardar inviolável o respeito devido aos nossos predecessores, os bem-aventurados mártires Cornélio e Lúcio, cuja memória honramos — quanto mais, irmão amadíssimo, deveis vós, pelo vosso peso e pela vossa autoridade, honrá-la e querê-la, pois vos tornastes seu vigário e seu sucessor. » — São Cipriano, Ep. 68, a Estêvão^[57]

A expressão « beatos martyres Cornelium et Lucium »

É na mesma carta que Cipriano dá a Lúcio o título que selará a sua memória na liturgia romana: beatus martyr. Escreve literalmente « os bem-aventurados mártires Cornélio e Lúcio » — beatos martyres Cornelium et Lucium — mesmo sabendo perfeitamente que Lúcio morreu na sua sé após regressar do exílio.^[58]

Esta qualificação não é nem retórica nem leviana. Articula uma compreensão precisa do martírio cristão: é mártir quem testemunhou a fé aceitando a perseguição pública, independentemente da modalidade exata da sua morte. É exatamente o sentido da palavra no grego primitivo (martus = testemunha) e é este sentido que a liturgia romana vai canonizar inscrevendo Lúcio na Depositio martyrum com os demais confessores da fé.

O Depósito dos bispos: a data segura

A Depositio episcoporum do Cronógrafo de 354, documento litúrgico romano anterior em mais de um século ao Liber Pontificalis, fixa a data da morte de Lúcio em 5 de março (três dias antes das nonas de março) e o lugar da sepultura no cemitério de Calisto.^[59] Esta data é tida como segura por todos os historiadores modernos (Duchesne, Kelly, Saxer, Davis).

O ano 254 deduz-se por convergência: se Lúcio é eleito em junho de 253 e Eusébio lhe dá menos de oito meses de pontificado, a sua morte cai no início de 254; e a Depositio situa esta morte em 5 de março dentro da sequência plurianual que reconstitui. Nenhum outro ano é compatível.

Morte natural ou martírio?

Aqui põe-se a grande questão. Terá Lúcio morrido de morte natural, ou foi executado? As fontes contemporâneas próximas — isto é, Cipriano e Eusébio — não descrevem nenhuma execução. Cipriano fala de um exílio, de um regresso, e mais tarde de um « bem-aventurado mártir ». Eusébio só dá a duração do pontificado e o nome do sucessor. A Depositio episcoporum anota a data do depósito, mas não descreve as circunstâncias da morte.^[60][61][62]

Se Lúcio tivesse sido decapitado por Valeriano em 254, seria de esperar que pelo menos uma destas três fontes o mencionasse. O silêncio convergente das três testemunhas mais próximas é, em boa metodologia histórica, um argumento forte contra a historicidade de uma execução sangrenta.

A lenda tardia da decapitação por Valeriano

O relato da decapitação por Valeriano não aparece, ao que parece, mais que no Liber Pontificalis no início do século VI, isto é, mais de 250 anos após o acontecimento. Ora este relato põe dois problemas cronológicos quase insuperáveis.

Primeiro, Valeriano não lança a sua perseguição anticristã até 257-258. As fontes são unânimes: o seu primeiro édito anticristão é promulgado em agosto de 257, e o seu segundo édito no verão de 258 — que matará entre outros o papa Sisto II em 6 de agosto de 258 e São Cipriano em 14 de setembro de 258. Não há nenhuma atestação de uma política anticristã organizada de Valeriano antes de 257.^[63][64]

Depois, Lúcio morre em março de 254, isto é, três anos antes do início da perseguição valeriana. Para que a decapitação por Valeriano fosse histórica, seria preciso imaginar uma execução isolada, sem política geral, sem processo atestado noutra parte, e sem nenhum vestígio nas fontes contemporâneas. É sustentar o impossível.

