O origenismo

O homem: um mestre, um confessor, nunca um condenado em vida

Orígenes nasce cerca de 185 em Alexandria, dirige a escola catequética da cidade, depois, expulso pelo seu bispo Demétrio em 231, funda uma segunda escola em Cesareia da Palestina; torturado durante a perseguição de Décio em 250, morre cerca de 253 ou 254 em consequência dos sofrimentos, honrado como confessor da fé^[6]. A sua obra é imensa, milhares de títulos: comentários escriturísticos, homilias, apologias, e a Igreja tem para com ele uma dívida duradoura: antes das controvérsias, o próprio São Jerónimo reconhece tudo o que lhe deve, até nos prólogos das suas próprias traduções e comentários^[7]. Os seus primeiros contraditores, São Metódio, bispo e mártir em 311, que refuta a sua doutrina da ressurreição, ou Santo Eustácio de Antioquia, morto no exílio cerca de 337, que critica o seu alegorismo, combatem-no em pontos precisos sem fazerem dele um heresiarca^[8]. E quando Alexandria organiza contra ele, ainda em vida do próprio Orígenes, não um mas dois concílios, um que o bane, outro que o depõe do sacerdócio, é pela sua ordenação irregular em Cesareia e pelo seu diferendo com Demétrio, nunca sobre um ponto de doutrina^[9].

O sistema: hipóteses do De principiis

O reservatório de todas as teses condenadas é um só livro: o De principiis, em grego Peri Archon, «Dos princípios», o primeiro ensaio de teologia sistemática da história cristã^[10]. Ora este livro chegou até nós em condições que obrigam à prudência: o original grego está em grande parte perdido, e é sobretudo a tradução latina de Rufino, em 397, que o transmite, uma tradução em que o próprio Rufino admite ter suavizado as passagens mais chocantes, enquanto São Jerónimo o acusa de ter falsificado o pensamento do mestre^[11]. Por outras palavras, a Igreja julgou um sistema conhecido através de um filtro duplamente deformador: as ousadias de Orígenes, depois as prudências do seu tradutor. É este sistema, tal como foi recebido, ensinado pelos monges e finalmente condenado, que a palavra origenismo designa: não tanto a teologia de Orígenes como as doutrinas, com ou sem razão atribuídas a Orígenes, cuja novidade e perigo reclamaram muito cedo a refutação dos escritores ortodoxos^[12].

A regra de ouro de Orígenes: só crer a fé da Igreja

Antes de entrar nas teses, é preciso ouvir a profissão de fé que abre o próprio De principiis, na tradução de Rufino. Orígenes estabelece aí a sua regra orientadora:

« Illa sola credenda est veritas quae in nullo ab ecclesiastica et apostolica discordat traditione. »

• Orígenes, prefácio do De principiis, trad. Rufino^[13]

Ou seja, em português: «Só deve ser tida por verdade aquilo que em nada se afaste da tradição eclesiástica e apostólica.» (tradução da Ignispedia). E insiste noutro lugar: só se deve crer «da maneira que as Igrejas de Deus no-lo transmitiram por sucessão»^[14]. Para ele, o católico reconhece-se por isto: pertencer à Igreja, depender dela, fora dela não há salvação, enquanto quem a abandona caminha nas trevas: é um herege^[15]. Tem até a sua bela imagem: aqui em baixo, só temos duas luzes para nos guiar, Cristo e a Igreja; e a Igreja reflete fielmente a luz recebida de Cristo, como a lua reflete os raios do sol^[16].

Um homem animado de tais sentimentos pode ter-se enganado, é homem, mas a sua disposição de espírito é essencialmente católica, e não merece ser contado entre os fautores de heresia^[17]. É exatamente o juízo que a Igreja acabou por proferir: condenar as teses, sem fazer de Orígenes um heresiarca no sentido em que Ário ou Nestório o são.

De onde vem o sistema: uma liga de filosofia e teologia

O sistema condenado reduz-se a algumas hipóteses cujo erro e perigo Orígenes não viu^[18]. Ele especula a partir de três materiais: a Escritura, a filosofia grega, sobretudo Platão e os estoicos, descobertos na escola de Amónio Sacas, e questões que ninguém antes dele tinha enfrentado de frente^[19]. O resultado é incoerente até nos próprios princípios: a teoria de uma restauração final, por exemplo, contradiz frontalmente a teoria de provas sucessivas indefinidas. E o próprio Orígenes, sentindo a contradição, recua perante as consequências, protesta contra as conclusões lógicas e corrige muitas vezes, com profissões de fé ortodoxas, a heterodoxia das suas especulações^[20]. Facilmente se encontraria na sua obra uma massa de textos que contradizem estes princípios e arruínam as suas conclusões^[21]. É por isso que a Igreja, quando golpeou, mirou as hipóteses em si mesmas, dignas de censura fosse o que fosse que Orígenes pensava no fundo^[22].

