Papa São Sisto III (432-440)

O papa que recebe Éfeso depois de Celestino

O concílio de Éfeso realiza-se em 431, sob o pontificado de Celestino I. Este morre no fim de julho de 432 — a Santa Sé fixa o fim do seu pontificado em 27 de julho de 432, data da sua memória litúrgica, enquanto a Catholic Encyclopedia (1913) indica 26 de julho ;^[5] Sisto III é eleito alguns dias depois e recebe de imediato os dossiês orientais transmitidos pelos legados. A sua primeira missão é, portanto, estabilizar uma vitória dogmática ainda atravessada por feridas pessoais, sínodos rivais e suspeitas entre Alexandria, Antioquia e Constantinopla.^[6][7]

O ponto central continua a ser a confissão de Maria Theotokos, « Mãe de Deus ». A Igreja não diz que Maria seria a origem da divindade ; diz que aquele que ela gera é uma só pessoa, o Verbo encarnado, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Recusar Theotokos, no contexto nestoriano, equivalia a arriscar dois Cristos justapostos : um homem Jesus e um Verbo divino associado.

Um artífice da paz, não um relativista

A Catholic Encyclopedia resume bem a fisionomia de Sisto : o seu temperamento conciliador foi provavelmente a razão pela qual foi falsamente acusado de simpatias nestorianas ou pelagianas.^[8] A acusação é reveladora : nas crises doutrinais, quem procura reconduzir os homens sem enfraquecer a fé é rapidamente tido por suspeito pelos dois campos.

Sisto, porém, não procura uma paz vaga. Nas suas cartas, confirma a sentença contra Nestório, louva Cirilo, recebe Maximiano em Constantinopla e pede aos orientais que regressem à fé definida. A sua paz é uma paz de confissão : as pessoas podem reconciliar-se quando o erro é abandonado ; a doutrina, essa, não se negoceia.

O papa de Santa Maria Maior

Em Roma, a obra mais visível de Sisto III é a restauração e a ornamentação da basílica liberiana, hoje Santa Maria Maior. O Liber Pontificalis afirma que restaurou o edifício, enriqueceu-o com dons litúrgicos, e que o arco triunfal ostentava ainda a inscrição : XYSTUS EPISCOPUS PLEBI DEI, « Sisto bispo ao povo de Deus ».^[9][10]

Esta inscrição não é um simples cartão de doador. Dá a chave espiritual do pontificado : o papa bispo de Roma oferece ao povo cristão uma basílica onde os mosaicos da infância de Cristo proclamam visualmente o que Éfeso defendeu doutrinalmente.

Um marco entre Celestino e Leão Magno

Sisto III é por vezes esmagado entre duas figuras mais célebres : Celestino, papa de Éfeso, e Leão Magno, papa de Calcedónia. É injusto. Sem Sisto, a década de 432-440 poderia ter-se tornado um tempo de revanche oriental, de retoma pelagiana e de hesitação romana. Pelo contrário, ele mantém a linha : Éfeso é confirmado, os pelagianos ficam de fora, o Ilírico permanece sob vigilância romana, e Roma prepara a estatura doutrinal de Leão.

Quadro das testemunhas

O dossiê não é abundante, mas é sólido nos eixos decisivos. Sisto não é conhecido por uma biografia espiritual pormenorizada ; é conhecido por atos de governo, cartas doutrinais e pedras romanas.

A Santa Sé e a cronologia

A ficha oficial da Santa Sé indica Sisto III como 44.º papa, com início do pontificado em 31 de julho de 432, fim em 19 de agosto de 440 e nascimento em Roma.^[11] Estas datas devem servir de referência principal, mesmo que as listas antigas deem por vezes durações arredondadas ou variantes de cálculo.

A Catholic Encyclopedia indica a consagração em 31 de julho de 432 e a morte em 440, sem precisar o dia no corpo da sua nota.^[12] Para o fim do pontificado, a ficha da Santa Sé é, portanto, mais precisa.