O veredicto dos historiadores modernos

A crítica histórica moderna, desde Duchesne (1886), é convergente:

• Louis Duchesne, Le Liber Pontificalis (Paris, 1886-1892, t. I, p. 153-154 e comentário t. I, p. xcvi-xcviii): Lúcio morreu como confessor, não como mártir sangrento; a decapitação é uma elaboração lendária posterior.^[65]
• Johann Peter Kirsch, Catholic Encyclopedia, art. « Pope St. Lucius I » (Nova Iorque, 1910): « Embora Cipriano o tenha honrado como mártir, esta qualificação reflete provavelmente o seu breve exílio mais que um martírio efetivo. »^[66]
• John N. D. Kelly & Michael Walsh, The Oxford Dictionary of Popes (Oxford, 1986, rev. 2010): Lúcio não morreu de morte violenta; é honrado como mártir por extensão.^[67]
• Raymond Davis, The Book of Pontiffs (Liverpool, 1989): « The reference to his martyrdom is anachronistic in the LP. »^[68]
• Victor Saxer, Enciclopedia dei Papi (Treccani, Roma, 2000, vol. I, p. 270-273): confessor exilado; o Liber Pontificalis bordou o martírio por decapitação.^[69]

Esta convergência é excecional na historiografia patrística. Corresponde a um caso em que o peso das fontes primárias (silêncio sobre a decapitação) e o peso da cronologia imperial (perseguição valeriana pós-257) impõem por unanimidade a mesma conclusão.

Por que Cipriano o chama « mártir »

Resta a pergunta: se Lúcio não foi executado, por que o chama Cipriano « bem-aventurado mártir »? A resposta cabe em três pontos.

Primeiro, a palavra grega martus significa « testemunha », não « o que morre sob a espada ». O seu significado primário é o do testemunho público e arriscado. A restrição à morte sangrenta só se fixará no decurso do século IV, após o fim das grandes perseguições.

Segundo, Lúcio testemunhou efetivamente em público com o seu exílio. O exílio pela fé é, no direito penal romano, um castigo reservado aos inimigos políticos do imperador. Aceitá-lo antes que renegar Cristo é expor publicamente a sua fé diante do poder hostil. É, em sentido estrito, testemunhar.

Terceiro, o próprio Cipriano reflete explicitamente sobre esta questão na carta 61. Escreve nela que os « martírios diferidos » — martyria dilata — nada retiram ao mérito da confissão. A frase concerne em primeira instância ao regresso de Lúcio: se Deus permitiu o regresso, não foi para anular a confissão, mas para permitir que o bispo voltasse « maior e mais honrado » à sua Igreja.^[70]

A palavra « mártir » no século III

Para compreender esta qualificação, é preciso aceitar que as fronteiras entre confessor e mártir ainda não estão fixadas em meados do século III. Os dois termos coexistem; alguns autores distinguem-nos rigorosamente (em particular o próprio Cipriano em certas cartas penitenciais), outros empregam-nos como sinónimos práticos. A distinção técnica entre confessor (testemunha sem morte sangrenta) e martyr (testemunha por efusão de sangue) precisar-se-á sobretudo no século IV, nos calendários litúrgicos constantinianos e pós-constantinianos.

Cipriano emprega a palavra no seu sentido amplo, que era perfeitamente inteligível para os seus contemporâneos. Quando o Liber Pontificalis do século VI retoma este título, a fronteira endureceu-se; é preciso então « justificar » o título com um relato de decapitação. Assim se constrói a lenda de Valeriano: para dar ao velho título cipriânico um referente material conforme às expectativas do século VI.

Compreender este mecanismo é não ter já que escolher entre « Cipriano mentiu » e « a decapitação teve lugar ». Ambas as proposições são falsas. A verdade é mais subtil: Cipriano disse verdade na linguagem do seu tempo; a lenda do século VI bordou para pôr essa linguagem em conformidade com a sua.

A cripta dos papas

Lúcio é sepultado na cripta dos papas, sala central da catacumba de São Calisto, na Via Ápia Antiga em Roma. Esta catacumba, fundada no início do século III, é o primeiro cemitério oficial da Igreja romana; toma o seu nome do diácono Calisto (futuro papa, ~217-222), que foi o seu primeiro administrador sob o papa Zeferino.^[71]

A cripta dos papas enterra nove bispos de Roma do século III, identificados pelas suas inscrições gregas originais: Ponciano, Antero, Fabiano, Lúcio, Eutiquiano, e outros mais — o próprio Calisto está enterrado noutra catacumba vizinha. A cripta será adornada no século IV com os carmina damasianos, breves epigramas em honra dos papas caligrafados por Filócalo a pedido do papa São Dâmaso I (366-384).