A criação eterna e a igualdade original dos espíritos

Primeira hipótese: Deus teria criado desde toda a eternidade. Orígenes defende com energia, contra os filósofos pagãos, que tudo o que existe fora de Deus foi criado por ele, sem matéria incriada^[23]. Mas acrescenta que seria absurdo imaginar a natureza de Deus inativa, a sua bondade ineficaz ou o seu domínio sem súbditos: Deus teria pois criado sempre, o que obriga a admitir uma dupla série infinita de mundos, antes e depois do mundo presente^[24].

Segunda hipótese: na origem, todas as naturezas intelectuais foram criadas iguais e semelhantes, pois Deus não tinha nenhum motivo para as criar de outro modo^[25]. As suas diferenças presentes viriam apenas do uso diferente do livre arbítrio: criados bons e felizes, os espíritos ter-se-iam cansado da sua felicidade e teriam caído, por negligência, uns mais, outros menos^[26]. Daí a hierarquia dos anjos, e as quatro categorias de inteligências criadas: os anjos, os astros (supondo, como é provável, que sejam animados), os homens e os demónios^[27]. E como o que o livre arbítrio fez, o livre arbítrio pode desfazer, os seus papéis poderiam um dia trocar-se: só a Trindade é essencialmente imutável no bem^[28].

A matéria ao serviço dos espíritos: porque temos um corpo

Terceira hipótese: a matéria só existe para o espiritual; se o espiritual não precisasse dela, ela não existiria, pois a sua finalidade não está em si mesma^[29]. Orígenes não ousa afirmá-lo expressamente, mas parece-lhe que os espíritos criados, mesmo os mais perfeitos, não podem passar sem uma matéria extremamente diluída e subtil que lhes serve de veículo e de meio de ação^[30]. A matéria teria pois sido criada ao mesmo tempo que o espiritual, sendo o espiritual logicamente primeiro, e nunca deixará de existir, porque o espiritual, por mais perfeito que seja, precisará sempre dela^[31]. Matéria de transformações indefinidas, adaptada ao estado variável dos espíritos: destinada aos espíritos mais imperfeitos, espessa-se e forma os corpos deste mundo visível; ao serviço das inteligências superiores, brilha com o esplendor dos corpos celestes e serve de vestimenta aos anjos de Deus e aos filhos da Ressurreição^[32].

Tradução concreta, aquela que os anátemas reterão: os nossos corpos grosseiros seriam o castigo de espíritos arrefecidos, inteligências decaídas escondidas em carne como numa prisão. É toda a doutrina cristã do corpo, criado bom e chamado à ressurreição, que fica assim invertida.

A apocatástase: quando tudo volta a ser um, até o demónio

Quarta hipótese, a mais célebre e a mais condenada: a universalidade da redenção e a restauração final. Certos textos escriturísticos, nomeadamente a primeira epístola aos Coríntios, capítulo 15, versículos 25 a 28, sobre Deus que será «tudo em todos», parecem estender a todos os seres razoáveis o benefício da Redenção; Orígenes deixa-se conduzir por eles, com o seu princípio filosófico favorito, nunca demonstrado: o fim é sempre como o princípio^[33]. Ele escreve:

«Pensamos que a bondade de Deus, pela mediação de Cristo, reconduzirá todas as criaturas a um só e mesmo fim.» Orígenes, De principiis, I, 6, 1-3 (tradução Ignispedia)^[34]

A restauração universal, a apokatastasis, seguir-se-ia necessariamente destes princípios^[35]. Levada a sério, ela significa que as penas do inferno não são eternas, que os próprios demónios serão um dia restaurados, e que toda a distinção (hipóstases, números, corpos, nomes) desaparecerá na unidade final.