O Liber Pontificalis

O Liber Pontificalis chama a Sisto « romano », filho de Xystus, e atribui-lhe 8 anos e 19 dias de pontificado.^[13] A sua nota insiste menos nas suas cartas do que nas suas construções, nos seus dons litúrgicos e no episódio do cônsul Bassus. Afirma que restaurou a basílica de Libério, edificou ou ornou São Lourenço, trabalhou no batistério de Latrão e foi sepultado em São Lourenço Fora de Muros.^[14][15]

Como para os papas vizinhos, esta fonte é indispensável mas não suficiente. Louise Ropes Loomis, seguindo Duchesne, nota que a história de Bassus acusando Sisto de um crime é uma lenda desenvolvida em torno de recordações romanas e de nomes de famílias aristocráticas.^[16]

As cartas conservadas

O corpus de Sisto III conservado na Patrologia Latina compreende cartas ligadas à crise oriental e ao Ilírico. A página Wikisource que retoma Migne assinala nomeadamente cartas a Cirilo, a João de Antioquia, a Proclo de Constantinopla, a Perígenes de Corinto e aos bispos do Ilírico.^[17]

Estas cartas não são longos tratados. A sua força vem do seu contexto : Sisto escreve no momento em que a Igreja deve impedir que a deposição de Nestório degenere em rutura permanente entre dois grandes patriarcados.

Um clérigo já visível em Roma

Antes da sua elevação, Sisto é um membro importante do clero romano. A Catholic Encyclopedia indica que era « prominent among the Roman clergy » e se correspondia com Santo Agostinho.^[18] Esta informação basta para o situar no ambiente doutrinal dos anos 420 : conhece as controvérsias pelagianas, as tensões orientais e o governo romano de Celestino.

Não se deve inventar uma juventude que as fontes não dão. O artigo deve manter-se sóbrio : Sisto aparece na história no momento em que conta, como sacerdote romano influente, depois como papa.

A acusação de simpatia pelagiana

Várias notas antigas e modernas mencionam uma acusação de benevolência para com os pelagianos antes ou em torno da sua elevação. A Catholic Encyclopedia julga que ela provém provavelmente do seu temperamento conciliador, mal interpretado por adversários.^[19]

O dossiê deve ser formulado com precisão. Sisto pode ter procurado reconduzir certos homens à comunhão ; não reabilitou o erro. Como papa, frustra explicitamente a tentativa de Juliano de Eclano, chefe intelectual do pelagianismo tardio, de regressar à comunhão católica.^[20][21]

O falso dossiê de Bassus

O Liber Pontificalis conta que um cônsul Bassus acusou Sisto de um crime ; um sínodo de cinquenta e seis bispos teria declarado que o papa só podia ser julgado voluntariamente, depois Bassus teria sido atingido pela morte e os seus bens dados à Igreja.^[22]

A nota moderna de New Advent é clara : o texto que faz de Bassus o acusador criminal de Sisto é um falso.^[23] Loomis explica que o relato parece ter sido alimentado pela memória de dois Junius Bassus e por monumentos romanos conhecidos : uma basílica de Junius Bassus convertida em igreja e o célebre sarcófago de um outro Junius Bassus na cripta vaticana.^[24]

Esta lenda é útil sobretudo como advertência metodológica : mesmo numa enciclopédia católica, a piedade para com os papas não autoriza a receber sem exame os relatos tardios.

Uma transição rápida depois de Celestino

Celestino I morre no fim de julho de 432 : a Santa Sé fixa o fim do seu pontificado em 27 de julho de 432, data da sua memória litúrgica, enquanto a Catholic Encyclopedia (1913) indica 26 de julho.^[25] Sisto III começa o seu pontificado em 31 de julho de 432, segundo a ficha da Santa Sé.^[26] A transição é, portanto, extremamente rápida, o que sugere uma Igreja romana capaz de se reunir sem a dupla crise que marcara a eleição de Bonifácio I.

As cartas de Sisto sublinham esta concórdia. Na sua primeira carta a Cirilo, agradece a Deus por ter dado à sua ordenação uma unanimidade visível, ao ponto de os legados orientais presentes em Roma parecerem representar toda a Igreja do Oriente.^[27]

« A Igreja romana guardou um só sufrágio no estabelecimento do pregador da fé, como sempre guardou uma só sentença na pregação dessa fé. » — Sisto III, carta a Cirilo^[28]

Uma ordenação carregada pelo Oriente

Os bispos Hermógenes e Lampécio, vindos do Oriente, estão presentes no momento da ordenação de Sisto e tornam-se portadores das suas cartas.^[29] O pormenor é importante : o novo papa não entra num pontificado local ; entra imediatamente numa crise universal.

