Papa São Bonifácio I (Bonifacius) governa a Igreja de Roma de 28 ou 29 de dezembro de 418 a 4 de setembro de 422. A Santa Sé apresenta-o como o 42.º papa da Igreja Católica, nascido em Roma, sucessor de São Zósimo e predecessor de São Celestino I.[1]
O seu pontificado começa numa crise aberta : à morte de Zósimo, duas eleições concorrentes produzem-se quase em simultâneo. O arquidiácono Eulálio ocupa Latrão com o grupo dos diáconos ; no dia seguinte, uma grande parte do presbitério elege o velho sacerdote Bonifácio na igreja de Teodora. O imperador Honório reconhece primeiro Eulálio, e depois muda de decisão perante a insubordinação deste durante a Semana Santa de 419.[2][3]
Bonifácio não é, pois, apenas um nome numa lista de papas. É o papa de uma Igreja romana ainda frágil nos seus procedimentos eleitorais, mas já consciente do seu encargo universal : escreve ao imperador para evitar um novo cisma, retoma os dossiês africanos deixados por Zósimo, apoia Santo Agostinho contra os pelagianos, e defende o vicariato romano de Tessalónica (o encargo pelo qual o bispo desta cidade representa o papa na região, o Ilírico) contra as ambições de Constantinopla.[4][5]
« Tu, que não te ocupas das coisas elevadas, por mais alto que estejas colocado, não desdenhaste ser amigo dos humildes […] » — Santo Agostinho, a Bonifácio I, Contra duas cartas dos pelagianos, livro I, cap. 1[6]
Por que Bonifácio I é importante ?
O papa de uma eleição disputada mas pacificada
Bonifácio é eleito numa das crises romanas mais bem documentadas do início do século V. Ao contrário de muitos episódios antigos transmitidos apenas por notícias tardias, o caso Bonifácio-Eulálio é esclarecido por uma série de cartas oficiais conservadas na Collectio Avellana (uma coletânea antiga que reúne as cartas trocadas entre os papas e os imperadores dessa época) e resumidas pelos historiadores modernos.[7][8]
O que está em jogo não é apenas biográfico. A crise revela três realidades da Igreja romana antiga : o peso do clero local na eleição, o papel ainda muito forte do poder imperial do Ocidente, e a necessidade de regras claras quando dois grupos pretendem eleger o mesmo bispo. Bonifácio sai vencedor não porque manobra melhor do que o seu rival, mas porque Eulálio viola as condições postas durante o inquérito.
Um pontificado de continuidade depois de Zósimo
Zósimo tinha deixado vários dossiês candentes : a receção da Tractoria (a carta circular pela qual Zósimo tinha feito condenar Pelágio por todos os bispos), o recurso do sacerdote africano Apiário, a questão dos cânones atribuídos ao concílio de Niceia (325) mas que vinham na realidade do concílio de Sárdica (343), e o vicariato de Arles na Gália.[9][10]
Bonifácio não rompe com o seu predecessor no fundo doutrinal. Continua a condenação do pelagianismo. Mas corrige ou limita certas orientações de governo : não renova o poder excecional dado a Patrôclo de Arles e devolve aos metropolitas gauleses uma parte da sua jurisdição ordinária.[11]
O papa amigo de Agostinho
Bonifácio recebe duas cartas pelagianas que atacam Santo Agostinho e os católicos. Em vez de responder sozinho, transmite-as ao bispo de Hipona. Agostinho redige então os quatro livros do Contra duas epistolas Pelagianorum, dedicados a Bonifácio.[12]
Esta troca dá uma imagem sã da comunhão católica : Roma exerce uma responsabilidade de vigilância ; a África fornece a inteligência teológica mais afiada ; o erro é combatido pela cooperação dos bispos, não pela solidão de um só homem.