Ora Orígenes, uma vez mais, contradiz-se a si mesmo no sentido ortodoxo: afirma que a caridade dos eleitos no céu não falha, pois a sua liberdade ficará de tal modo ligada que o pecado será impossível^[36], e que os réprobos ficarão fixados no mal, menos por incapacidade de se libertarem dele do que porque querem ser maus, tendo-se-lhes a malícia tornado como uma segunda natureza^[37]. Chegava até a irritar-se quando o acusavam de ensinar a salvação eterna do diabo^[38]. Defesa que a Igreja ouviu, na linha de santo Atanásio, que pede que não se procure o verdadeiro pensamento de Orígenes nas obras em que ele discute o pró e o contra a título de exercício intelectual, e de são Jerónimo, que distingue entre dogmatizar e enunciar opiniões hipotéticas a esclarecer pela discussão^[39], mas sem absolver as hipóteses em si mesmas.

O Cristo dos origenistas: uma inteligência entre outras

Os anátemas de 543 detalham, com uma precisão temível, até onde o sistema rebaixava Cristo. O quadro abaixo dá a medida: já não é apenas a alma ou o corpo que está em causa, como nos outros hereges do tempo, mas a própria pessoa do Filho.

Perante este quadro, percebe-se que a Igreja não viu uma querela de escola, mas outra religião: um Cristo que é apenas uma inteligência muito fiel parece-se mais com o primeiro dos anjos do que com o Filho único.

Os apêndices cosmológicos: astros animados e corpos esféricos

O sistema arrastava por fim teses cosmológicas que os anátemas relevam uma a uma: o sol, a lua e as estrelas seriam seres razoáveis, tornados o que são por se terem voltado para o mal^[45]; depois da ressurreição, o corpo do Senhor seria etéreo, de forma esférica, e tais seriam os corpos de todos depois da ressurreição, devendo a natureza dos nossos corpos verdadeiros ser aniquilada^[46]; o juízo futuro significaria a destruição do corpo, sendo o fim da história uma natureza imaterial, sem matéria, puro espírito^[47]. De cada vez, é a ressurreição da carne, artigo do símbolo, que é negada em proveito de uma salvação puramente espiritual.

Nítria contra Cétis : monges alegoristas e monges antropomorfitas

A primeira crise rebenta nos desertos do Egito, durante a segunda metade do século IV^[48]. Em Nítria, os monges professam por Orígenes um entusiasmo exagerado ; em Cétis, mesmo ao lado, os irmãos vizinhos, por reação excessiva e medo doentio do alegorismo, caem no antropomorfismo : representam Deus com um corpo humano^[49]. Dois excessos frente a frente : de um lado espiritualiza-se tudo até dissolver a letra, do outro materializa-se o próprio Deus. Estas discussões doutrinais invadem pouco a pouco os mosteiros da Palestina, colocados sob a vigilância de santo Epifânio, bispo de Salamina : convencido dos perigos do origenismo, combateu-o nos seus escritos, todo o capítulo 64 do seu Panarion lhe é consagrado, e está resolvido a impedir a sua difusão e a extirpá-lo por completo^[50].

Jerusalém 394 : Epifânio e João respondem-se em cátedra

Em 394, Epifânio vai a Jerusalém e aí prega com veemência contra os erros de Orígenes, na presença do bispo da cidade, João, tido por origenista^[61]. João, por sua vez, fala contra o antropomorfismo, dirigindo o seu discurso tão claramente contra Epifânio que ninguém se pode enganar^[62]. Um segundo incidente envenena a querela : Epifânio elevou ao sacerdócio Pauliniano, o irmão de são Jerónimo, num lugar sujeito à sé de Jerusalém ; João queixa-se amargamente desta violação dos seus direitos, e a resposta de Epifânio não é de natureza a apaziguá-lo^[63].

Jerónimo contra Rufino : a mais amarga das ruturas

Desde que Jerónimo e Rufino se fixaram, um em Belém e o outro no monte das Oliveiras, vivem em amizade fraterna : ambos admiram, imitam e traduzem Orígenes, e entendem-se perfeitamente com o seu bispo^[64]. Em 392, um monge de Cétis chamado Atérbio vem a Jerusalém e acusa ambos de origenismo^[65]. Jerónimo, muito sensível em matéria de ortodoxia, fica profundamente ferido pela insinuação ; dois anos depois, passa para o campo de Epifânio, cuja resposta a João de Jerusalém traduz para latim^[66]. Rufino fica a saber, não se sabe como, da existência desta tradução, não destinada ao público, e Jerónimo suspeita que ele a tenha obtido por fraude^[67]. Uma reconciliação intervém mais tarde, mas não dura. Em 397, Rufino, então em Roma, traduz para latim o De principiis e, no seu prefácio, retoma por sua conta o elogio ditirâmbico que Jerónimo dirigia outrora ao catequista alexandrino^[68]. O solitário de Belém, cruelmente ferido, escreve aos seus amigos para refutar a pérfida insinuação de Rufino, denuncia os erros de Orígenes ao papa Anastácio, procura ganhar o patriarca de Alexandria para a causa antiorigenista e envolve-se com Rufino numa polémica marcada, de ambos os lados, por grande amargura^[69].