Sisto alegra-se por a sua própria ordenação e a questão da fé poderem ser comunicadas no mesmo movimento. A linguagem é eclesial : não separa a paz de Roma da paz do Oriente.

Nestório continua deposto

Sisto não volta atrás na sentença de Celestino e de Éfeso. Na sua carta a Cirilo, afirma que as decisões já tomadas pela Sé apostólica devem ser mantidas, e que Nestório, se persistir, permanece o náufrago da sua própria doutrina.^[30]

A metáfora é severa : Nestório quis segurar o leme do Senhor sem saber ensinar ; as ondas da impiedade quebraram-no no escolho da deposição. Mas Sisto reserva esta dureza ao autor do erro. Para os outros, quer abrir o porto do regresso.

« Sejam recebidos os que quiserem voltar ao caminho reto. » — Sisto III, carta a Cirilo, sobre os partidários de Nestório^[31]

João de Antioquia : o ponto delicado

João de Antioquia conduzira o grupo oriental oposto a Cirilo e ao concílio tal como se abrira em Éfeso. A crise não era apenas doutrinal ; era também eclesial e pessoal. Era preciso, pois, distinguir : condenar claramente Nestório, mas não humilhar todos os que tinham sido arrastados para o conflito.

Sisto define a condição do regresso : João será contado entre os católicos se derrubar o que o sínodo derrubou e se manifestar ele próprio uma fé católica.^[32] Não é uma capitulação diante de Antioquia ; é uma porta de paz sob condição doutrinal.

A fórmula de reunião de 433

A paz entre Cirilo de Alexandria e João de Antioquia conclui-se em 433 em torno de uma confissão cristológica recebida na história sob o nome de fórmula de união. Ela afirma que Cristo é verdadeiro Deus e verdadeiro homem, que Maria é Theotokos, e que a união se faz sem confusão nem divisão do Verbo encarnado.^[33]

Sisto não é o autor único desta fórmula, mas favorece-lhe o horizonte : nenhuma paz sem Theotokos, nenhuma vingança contra bispos regressados à confissão católica. A sua carta a João de Antioquia, após a reconciliação, celebra precisamente a vitória da unidade.

« Como diz o Apóstolo, há uma só fé : creiamos, pois, que é preciso dizer o que ela vitoriosamente obteve, e guardemos o que dizemos. » — Sisto III, carta a João de Antioquia^[34]

Louvar Cirilo sem canonizar todas as suas opções táticas

Sisto fala de Cirilo com calor. Vê nele o bispo que sofreu humilhações, mas que prefere a ordem das Igrejas à vingança pessoal.^[35] Esta apreciação corresponde à linha romana : Cirilo defendeu a fé contra Nestório ; deve também servir a paz quando o erro é condenado.

O ponto é útil para compreender a teologia católica da paz. Sisto não pede a Cirilo que relativize o dogma para acalmar o Oriente ; pede-lhe que receba os bispos que abandonam o erro. A caridade não substitui a doutrina ; completa-a na comunhão.

Uma espiritualidade da vitória não vindicativa

As cartas de Sisto têm um acento espiritual discreto. Escreve que a injúria suportada pela verdade se torna uma vitória, e que quem combateu pela coroa pode alegrar-se quando os outros regressam à mesma sentença.^[36]

« Uma injúria deste género é uma vitória. » — Sisto III, carta a Cirilo^[37]

Esta frase dá uma lição para as controvérsias doutrinais : o objetivo não é esmagar o adversário, mas salvar a fé e reconduzir as pessoas. Sisto mantém juntas as duas exigências.

Constantinopla depois de Nestório

Após a deposição de Nestório, Constantinopla deve ser reconduzida a uma pregação segura. Maximiano é aí instalado como patriarca. Sisto escreve a João de Antioquia para tratar da fé e das questões orientais, e recomenda-lhe o novo pastor da capital.^[38]

A sua carta retoma um tema clássico da ortodoxia antiga : a fé recebida dos Apóstolos não deve ser perturbada por invenções recentes. O argumento não é uma recusa de toda a precisão teológica. Niceia e Éfeso precisam justamente a fé antiga. O que Sisto recusa é a inovação que obscurece uma confissão já clara.