As fontes principais sobre Bonifácio I
Quadro das testemunhas
| Fonte | Data | O que traz | Prudência |
|---|---|---|---|
| Santa Sé | estado atual | 42.º papa, datas 28/29.XII.418 - 4.IX.422, nascimento em Roma | Notícia muito breve |
| Liber Pontificalis | Século VI | Origem romana, pai Jocundus, eleição, sepultura, tradições disciplinares | Notícia tardia, a cruzar com as cartas contemporâneas |
| Cartas do caso Eulálio | 418-419 | Símaco, Honório, Ravena, expulsão de Eulálio | Dossiê político e eclesial, transmitido por coletâneas |
| Cartas de Bonifácio | 419-422 | Cisma eleitoral, África, Ilírico, Rufo de Tessalónica | Texto latino conservado, contexto por vezes técnico |
| Concílio de Cartago 419 | maio de 419 | Apiário, cânones Niceia/Sárdica, legados romanos | Fonte africana, tom irritado mas comunhão mantida |
| Agostinho | cerca de 420 | Relação pessoal com Bonifácio e luta antipelagiana | Fonte doutrinal maior, polémica assumida |
| Catholic Encyclopedia / New Catholic Encyclopedia | Século XX | Síntese crítica do pontificado | Fontes secundárias úteis, a não substituir pelos textos |
O dossiê de Bonifácio é, pois, menos pobre do que parece. Conhece-se pouco da sua juventude, mas o seu pontificado deixa-se ler através de documentos de governo : cartas imperiais, decisões romanas, concílios africanos, correspondência agostiniana e cartas sobre o Ilírico.
A Santa Sé e a cronologia oficial
A ficha da Santa Sé dá Bonifácio como 42.º papa, nascido em Roma, com um início de pontificado registado a 28,29.XII.418 e um fim a 4.IX.422.[13] Esta notação dupla reflete a desordem dos primeiros dias : a eleição de Bonifácio tem lugar a 28 de dezembro, a sua consagração no domingo 29 de dezembro, enquanto Eulálio reivindica Latrão.
A Catholic Encyclopedia dá a mesma linha geral : Bonifácio é eleito a 28 de dezembro de 418 e morre em Roma a 4 de setembro de 422.[14] As listas modernas retêm, pois, um pontificado de um pouco menos de quatro anos, inteiramente situado entre a morte de Zósimo e a eleição de Celestino I.
O Liber Pontificalis
O Liber Pontificalis chama a Bonifácio romano e filho do sacerdote Jocundus.[15] A notícia atribui-lhe também uma sepultura no cemitério de Santa Felicidade, na via Salária, num oratório que teria mandado construir — lugar que as notícias modernas identificam com o cemitério de Máximo, perto do túmulo de Santa Felicidade. Este ponto é confirmado pelas sínteses modernas, ainda que a localização exata do túmulo já não seja identificada com certeza.[16]
Como para os papas vizinhos, é preciso ler o Liber Pontificalis com discernimento. A sua memória romana é preciosa ; os seus pormenores podem misturar factos antigos, tradições litúrgicas e reconstruções mais tardias.
Antes da eleição : um velho sacerdote romano
Origem e ordenação
A tradição antiga quase nada dá sobre a juventude de Bonifácio. O Liber Pontificalis diz que é romano, filho do sacerdote Jocundus ; a Catholic Encyclopedia acrescenta que é geralmente tido por ter sido ordenado por Dâmaso I e que teria servido como representante de Inocêncio I em Constantinopla cerca de 405.[17][18]
Estes dois elementos desenham um perfil plausível : Bonifácio pertence à velha geração do clero romano, formada antes das crises pelagianas, próxima dos dossiês orientais, e bastante estimada para que o presbitério o escolha numa situação de crise.
Um sacerdote estimado pela sua caridade e pelo seu saber
A Catholic Encyclopedia apresenta-o, no momento da sua eleição, como um sacerdote idoso, eleito contra a sua vontade, estimado pela sua caridade, pela sua ciência e pelo seu caráter.[19] Esta fórmula não é uma prova hagiográfica completa ; é todavia coerente com o retrato que dá Agostinho : um papa altamente colocado, mas capaz de uma amizade humilde e sincera.
« […] Tinha aprendido por numerosos mensageiros dignos de fé quanto estavas cheio da graça de Deus, bem-aventurado e venerável papa Bonifácio. » — Santo Agostinho, Contra duas cartas dos pelagianos I, 1[20]
Esta palavra de Agostinho não é um elogio convencional sem peso. Vem de um bispo que sabe discutir duramente com Roma quando a doutrina ou a disciplina o exigem. A sua estima pessoal por Bonifácio torna o dossiê mais humano.