Teófilo de Alexandria : a reviravolta que muda tudo

Até 400, Teófilo de Alexandria é um origenista reconhecido : o seu confidente é Isidoro, antigo monge de Nítria, e os seus amigos os Grandes Irmãos, os chefes acreditados do partido origenista : Dióscoro, Amónio, Eusébio e Eutímio, quatro irmãos de alta estatura, discípulos de Pambo, célebres em todo o deserto^[70]. Teófilo apoiou João de Jerusalém contra Epifânio, cujo antropomorfismo denunciou ao papa Sirício^[71]. Depois, bruscamente, muda de campo, nunca se soube exatamente porquê^[72]. Conta-se que os monges de Cétis, descontentes com a sua carta pascal de 399, invadiram a sua residência episcopal e ameaçaram-no de morte se não cantasse a palinódia ; o que é certo é que se desentendeu com Isidoro por questões de dinheiro, e com os Grandes Irmãos, que censuravam a sua avareza e mundanidade^[73].

Ora Isidoro e os Grandes Irmãos retiraram-se para Constantinopla, onde são João Crisóstomo lhes oferece hospitalidade e intercede por eles, sem todavia os admitir à comunhão enquanto as censuras proferidas contra eles não forem levantadas^[74]. O irascível patriarca de Alexandria traça então o seu plano : sufocar por todo o lado o origenismo, e sob esse pretexto arruinar Crisóstomo, a quem odeia e inveja^[75]. Durante quatro anos, a sua atividade é impiedosa : condena os livros de Orígenes no concílio de Alexandria (400), expulsa com um bando armado os monges de Nítria, escreve aos bispos de Chipre e da Palestina para os ganhar para a sua cruzada, publica em 401, 402 e 404 cartas pascais contra a doutrina de Orígenes, e envia ao papa Anastácio uma missiva pedindo a condenação do origenismo^[76]. O sucesso ultrapassa as suas esperanças : os bispos de Chipre aceitam o seu convite ; os da Palestina, reunidos em Jerusalém, condenam os erros que lhes são assinalados, acrescentando que não se ensinam tais coisas entre eles^[77]. Anastácio, declarando embora que Orígenes lhe é inteiramente desconhecido, condena as proposições extraídas dos seus livros^[78]. Jerónimo traduz para latim até as elucubrações do patriarca, incluindo a sua virulenta diatribe contra Crisóstomo^[79].

O Carvalho (403) : quando o origenismo faz cair Crisóstomo

Epifânio, que precedeu Teófilo em Constantinopla, trata aí Crisóstomo de temerário e de quase herege, até ao dia em que a verdade começa a aparecer-lhe : suspeitando que talvez o tenham enganado, deixa bruscamente a capital e morre no mar antes de chegar a Salamina^[80]. Quanto a Teófilo, convocado pelo imperador para se explicar sobre a sua conduta para com Isidoro e os Grandes Irmãos, consegue pelas suas manobras inverter os papéis : de acusado, torna-se acusador, e intima Crisóstomo a comparecer perante o conciliábulo do Carvalho, onde Crisóstomo é condenado^[81]. Assim que a vingança de Teófilo está saciada, já não se ouve falar de origenismo : o patriarca de Alexandria volta a ler Orígenes, pretendendo que se podem colher as rosas entre os espinhos, e reconcilia-se com os Grandes Irmãos sem lhes pedir que se retratem^[82]. Mal apaziguadas as querelas pessoais, o espetro do origenismo desvanece-se : conclusão obrigada, a controvérsia era superficial, e a ortodoxia de Orígenes não era o seu único objeto^[83].