« A fé límpida e clara dos antigos não deve ser perturbada por nenhuma mistura de lodo. » — Sisto III, carta a João de Antioquia^[39]

Pedro como testemunha da fé simples

Na mesma carta, Sisto evoca Pedro, instruído diretamente pelo Mestre, recebendo uma fé simples e absoluta, sem controvérsia. A referência petrina serve aqui um argumento doutrinal : a Igreja deve permanecer na fé apostólica, não nos refinamentos que dissolvem a Encarnação.^[40]

Esta passagem ilumina o primado romano no século V. Sisto não fala primeiro como administrador ; fala como guardião de uma confissão recebida. A cátedra de Pedro tem por encargo proteger a Igreja « sem mancha nem ruga », segundo a imagem paulina que cita.^[41]

Quem é Juliano de Eclano ?

Juliano de Eclano é o adversário mais brilhante de Agostinho na última fase do pelagianismo. Bispo italiano, deposto por recusar aderir à condenação de Pelágio e de Celéstio, defende uma antropologia em que o pecado original e a necessidade interior da graça são profundamente diminuídos.^[42]

Sob Celestino, o pelagianismo já foi combatido firmemente ; sob Sisto, a questão regressa sob forma disciplinar : podem readmitir-se certos chefes pelagianos ? A resposta do papa é não, se a fé não for corrigida.

Sisto não confunde misericórdia com reabilitação do erro

A nota de New Advent diz que Sisto « frustrated the attempt of Julian of Eclanum to be readmitted to communion ».^[43] Esta frase é curta, mas pesada. Mostra que a conciliação oriental de Sisto não é uma fraqueza doutrinal geral. Sabe abrir uma porta aos que abandonam o erro ; sabe também fechar a porta aos que querem entrar sem renunciar ao erro.

O dossiê junta-se à memória de Santo Agostinho. Sisto, em correspondência com ele antes do seu pontificado, situa-se afinal na linha romana que condena o pelagianismo : a natureza humana é boa, mas ferida ; a liberdade existe, mas precisa de ser libertada ; a salvação não é uma performance moral do homem entregue a si mesmo.

A ligação entre Éfeso e a graça

À primeira vista, Nestório e Pelágio pertencem a dois dossiês separados : um diz respeito a Cristo, o outro à graça. Em profundidade, ambos tocam a salvação. Se Cristo está dividido, a salvação deixa de ser a obra pessoal do Verbo encarnado. Se a graça é reduzida, a salvação torna-se uma ascensão humana autónoma.

Sisto III mantém, pois, duas linhas complementares : Deus fez-se verdadeiramente homem em Jesus Cristo ; e o homem não se salva sem a graça de Deus.

Uma região fronteiriça

O Ilírico é uma zona eclesiástica sensível : politicamente ligada ao Oriente em certos planos, mas tradicionalmente sujeita à vigilância romana pelo vicariato de Tessalónica. Os papas precedentes, nomeadamente Bonifácio I, já tinham defendido este sistema contra as ambições de Constantinopla.^[44]

Sob Sisto, a questão reaparece em torno de Proclo de Constantinopla, de Perígenes de Corinto e de Anastácio de Tessalónica. A Catholic Encyclopedia nota que Sisto defendeu o direito de supremacia do papa sobre o Ilírico contra os bispos locais e contra os desígnios ambiciosos de Proclo.^[45]

Perígenes de Corinto

Na sua carta a Perígenes, Sisto recorda que a autoridade da Sé apostólica acompanhou a sua ordenação e que deve respeitar Anastácio de Tessalónica, vigário romano segundo o uso antigo.^[46]

O tom é firme mas pacificador. Sisto diz que prefere abolir o que foi tentado por uma correção pacífica a produzir tristeza inútil. Aqui de novo se encontra a sua maneira : corrigir sem humilhar, manter a ordem sem fabricar uma rutura.

Os bispos do Ilírico

A carta aos bispos do Ilírico dá uma fórmula forte sobre a estrutura eclesial :

« Não há corpo que não seja regido por uma cabeça. » — Sisto III, carta aos bispos do Ilírico^[47]

Sisto acrescenta de imediato uma nuance importante : a própria cabeça perde o vigor se não for sustentada pelo seu corpo.^[48] O primado não é, pois, apresentado como isolamento do chefe, mas como unidade orgânica. Os bispos são membros santos ; devem honrar a cabeça, guardar a paz e reconhecer a ordem recebida.