A inscrição grega ΛΟΥΚΙϹ

Como se viu, o epitáfio original de Lúcio conserva-se em estado fragmentário. Traz simplesmente o nome ΛΟΥΚΙϹ em maiúsculas gregas com sigma lunar. O mármore está partido após o nome; muito provavelmente trazia também o título ΕΠΙϹΚΟΠΟϹ (bispo), como o epitáfio paralelo de Eutiquiano — que sim se conservou intacto.^[72]

Este epitáfio não é um monumento tardio acrescentado à memória de Lúcio; é, segundo toda a verosimilhança, a inscrição contemporânea da morte, posta pela comunidade cristã romana em março de 254. O facto de estar em grego, língua já rivalizada pelo latim na liturgia romana do século III, testemunha a cultura mista da Igreja de Roma nessa época: o grego continua a ser a língua do culto cristão até ao pontificado de São Dâmaso, que iniciará a transição para o latim litúrgico.

A descoberta de Giovanni Battista De Rossi (1854)

A cripta dos papas tinha caído no esquecimento durante séculos. A sua redescoberta é obra de Giovanni Battista De Rossi (1822-1894), geralmente considerado o pai da arqueologia cristã moderna. Desde 1849, De Rossi procurava os túmulos dos primeiros papas nas catacumbas da Via Ápia. Em 1854, identificou com certeza a cripta dos papas após achar vários fragmentos de inscrições gregas, entre eles precisamente o ΛΟΥΚΙϹ.^[73]

De Rossi publicou as suas descobertas na sua grande obra La Roma sotterranea cristiana, em três volumes aparecidos em Roma entre 1864 e 1877. É também autor dos dois volumes Inscriptiones Christianae urbis Romae septimo saeculo antiquiores (ICUR), editados em Roma entre 1857 e 1888, onde a inscrição de Lúcio figura entre os epitáfios papais primitivos. A edição moderna ICUR n.s. — refundida no século XX por Silvagni, Ferrua, Mazzoleni e Carletti — retoma-a com o número 10672.

O silêncio damasiano

Um detalhe merece assinalar-se pelo rigor do dossiê: não se conserva nenhum carmen damasiano pessoal para Lúcio. Entre os papas da cripta de Calisto, o papa São Dâmaso I mandou colocar no século IV epigramas em honra de Sisto II, de Cornélio e de Eusébio. Para Lúcio, não existe nenhum epigrama damasiano próprio, quer porque se perdeu, quer porque nunca se compôs.^[74]

O carmen damasiano geral da cripta — « Hic congesta iacet quaeris si turba piorum… » (« Perguntas por que jaz aqui reunida uma multidão de santos… ») — abrange implicitamente todos os bispos enterrados, logo Lúcio. Mas a ausência de epigrama próprio confirma com o silêncio que Lúcio, na memória romana do século IV, não tem o relevo heroico de um Sisto II morto na catacumba ou de um Cornélio morto exilado. É honrado, mas sem o dramatismo iconográfico dos grandes martírios sangrentos.

O decreto sobre dois presbíteros e três diáconos

O Liber Pontificalis atribui a Lúcio um decreto administrativo: teria ordenado que « dois presbíteros e três diáconos nunca se separassem do bispo, onde quer que se encontre, para servir de testemunhas eclesiásticas » — propter testimonium ecclesiasticum.^[75]

Esta medida é unanimemente considerada anacrónica pelos historiadores. Projeta sobre o século III uma disciplina que não se desenvolverá até ao século IV ou V, no contexto das grandes querelas arianas e donatistas onde a presença de testemunhas eclesiásticas em torno do bispo se tornava uma questão jurídica. No século III, o bispo de Roma está rodeado do seu clero sem que uma norma tão precisa tenha necessidade de ser promulgada.