A crise Bonifácio-Eulálio
Duas eleições em Roma
Zósimo morre a 26 de dezembro de 418. No dia seguinte, ao regressar dos funerais, o arquidiácono Eulálio e o seu grupo apoderam-se da basílica de Latrão, lugar simbólico maior da Igreja romana, e procedem à sua eleição.[21][22]
Os sacerdotes e uma parte importante do povo recusam esta tomada de poder. A 28 de dezembro, reúnem-se na igreja de Teodora e elegem Bonifácio. No domingo 29 de dezembro, os dois homens são consagrados : Bonifácio em São Marcelo, apoiado por nove bispos provinciais e cerca de setenta sacerdotes ; Eulálio em Latrão, com os diáconos, alguns sacerdotes e o bispo de Óstia trazido apesar da sua doença.[23]
| Elemento | Campo de Eulálio | Campo de Bonifácio |
|---|---|---|
| Lugar inicial | Latrão | Igreja de Teodora, depois São Marcelo |
| Grupo motor | Arquidiácono e diáconos | Presbíteros e larga parte do povo |
| Argumento principal | Primeiro ocupante de Latrão, eleição rápida | Maioria do presbitério, apoio popular mais largo |
| Apoio civil inicial | Símaco, prefeito de Roma | Apelo ulterior junto de Honório |
| Desfecho | Perda por violação das condições | Reconhecimento imperial a 3 de abril de 419 |
Símaco e Honório
O prefeito de Roma, Aurélio Anício Símaco, relata primeiro o caso ao imperador Honório em favor de Eulálio. Honório confirma Eulálio a 3 de janeiro de 419 e ordena a expulsão de Bonifácio.[24]
Os partidários de Bonifácio produzem então uma contranarrativa : afirmam que Latrão estava ocupado por uma pequena fação e que a eleição de Bonifácio reunia a maioria do clero. Honório suspende a sua primeira decisão, convoca uma reunião em Ravena para fevereiro de 419, e depois encara um sínodo mais amplo em Espoleto.[25][26]
A Semana Santa de 419
Os dois pretendentes devem deixar Roma enquanto se aguarda a decisão. O bispo Aquileu de Espoleto é encarregado de presidir às cerimónias pascais. Mas Eulálio regressa a Roma a 18 de março de 419, reúne os seus partidários e apodera-se de Latrão no Sábado Santo.[27][28]
Esta desobediência muda tudo. Honório, irritado, ordena a sua expulsão e reconhece Bonifácio como bispo legítimo de Roma a 3 de abril de 419. Bonifácio entra na cidade a 10 de abril e recebe a aclamação do povo.[29]
Uma lei contra as futuras duplas eleições
A crise deixa um medo duradouro. Em 420, Bonifácio adoece gravemente ; os partidários de Eulálio esperam um recomeço do cisma. Depois da sua cura, Bonifácio escreve a Honório a 1 de julho de 420 para pedir uma garantia contra a repetição de tal desordem.[30]
Honório responde com uma regra forte : em caso de nova dupla eleição, nenhum dos dois candidatos será reconhecido ; será preciso proceder a uma nova eleição mais consensual.[31][32]
Este rescrito protege a paz romana, mas mostra também quanto o imperador ainda intervém nos assuntos da Igreja. O papado do século V já é espiritualmente central ; ainda não está juridicamente liberto da ordem imperial.
O pelagianismo sob Bonifácio
A Tractoria a fazer receber
Bonifácio herda a Tractoria de Zósimo, carta circular que condena Pelágio e Celéstio. O problema já não é apenas saber se Pelágio é ortodoxo ; é fazer aceitar a condenação pelos bispos que resistem, em particular em torno de Julião de Eclano.[33][34]
O imperador Honório publica a 9 de junho de 419 um édito pedindo aos bispos que subscrevam a Tractoria. Bonifácio inscreve-se nesta linha e apoia a resposta católica, mas o seu papel mais precioso é ter solicitado Agostinho quando os pelagianos atacam o bispo de Hipona.[35]
As duas cartas pelagianas enviadas a Agostinho
O próprio Agostinho explica a génese do seu tratado : Bonifácio, tendo recebido duas cartas de pelagianos onde o nome de Agostinho era caluniado, transmite-lhas. Agostinho responde com quatro livros dirigidos ao papa.[36]
« Compus quatro livros a Bonifácio, bispo da Igreja romana, contra duas cartas dos pelagianos, porque, tendo-as recebido, ele mas tinha enviado : encontrava nelas uma menção caluniosa do meu nome. » — Santo Agostinho, Retratações II, 61[37]
O gesto de Bonifácio é sóbrio : não transforma o papado numa autoridade anti-intelectual ; entrega o dossiê ao teólogo mais competente. Roma nada perde em escutar Agostinho. Manifesta, pelo contrário, que o primado católico se exerce na verdade recebida por toda a Igreja.