Restaurar a basílica liberiana

O Liber Pontificalis diz que Sisto restaurou a basílica de Libério, que hoje chamamos Santa Maria Maior.^[49] A precisão é importante : não se trata de dizer que inventa do nada o santuário, mas que lhe dá a sua grande forma paleocristã e o seu programa mariano no rescaldo de Éfeso.

O artigo Ignispedia dedicado a Santa Maria Maior mostra que a basílica atual conserva uma das mais antigas séries de mosaicos bíblicos monumentais numa igreja, com um arco triunfal centrado na infância de Cristo e na dignidade de Maria.^[50]

A inscrição XYSTUS EPISCOPUS PLEBI DEI

A inscrição do arco triunfal, XYSTUS EPISCOPUS PLEBI DEI, é um dos mais belos gestos de Sisto. O Liber Pontificalis e os estudos modernos leem-na como a dedicatória do papa ao povo cristão.^[51][52]

« Xystus episcopus plebi Dei. » — Inscrição de Santa Maria Maior, arco triunfal^[53]

A fórmula é breve, quase austera. Não diz : « Sisto, príncipe de Roma ». Diz : « Sisto, bispo, ao povo de Deus ». Toda a força está aí : o pontífice romano põe a beleza ao serviço de uma confissão doutrinal oferecida à liturgia e à memória do povo.

A Theotokos em imagens

Os mosaicos do arco triunfal mostram a infância de Cristo : Anunciação, Adoração dos Magos, Apresentação no Templo, fuga para o Egito e outras cenas ligadas à manifestação do Salvador.^[54] No contexto de Éfeso, este programa não releva apenas da arte narrativa. Proclama que o filho de Maria é o Senhor.

A beleza não é, pois, decorativa. Torna-se catequese. Onde um concílio formula, uma basílica faz ver. Sisto III dá a Roma um Credo em mosaico.

Um papa construtor após o saque de Roma

Roma sofrera o saque de Alarico em 410. O Liber Pontificalis nota que Sisto obteve de Valentiniano III um cibório de prata para a basílica constantiniana, em substituição do destruído pelos bárbaros, e que mandou restaurar ou enriquecer os santuários de Paulo e de Lourenço.^[55]

Estes dons não são simples luxos. Numa cidade humilhada, empobrecida e politicamente menos central, o papado manifesta que Roma permanece capital espiritual : não pelos exércitos, mas pelos túmulos apostólicos, pelos mártires, pela liturgia e pela confissão de fé.

São Lourenço Fora de Muros

O Liber Pontificalis atribui a Sisto importantes obras em São Lourenço : confissão do mártir, colunas de pórfiro, altar, balaustradas de prata, abside com figura de Lourenço, e construção de uma basílica ligada ao santo.^[56]

Loomis assinala que a identificação exata do edifício foi discutida, mas a interpretação correntemente aceite liga a obra de Sisto à grande basílica de São Lourenço Fora de Muros, integrada mais tarde no conjunto atual.^[57]

O Latrão e o batistério

A nota do Liber Pontificalis menciona também intervenções no batistério de Santa Maria e no batistério da basílica de Constantino, isto é, o complexo de Latrão.^[58] Mesmo que certos pormenores técnicos exijam prudência, mostram uma prioridade : o papa não constrói apenas lugares de memória ; embeleza também o lugar do batismo.

A ligação com a teologia de Sisto é clara. Contra o pelagianismo, o batismo não é um rito secundário ; é regeneração. Embelezar o batistério é honrar a entrada sacramental na graça.

Os túmulos de Pedro, Paulo, Lourenço e a memória de Roma

Sisto obtém dons para São Pedro e São Paulo, restaura São Lourenço e marca Santa Maria Maior. Esta geografia diz uma Roma cristã estruturada por quatro polos : os Apóstolos Pedro e Paulo, o mártir Lourenço, e a Virgem Theotokos.

19 de agosto de 440

A Santa Sé indica 19 de agosto de 440 como fim do pontificado.^[59] O Liber Pontificalis situa a sua sepultura na basílica de São Lourenço Fora de Muros, a 15 das calendas de setembro, o que corresponde a 18 de agosto no cômputo romano inclusivo, enquanto as listas modernas retêm 19 de agosto como data de fim.^[60]

A diferença não deve ser dramatizada. As notas antigas usam com frequência modos de cálculo e tradições manuscritas divergentes. Certas listas derivadas (entre as quais a Wikipedia anglófona) retêm 18 de agosto ; para o artigo, a cronologia oficial da Santa Sé (19 de agosto de 440) serve de referência.