Duchesne identifica esta « disposição » como um traço frequente do Liber Pontificalis primitivo: gosta de atribuir a cada papa uma medida disciplinar memorável, mesmo quando nenhum vestígio histórico sustenta essa atribuição. O procedimento não é mentiroso; reflete um hábito hagiográfico do século VI, que queria que cada papa fosse caracterizado por uma inovação administrativa.^[76]

A decapitação por Valeriano: cronologicamente impossível

O relato da decapitação é, como se disse, cronologicamente impossível. Valeriano não lança os seus éditos anticristãos até 257-258, e Lúcio morre em março de 254. Não está atestada nenhuma política de perseguição organizada entre o advento de Valeriano (setembro de 253) e o primeiro édito (agosto de 257). Os historiadores romanos e cristãos convergem: a trégua dos três primeiros anos valerianos está documentada pelo próprio Eusébio.^[77][78]

A lenda provavelmente construiu-se por analogia. O Liber Pontificalis do século VI sabia que Lúcio era honrado como mártir; sabia também que os grandes papas mártires do século III (Sisto II em 258) tinham caído sob Valeriano. Fez a amálgama, atribuindo a Valeriano uma execução de Lúcio que provavelmente nunca teve lugar, para dar ao título cipriânico um referente material.

O que é preciso guardar, o que é preciso filtrar

O trabalho crítico sobre o Liber Pontificalis não consiste em rejeitá-lo em bloco — transmite elementos historicamente valiosos — mas em separar o núcleo antigo das camadas tardias. Para Lúcio, a triagem dá:

O que resta — exílio, regresso, sepultura — é precisamente o que as demais fontes confirmam. O Liber Pontificalis não é inútil: transmite um núcleo antigo. Mas é preciso lê-lo com a crítica cipriânica e eusebiana na mão.

A trasladação por Pascoal I em 822

No início do século IX, o papa Pascoal I (817-824) empreende uma grande operação de trasladação das relíquias dos mártires romanos, desde as catacumbas — tornadas perigosas por causa das incursões lombardas e sarracenas — para as basílicas urbanas. Segundo a tradição recolhida por Kirsch e pelos Pequenos Bolandistas, teria mandado transferir em 822 as relíquias de Lúcio, com as de Urbano I, Cecília, Valeriano, Tibúrcio e Máximo, para a basílica Santa Cecília em Trastevere — trasladação tradicional, não estabelecida pela epigrafia para Lúcio especificamente.^[79][80]

Segundo a mesma tradição, estas relíquias, depois esquecidas durante vários séculos, teriam sido redescobertas sob Clemente VIII, em 1599, pelo cardeal Paolo Emilio Sfondrate, titular de Santa Cecília, durante umas obras na basílica, e depois solenemente repostas em 22 de novembro de 1599, dia da festa de Santa Cecília.^[81]

O patrocínio de Roskilde e da Zelândia

Uma tradição medieval dinamarquesa, recolhida pelos Pequenos Bolandistas, quer que uma parte da cabeça de São Lúcio fosse dada no século XII à catedral de Roskilde (Zelândia), na Dinamarca católica. A relíquia teria feito de Lúcio o santo patrono de Roskilde e da Zelândia (Zealand), estatuto que conserva na liturgia local até à Reforma.^[82]

Esta relíquia teria sido transferida para a igreja Saint-Ansgar de Copenhaga em 1908, após a restauração da hierarquia católica na Dinamarca. Esta identificação depende da só tradição medieval dinamarquesa recolhida pelos Pequenos Bolandistas^[83]: não está verificada por nenhuma fonte da crítica moderna e não pode pois apresentar-se como um resultado estabelecido.

Uma análise científica recente obriga todavia a distinguir o patrocínio tradicional e a autenticidade corporal da relíquia: o crânio conservado como o de Lúcio foi datado por radiocarbono entre 332 e 430 depois de Jesus Cristo, o que exclui que se trate do bispo morto em 254; a análise dos isótopos de estrôncio não indicou além disso nenhum lugar de origem determinado.^[84] O patrocínio de Roskilde e da Zelândia continua sendo pois o que sempre foi nas fontes: uma tradição medieval dinamarquesa, não uma identificação estabelecida pela arqueologia.