A doutrina em jogo
No quarto livro do tratado, Agostinho resume as armadilhas pelagianas : louvam a criatura, o matrimónio, a lei, o livre-arbítrio e os santos, mas para fazer passar três erros : negar o pecado original, afirmar que a graça é dada segundo os méritos, e pretender que os santos podem viver sem pecado nesta vida.[38]
| Elogio pelagiano | O que esconde | Resposta católica agostiniana |
|---|---|---|
| A criatura | Minimizar a ferida de Adão | A natureza é boa mas precisa do Salvador |
| O matrimónio | Negar a transmissão do pecado original | O matrimónio é bom, mas a criança deve ser regenerada |
| A lei | Crer que o mandamento basta | A lei mostra o pecado ; a graça cura-o |
| O livre-arbítrio | Fazer da salvação uma capacidade natural | A liberdade existe, mas deve ser libertada pela graça |
| Os santos | Imaginar uma perfeição sem pecado cá em baixo | Os santos têm uma verdadeira justiça, mas pedem ainda perdão |
« O livre-arbítrio está sem dúvida inerente à natureza do homem ; mas agora está de tal modo escravizado que não vale para cumprir a justiça, a menos de ser libertado pela graça. » — Santo Agostinho, Contra duas cartas dos pelagianos IV[39]
Bonifácio aparece aqui como o papa de uma receção doutrinal : não compõe ele próprio a grande síntese antipelagiana, mas provoca-a, encoraja-a e recebe-a.
A África, Apiário e Antonino de Fusala
O dossiê Apiário
O sacerdote Apiário de Sica Veneria tinha sido excomungado pelo seu bispo Urbano por faltas graves e tinha apelado para Roma sob Zósimo. Bonifácio recebe a continuação do dossiê. No concílio de Cartago de 25 de maio de 419, os bispos africanos examinam o caso com os legados romanos, nomeadamente Faustino.[40][41]
A dificuldade principal incide sobre os cânones invocados por Roma. Os legados apresentam-nos como nicenos ; os africanos não os encontram nas suas cópias de Niceia. Aceitam provisoriamente observar o procedimento, mas pedem verificação junto das Igrejas de Constantinopla, Antioquia e Alexandria.[42]
Irritação africana sem cisma
A carta enviada a Bonifácio a 31 de maio de 419 é muitas vezes usada para apresentar a África como hostil a Roma. A Catholic Encyclopedia, citando Dom Chapman, dá uma fórmula mais justa : a carta é escrita com uma irritação considerável, mas num tom estudado de moderação.[43]
A distinção é importante. Os bispos africanos não negam toda a autoridade romana ; contestam a aplicação de um procedimento, a arrogância de certos legados e a identificação dos cânones. A comunhão permanece, ainda que tensa.
| Questão | Roma | África | Resultado sob Bonifácio |
|---|---|---|---|
| Deve Apiário ser ouvido ? | Sim, apelo aceite | Sim, mas segundo a ordem canónica | Reintegração condicional e transferência |
| Os cânones citados são de Niceia ? | A tradição latina atribui-os a Niceia | As cópias africanas não os contêm | Verificação pedida no Oriente |
| Faustino age bem ? | Legado romano mandatado | Julgado arrogante pelos africanos | Tensão diplomática |
| Comunhão com Roma ? | Mantida | Mantida | Debate sem rutura |
Antonino de Fusala
Um segundo dossiê africano toca diretamente Agostinho : Antonino de Fusala, jovem bispo instalado numa comunidade dependente de Hipona, é deposto por um concílio africano por faltas graves e apela para Roma. Bonifácio aceita ouvir o recurso e envia uma comissão de inquérito.[44]
Agostinho fica profundamente contrariado, porque conhece o dossiê de perto. A morte de Bonifácio impedirá o procedimento romano de ir até ao fim ; os enviados acabarão por se remeter ao juízo africano, que confirmará a condenação de Antonino.[45]
Este caso mostra de novo que o primado romano antigo não é um mecanismo abstrato. Passa por recursos concretos, informações imperfeitas, tensões locais e ajustamentos. A Igreja aprende a julgar em comum.
A Gália : limitar o vicariato de Arles
A herança de Patrôclo
Zósimo tinha concedido a Patrôclo de Arles direitos extensos nas províncias gaulesas, nomeadamente Vienense e Narbonenses, fazendo dele um intermediário privilegiado entre estas regiões e a Sé apostólica.[46]
Bonifácio reduz esta orientação. Não suprime toda a ideia de retransmissão regional, mas recusa que a exceção arlesiana esmague os direitos metropolitanos ordinários. Em 422, apoia Hilário de Narbona na escolha de um bispo para Lodève contra a intrusão tentada por Patrôclo.[47]
Máximo de Valença
Bonifácio intervém também no caso de Máximo de Valença, acusado de faltas. Insiste para que o bispo seja julgado não por um primaz isolado, mas por um sínodo dos bispos da Gália, e promete apoiar a sua decisão.[48]
Esta política é equilibrada : Roma não renuncia ao seu papel de confirmação ; recusa ao mesmo tempo concentrar toda a justiça regional nas mãos de um só bispo favorecido.