Uma festa a 28 de março

A Catholic Encyclopedia nota que a festa de Sisto III é guardada a 28 de março.^[61] Esta data litúrgica não corresponde à data da morte dada pela Santa Sé ; pertence à tradição de memória. O caso é frequente nos calendários antigos, onde trasladações, tradições locais e compilações martirológicas podem deslocar as comemorações.

Um pontificado ocultado pelo seu sucessor

Sisto morre em 440. O seu sucessor, Leão Magno, dominará a história pelo Tomo a Flaviano, Calcedónia, Átila e uma teologia do primado mais ampla. Mas Leão herda uma Roma doutrinalmente estabilizada, artisticamente afirmada e administrativamente vigilante. Sisto preparou esse terreno.

O seu pontificado recorda que existem santos de transição. Não são menos necessários do que os gigantes : impedem que as vitórias recentes se percam.

Sisto III foi suspeito de nestorianismo ?

Circularam acusações, mas as fontes críticas julgam-nas infundadas. A Catholic Encyclopedia explica que o seu temperamento conciliador suscitou provavelmente falsas acusações de simpatias nestorianas e pelagianas.^[62] Os seus atos como papa dizem o inverso : aprova Éfeso, confirma a deposição de Nestório e recebe Maximiano em Constantinopla.

O erro seria confundir conciliação pastoral e compromisso doutrinal. Sisto quer recuperar os bispos recuperáveis ; não recupera a doutrina de Nestório.

Sisto III construiu realmente Santa Maria Maior ?

A fórmula deve ser precisa. O Liber Pontificalis diz que restaurou a basílica de Libério ; Loomis nota que não a construiu do nada, mas restaurou-a e acrescentou os mosaicos do arco triunfal que proclamam a maternidade divina de Maria.^[63]

Dizer simplesmente « Sisto construiu Santa Maria Maior » é, pois, aceitável numa frase rápida, mas o artigo deve preferir : restaurou, transformou e dotou a basílica liberiana, no rescaldo de Éfeso, em grande santuário mariano de Roma.

Por que diz a inscrição bispo e não papa ?

Porque o bispo de Roma é antes de tudo bispo. O título de papa existe no uso antigo, mas a inscrição XYSTUS EPISCOPUS PLEBI DEI põe em destaque o vínculo pastoral : Sisto, bispo, fala ao povo de Deus.^[64]

A fórmula não enfraquece o primado romano. Recoloca-o na sua fonte : o ministério apostólico é um serviço da fé do povo, não uma dignidade isolada da comunhão.

Sisto III é importante para a doutrina mariana ?

Sim, mas indiretamente. Não define um novo dogma mariano. Recebe e manifesta o dogma cristológico de Éfeso : Maria é Theotokos porque o seu Filho é uma só pessoa divina encarnada. A sua contribuição é dar a esta confissão uma recepção romana visível, litúrgica e monumental.

Santa Maria Maior torna-se assim um lugar onde a doutrina se faz memória. Os mosaicos não substituem o concílio ; impedem que o concílio permaneça abstrato.

Os factos mais seguros

A fórmula de síntese

São Sisto III é o papa da recepção. Não convoca Éfeso, mas assegura-lhe a paz ; não compõe uma grande suma cristológica, mas protege a confissão de Theotokos ; não funda do nada Santa Maria Maior, mas faz dela o grande monumento romano da maternidade divina ; não se torna tão célebre como Leão, mas prepara a Igreja romana para a década leonina.

A sua santidade é a de um pastor que mantém juntas três coisas raramente reunidas : a firmeza contra o erro, a vontade de reconciliar os homens, e o sentido de que a beleza litúrgica pode ensinar a fé ao povo cristão.

• Papa São Celestino I (422-432) — predecessor imediato de Sisto e papa do concílio de Éfeso.
• Concílio de Éfeso (431) — proclamação de Maria Theotokos e condenação de Nestório.
• A crise nestoriana — contexto doutrinal da paz oriental.
• Basílica de Santa Maria Maior — monumento romano da maternidade divina de Maria.
• São Leão Magno — sucessor de Sisto III e papa de Calcedónia.
• Santo Agostinho — pano de fundo antipelagiano do século V latino.