O breviário medieval de Slesvig (Schleswig), no sul da Dinamarca, conservaria, sempre segundo os Pequenos Bolandistas, uma antífona em honra de Lúcio:^[85]

« O nome de Lúcio, papa, resplandece como o brilho de um sol sem nuvens. » — Breviário de Slesvig, antífona para 4 de março, citada pelos Pequenos Bolandistas

O jogo com o nome latino Lucius (« luz ») é deliberado e assina a elegância da liturgia medieval dinamarquesa.

A festa litúrgica

A festa de São Lúcio celebra-se:

• em 5 de março na Depositio episcoporum de 354, que é a data histórica autêntica da sua morte;
• em 4 de março no Martirológio hieronimiano (finais do século IV — século V), com alguns manuscritos que trazem 5 de março;
• em 4 de março no Martirológio romano pós-tridentino (edição de Barónio, 1583);
• em 5 de março no Martirológio Romano atual (edição típica 2001, Libreria Editrice Vaticana; 2.ª ed. 2004): memória do depósito de São Lúcio, papa, no cemitério de Calisto na via Ápia — regresso à data histórica do depósito.^[86]

A passagem de 5 para 4 de março no uso pós-tridentino resulta de uma ordenação do calendário litúrgico, não de uma revisão histórica da data da morte. A data segura, atestada pelo documento litúrgico mais antigo como pelo Martirológio atual, continua sendo pois 5 de março de 254.

São Lúcio I não é um grande teólogo. Não deixou nem tratado, nem encíclica, nem carta conservada. O seu pontificado dura oito meses, uma parte importante deles no exílio. E no entanto, a sua figura é inseparável da memória cristã antiga por três razões precisas.

Primeiro, confessou Cristo com o exílio desde a sua eleição. Escolher o exílio antes que renegar a fé, e fazer essa escolha na função de bispo de Roma, é dar à Igreja esse testemunho público que os mártires sangrentos dão com a sua morte. Cipriano compreendeu-o imediatamente: o martírio diferido não diminui o mérito da confissão.

Depois, manteve a linha corneliana sobre os lapsi num período em que poderia ter sido revogada. A continuidade doutrinal de um pontificado para outro, numa Igreja atravessada pelo cisma novaciano, é uma decisão de governo que compromete a natureza mesma da autoridade eclesial. Lúcio manteve-se firme, e o que Cipriano dirá dele — beatus martyr — engloba também esta fidelidade disciplinar.

Por fim, viveu e pagou o preço da comunhão. Numa Igreja onde alguns sonhavam com uma comunidade mais pura mas separada, e onde outros sonhavam com uma obediência mais fácil mas sem misericórdia, Lúcio manteve o ponto de equilíbrio. A sua morte em Roma, na sua sé, após o seu regresso do exílio, é o ícone concreto de um bispo que não abandona a sua Igreja — nem por dureza cismática, nem por cobardia apóstata.

É o que a inscrição grega achada por De Rossi na catacumba de Calisto diz em poucas letras: ΛΟΥΚΙϹ. Um nome, um bispo, uma cátedra. E por trás desse nome, toda a confissão de uma Igreja que se recusa a morrer com os seus perseguidos e que crê que a cátedra de Pedro merece a pena para voltar por ela, ainda que frágil, ainda que enfermo, ainda que no limiar da sua própria morte.

• Papa São Cornélio (251-253) — predecessor imediato de Lúcio, papa da crise dos lapsi e do cisma de Novaciano, morto no exílio em Centumcellae.
• Papa São Fabiano — predecessor de Cornélio, martirizado sob Décio em 250, cuja morte abre a longa crise que Lúcio herda.
• Papa Santo Estêvão I — sucessor direto de Lúcio, que herda os dois dossiês candentes: os lapsi e a validade do batismo administrado pelos hereges.