O Ilírico e Constantinopla
O édito de Teodósio II
A 14 de julho de 421, o imperador do Oriente Teodósio II publica um édito ordenando que os assuntos eclesiásticos do Ilírico não sejam regulados sem o conhecimento do bispo de Constantinopla, com o motivo de que Constantinopla goza das prerrogativas da antiga Roma.[49]
Para Roma, o que está em jogo é grave. O Ilírico oriental depende politicamente do Oriente, mas Roma reivindica aí desde há muito uma jurisdição eclesiástica exercida pelo vigário de Tessalónica. Bonifácio obtém de Honório uma intervenção junto de Teodósio II para fazer revogar o édito.[50]
Rufo de Tessalónica
Bonifácio escreve a Rufo de Tessalónica e aos bispos da Macedónia, Acaia, Tessália, Velho Epiro, Novo Epiro, Prevalitana e Dácia. Nestas cartas, confirma os poderes de Rufo como representante de Roma e afirma fortemente a autoridade da Sé apostólica.[51]
« A constituição da Igreja universal nascente tomou o seu princípio na honra do bem-aventurado Pedro : nele residem o seu governo e o seu cume. » — Bonifácio I, carta aos bispos da Tessália[52]
« É certo que esta Igreja é para as Igrejas espalhadas por todo o universo como a cabeça para os seus membros ; quem quer que dela se separe torna-se estranho à religião cristã. » — Bonifácio I, carta aos bispos da Tessália[53]
Estas fórmulas são fortes. Não devem ser isoladas do seu contexto : Bonifácio defende aqui uma ordem canónica concreta, a do vicariato romano de Tessalónica, contra bispos tentados a procurar outro apoio. Mas mostram sem ambiguidade a consciência romana do primado petrino no início do século V.
Perígenes de Corinto
Noutra carta, Bonifácio defende a ordenação de Perígenes em Corinto e proíbe os bispos do Ilírico de pôr em causa uma decisão já confirmada por Roma. Se houver depois uma acusação nova contra ele, Rufo deverá ouvi-la e remeter o dossiê para Roma para confirmação.[54]
A lógica é nítida : o juízo romano estabiliza a comunhão ; os factos novos podem ser examinados localmente ; a sentença deve ser levada à Sé apostólica. Não se está nem no arbitrário centralizador nem na independência provincial absoluta.
Morte, sepultura e memória
4 de setembro de 422
Bonifácio morre em Roma a 4 de setembro de 422, data retida pela Santa Sé e pelas sínteses modernas.[55][56] A tradição romana antiga conhece todavia variantes : a Encyclopedia.com nota que o martirológio hieronimiano dá corretamente 4 de setembro, enquanto o martirológio romano tradicional transmitiu 25 de outubro seguindo o Liber Pontificalis.[57] A edição em vigor do martirológio romano (Martyrologium Romanum, 2.ª edição, 2004) inscreve bem Bonifácio I a 4 de setembro (n. 3) ; a menção a 25 de outubro pertence ao antigo martirológio romano, que seguia o Liber Pontificalis.[58] Pode-se, pois, datar os usos : a Catholic Encyclopedia (1907, reedição 1913) indicava ainda a festa a 25 de outubro ; os calendários atuais (EWTN/CNA) trazem 4 de setembro, em conformidade com o martirológio de 2004.[59][60]
A prudência histórica consiste, pois, em distinguir a data da morte mais segura, 4 de setembro, e as tradições litúrgicas que circularam.
O cemitério de Máximo, perto de Santa Felicidade
Bonifácio é sepultado num oratório que tinha mandado construir no cemitério de Máximo, perto do túmulo de Santa Felicidade, na via Salária.[61][62][63] O lugar corresponde a uma Roma cristã ainda profundamente estruturada pelos cemitérios martiriais : os papas não são apenas administradores ; querem ser enterrados perto das testemunhas de Cristo.
Um santo de governo
Bonifácio não deixou a imagem de um grande doutor nem de um mártir espetacular. A sua santidade é a de um governo difícil : aceitar uma eleição contestada sem perder a paz, pedir uma regra contra as duplas eleições, manter a unidade doutrinal contra Pelágio, não humilhar a África guardando embora o princípio do recurso romano, defender o Ilírico contra uma absorção constantinopolitana.
A sua vida recorda uma verdade sóbria : a santidade de um papa joga-se muitas vezes em cartas, procedimentos e decisões canónicas que parecem áridas. A ordem visível da Igreja é também um serviço da caridade.
Perguntas e objeções
Bonifácio foi verdadeiramente papa se Eulálio foi primeiro reconhecido ?
Sim. Honório reconhece primeiro Eulálio com base no relatório do prefeito Símaco, mas suspende depois a sua decisão, convoca o inquérito, e depois reconhece Bonifácio a 3 de abril de 419 depois da desobediência de Eulálio.[64][65] A tradição católica recebe Bonifácio como papa legítimo e Eulálio como antipapa.
O ponto delicado é que o reconhecimento final passa pelo imperador. Este facto não significa que o imperador confira o sacerdócio ou o primado ; mostra que, no Império cristão tardio, a ordem pública intervém pesadamente quando Roma está dividida.
A lei de Honório submetia o papado ao Estado ?
Manifestava uma intervenção imperial real, mas num contexto preciso de crise civil. Honório não define a fé ; procura impedir que uma dupla eleição lance a cidade na violência. A regra segundo a qual dois pretendentes concorrentes seriam ambos afastados responde a um problema prático : evitar que a fação mais violenta imponha o seu candidato.[66]
Pode ver-se aí ao mesmo tempo uma proteção da paz eclesial e um vestígio de um equilíbrio ainda imperfeito entre Igreja e poder imperial.
Os africanos recusaram a autoridade romana sob Bonifácio ?
Não. Discutem fortemente a atitude dos legados e a referência aos cânones pretensamente nicenos, mas escrevem a Bonifácio, aceitam provisoriamente o procedimento e pedem uma verificação dos textos.[67][68]
O caso Apiário não prova nem uma África cismática, nem um papado já medieval em sentido estrito. Mostra uma comunhão real, tensionada por questões de procedimento e de coleções canónicas.
Bonifácio é importante para a história do primado romano ?
Sim, sobretudo pelas suas cartas sobre o Ilírico. As fórmulas dirigidas a Rufo e aos bispos da Tessália exprimem claramente que a Igreja romana se compreende como cabeça das Igrejas espalhadas pelo mundo, em razão da honra dada a Pedro.[69][70]
Estes textos não devem ser transformados em slogan isolado ; ganham sentido num conflito jurisdicional preciso. Mas são um marco importante entre as cartas de Inocêncio I e a grande doutrina romana de Leão Magno.
O que é preciso reter
Os factos mais seguros
| Ponto | Grau de certeza | Fonte principal |
|---|---|---|
| Bonifácio I é o 42.º papa segundo a Santa Sé | Muito seguro | Santa Sé |
| O seu pontificado vai de finais de dezembro de 418 a 4 de setembro de 422 | Muito seguro | Santa Sé, Catholic Encyclopedia |
| É romano e filho do sacerdote Jocundus segundo a tradição | Sólido mas transmitido por notícia antiga | Liber Pontificalis |
| A sua eleição é disputada por Eulálio | Muito seguro | Cartas contemporâneas, Catholic Encyclopedia |
| Honório reconhece Bonifácio a 3 de abril de 419 | Muito seguro | Dossiê Eulálio/Honório |
| Pede uma regra contra as futuras duplas eleições | Muito sólido | Catholic Encyclopedia, New Catholic Encyclopedia |
| Apoia Agostinho contra os pelagianos | Muito seguro | Agostinho, Retratações e Contra duas epistolas |
| Recebe a continuação dos dossiês Apiário e Antonino | Muito seguro | Cartago 419, sínteses modernas |
| Defende o vicariato romano de Tessalónica | Muito seguro | Cartas de Bonifácio |
| É sepultado no cemitério de Máximo, perto de Santa Felicidade, via Salária | Sólido | Liber Pontificalis, Catholic Encyclopedia, Martyrologium Romanum (2004) |
A fórmula de síntese
São Bonifácio I é o papa da paz reencontrada depois de uma eleição quebrada. O seu pontificado não se resume à vitória sobre Eulálio : mostra Roma a aprender a regular as suas sucessões, a dialogar com o imperador sem se dissolver no Estado, a receber a inteligência africana de Agostinho contra Pelágio, a discutir com bispos irritados sem romper a comunhão, e a defender os direitos da Sé apostólica no Ilírico.
Não tem a estatura doutrinal de Agostinho nem a majestade futura de Leão Magno. Mas tem uma grandeza própria : a de um papa que segura a Igreja quando os procedimentos, as províncias e as ambições se chocam. A sua memória é, pois, menos espetacular do que estruturante.
Para ir mais longe
- Papa São Zósimo (417-418) — predecessor imediato de Bonifácio, no coração da crise pelagiana.
- Papa São Inocêncio I (401-417) — papa da primeira confirmação romana contra Pelágio.
- Santo Agostinho — autor do tratado dirigido a Bonifácio contra as duas cartas pelagianas.
- As heresias dos primeiros séculos — contexto doutrinal do pelagianismo.
- A infalibilidade do papa — para distinguir primado, disciplina, prudência e magistério definitivo.
- Papa São Dâmaso I — pano de fundo romano das eleições disputadas e da autoridade da Sé apostólica.
Notas e referências
Santa Sé, ficha oficial « Bonifácio I » : 42.º papa da Igreja Católica, início do pontificado « 28,29.XII.418 », fim a 4.IX.422, nascimento em Roma. Página reverificada a 4 de outubro de 2026, rótulos exatos da rubrica Biography : « 42nd Pope of the Catholic Church », « Beginning Pontificate 28,29.XII.418 », « End Pontificate 4.IX.422 », « Birth Rome » : https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/bonifacio-i.html.
1 13 55John Bertram Peterson, « Pope St. Boniface I », The Catholic Encyclopedia, vol. 2, New York, Robert Appleton Company, 1907 ; texto retomado em New Advent : https://www.newadvent.org/cathen/02658a.htm. Texto integral controlado a 4 de outubro de 2026 : eleição 28 dez. 418, consagrações 29 dez., 18 março / Sábado Santo 29 março / Páscoa 30 março 419, reconhecimento 3 abril 419 (a gralha « 3 April, 418 » da fonte não é retomada), 1.º julho 420, Cartago 31 maio 419, 14 julho 421, 11 março 422 ; esta edição dá a festa a 25 de outubro.
2 11 14 17 19 21 23 27 29 30 31 43 47 48 56 59 65 66 68Henry Wace e William Coleman Piercy (dir.), « Eulalius, an antipope », Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century, Londres, John Murray, 1911 : dossiê das cartas oficiais de 418-419, Símaco, Honório, Ravena, Espoleto e reconhecimento final de Bonifácio. Texto Wikisource : https://en.wikisource.org/wiki/Dictionary_of_Christian_Biography_and_Literature_to_the_End_of_the_Sixth_Century/Eulalius,_an_antipope.
3 7 22 24 25 28 64New Catholic Encyclopedia, verbete « Boniface I, Pope, St. », retomado em Encyclopedia.com : pontificado 28/29 dezembro 418 - 4 setembro 422, caso Eulálio, Apiário, Antonino de Fusala, pelagianismo, Ilírico, sepultura no cemitério de Santa Felicidade. https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/boniface-i-pope-st.
4 16 32 35 41 44 45 49 50 57 62Bonifácio I, Epistolae et decreta, cartas aos bispos da Tessália, a Rufo de Tessalónica e aos bispos do Ilírico, texto latino em Patrologia Latina 20, retomado em Wikisource : https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Bonifacius_I%29.
5 51Santo Agostinho, Contra duas epistolas Pelagianorum I, 1 : « Neque enim dedignaris, qui non alta sapis, quamvis altius praesideas, esse amicus humilium, et amorem rependere impensum » (Patrologia Latina 44, col. 549-551 ; latim verificado palavra por palavra a 4 de outubro de 2026, cap. I, § 1, na edição sincronizada latim-inglês : https://catholiclibrary.org/library/view?docId=/Synchronized-EN/Augustine.AgainstTwoLettersPelagians.en.html). Tradução portuguesa do artigo segundo o latim (nenhuma edição portuguesa paginada identificada em linha) ; texto inglês NPNF em New Advent : https://www.newadvent.org/fathers/15091.htm.
6Fourth Century Christianity, « Council of Ravenna (AD 419) » : concílio convocado por Honório para resolver a eleição disputada Bonifácio-Eulálio ; a insubordinação de Eulálio conduz ao reconhecimento de Bonifácio. Página atualizada a 11 de fevereiro de 2025 : https://www.fourthcentury.com/council-of-ravenna-ad-419/.
8 26Ver o artigo Ignispedia Papa São Zósimo (417-418), secções sobre Patrôclo de Arles, a Tractoria e o caso Apiário ; fontes principais : Catholic Encyclopedia, Liber Pontificalis, Cartago 418/419.
9 46Concílio de Cartago, 419, dossiê Apiário, resposta ao commonitorium de Zósimo e discussão dos cânones atribuídos a Niceia mas correspondentes a Sárdica. Texto inglês NPNF em New Advent : https://www.newadvent.org/fathers/3816.htm.
10 40 42 67Santo Agostinho, Retratações, II, 61, sobre os quatro livros escritos a Bonifácio, bispo de Roma, contra duas cartas dos pelagianos (extrato reproduzido no início da página). Passagem verificada a 4 de outubro de 2026 : « Then follow four books which I wrote to Boniface, bishop of the Roman Church, in opposition to two letters of the Pelagians, because when they came into his hands he had sent them to me, finding in them a calumnious mention of my name » ; tradução portuguesa do artigo segundo este texto. Tradução inglesa NPNF, texto New Advent : https://www.newadvent.org/fathers/1509.htm.
12 33 36 37Liber Pontificalis, notícia XLIV, Bonifatius (418-422) : origem romana, pai Jocundus, eleição disputada com Eulálio, sepultura no cemitério de Santa Felicidade ; ed. Louis Duchesne, Paris, 1886, t. I, p. 227-229. Tradução inglesa Louise Ropes Loomis, The Book of Popes, New York, Columbia University Press, 1916, p. 90-93 : https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf.
15 18 61Santo Agostinho, Contra duas epistolas Pelagianorum I, 1 : « Noveram te quidem fama celeberrima praedicante, et frequentissimis atque veracissimis nuntiis quanta esses Dei gratia plenus acceperam, beatissime atque venerande papa Bonifaci » (Patrologia Latina 44, col. 549 ; latim verificado palavra por palavra a 4 de outubro de 2026 na edição sincronizada latim-inglês : https://catholiclibrary.org/library/view?docId=/Synchronized-EN/Augustine.AgainstTwoLettersPelagians.en.html). Tradução portuguesa do artigo segundo o latim (nenhuma edição portuguesa paginada identificada em linha) ; texto inglês NPNF em New Advent : https://www.newadvent.org/fathers/15091.htm.
20Santo Agostinho, Contra duas epistolas Pelagianorum IV, argumento inicial : os cinco elogios pelagianos e os três erros doutrinais escondidos ; doutrina católica sobre natureza, matrimónio, lei, livre-arbítrio e santos. Tradução inglesa NPNF, texto New Advent : https://www.newadvent.org/fathers/15094.htm.
34 38 39Bonifácio I, carta XIV aos bispos da Tessália, n. 1 : « Institutio universalis nascentis Ecclesiae de beati Petri sumpsit honore principium, in quo regimen ejus et summa consistit » (latim verificado palavra por palavra a 4 de outubro de 2026, segundo PL 20). Tradução portuguesa no corpo do artigo ; texto latino : https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Bonifacius_I%29.
52 69Bonifácio I, carta XIV aos bispos da Tessália, n. 1 : « Hanc ergo Ecclesiis toto orbe diffusis velut caput suorum certum est esse membrorum » (latim verificado palavra por palavra a 4 de outubro de 2026, segundo PL 20). Tradução portuguesa no corpo do artigo ; texto latino : https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Bonifacius_I%29.
53 70Bonifácio I, carta XV a Rufo e aos bispos da Macedónia, Acaia, Tessália, Epiros, Prevalitana e Dácia, n. 7-8 : defesa de Perígenes de Corinto, competência de Rufo e remessa final para Roma. Texto latino : https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Bonifacius_I%29.
54Igreja Católica, Martyrologium Romanum, 2.ª edição típica, Cidade do Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2004 : a 4 de setembro, n. 3 — « At Rome, in the cemetery of Maximus on the Via Salaria, the burial of Saint Boniface the First, pope, who resolved many controversies concerning ecclesiastical discipline » (edição inglesa de 2004, transcrição Boston Catholic Journal verificada a 4 de outubro de 2026). A menção a 25 de outubro relevava do antigo martirológio romano, que seguia o Liber Pontificalis (cf. New Catholic Encyclopedia).
58 63EWTN / Catholic News Agency, « Saint Boniface I, Pope », festa indicada a 4 de setembro : https://ewtn.co.uk/article-saint-boniface-i-pope/.
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