A Nova Laura : um origenismo que já quase nada tem de Orígenes

Em 514, doutrinas heterodoxas de um género muito singular já se tinham espalhado entre os monges de Jerusalém e dos seus arredores^[84]. Talvez as sementes da disputa tenham sido lançadas por Estêvão Bar-Sudaili, monge turbulento expulso de Edessa, que junta a um origenismo à sua maneira visões claramente panteístas^[85]. Conspirações e intrigas duram cerca de trinta anos : os monges suspeitos de origenismo são ora expulsos dos seus mosteiros, ora readmitidos, e depois expulsos de novo^[86]. Os seus chefes e protetores são Nono, que mantém o partido unido até à sua morte em 547, Teodoro Ascidas e Domiciano, que conquistaram o favor do imperador e são nomeados bispos, um para a sede de Ancira na Galácia, o outro para a de Cesareia na Capadócia, continuando todavia a residir na corte, desde 537^[87].

Sobretudo, os origenistas da Palestina dividiram-se em duas fações que se anatematizam mutuamente : os Isochristoi, « os que se pretendem iguais a Cristo », para quem todas as almas, originalmente iguais à de Cristo, voltarão a sê-lo no fim dos tempos ; e os Protoktistoi, os « primeiros-criados », mais moderados, para quem Cristo é o chefe de numerosos irmãos, a primeira das criaturas^[88]. Os dois partidos acusam-se um ao outro de heresia, e os outros cristãos acusam ambos^[89]. São os Protoctistas que levam o caso ao imperador : por intermédio de Pelágio, o apocrisário do papa, pedem a Justiniano que condene os Isocristas^[90].

O edito de Justiniano e o sínodo de 543 : quinze anátemas

É nestas circunstâncias que um relatório contra o origenismo é dirigido a Justiniano, por quem e em que ocasião, ignora-se, porque os dois relatos que chegaram até nós divergem : o de Cirilo de Citópolis na Vida de Sabas, e o de Liberato no seu Breviarium^[91]. O imperador escreve então o seu Liber adversus Origenem : além de uma exposição das razões para condenar o origenismo, vinte e quatro textos censuráveis extraídos do De principiis, e por fim dez proposições a anatematizar^[92][93]. Justiniano ordena ao patriarca Menas que reúna todos os bispos presentes em Constantinopla e os faça subscrever estes anátemas : é o sínodo local (synodos endemousa) de 543^[94]. Uma cópia do edito imperial é enviada aos outros patriarcas, incluindo ao papa Vigílio, e todos aderem, quanto a Vigílio, temos o testemunho de Liberato e o de Cassiodoro^[95].

Esperava-se que Domiciano e Teodoro Ascidas, ao recusarem condenar o origenismo, caíssem em desgraça : assinam tudo o que lhes pedem para assinar e ficam mais poderosos do que nunca^[96]. Ascidas até se vinga : convence o imperador a mandar condenar Teodoro de Mopsuéstia, tido por inimigo jurado de Orígenes^[97]. O novo edito de Justiniano, que não chegou até nós, leva à reunião do quinto concílio ecuménico, no qual são condenados Teodoro de Mopsuéstia, Ibas e Teodoreto : é o caso dos Três Capítulos^[98].

Os quinze anátemas subscritos em 543, cujo texto se conserva nas atas, procedem com método : atingem primeiro a preexistência fabulosa das almas e a restauração monstruosa que daí decorre^[99], depois cada peça do sistema, uma após outra, a criação sem corpo das inteligências^[100], os astros animados^[101], as almas arrefecidas escondidas em corpos grosseiros^[102], a circulação das condições angélicas, psíquicas, demoníacas e humanas^[103], o Nous demiurgo mais antigo do que o mundo^[104], o Cristo compassivo que atravessa todas as classes dos seres^[105], o Cristo que só o seria impropriamente^[106], o Nous que teria descido aos infernos no lugar do Verbo^[107], os corpos esféricos^[108], o juízo como destruição do corpo^[109], o reino de Cristo destinado a acabar^[110], o Cristo em nada diferente dos outros seres racionais^[111], para terminar na própria apocatástase :

« Se alguém disser que todos os seres razoáveis serão um dia unidos num só, quando as hipóstases, os números e os corpos tiverem desaparecido [...] e que nesta pretensa apocatástase subsistirão apenas espíritos, como na alegada preexistência : seja anátema. »

• Décimo quarto anátema contra Orígenes (543), trad. Schaff, NPNF 2.ª série, t. XIV^[112]

Texto original : « If anyone shall say that all reasonable beings will one day be united in one, when the hypostases as well as the numbers and the bodies shall have disappeared […] moreover, that in this pretended apocatastasis, spirits only will continue to exist, as it was in the feigned pre-existence: let him be anathema. » (tradução Ignispedia). O décimo quinto anátema atinge por fim o próprio princípio : que a vida dos espíritos será como no começo, o fim e o começo sendo semelhantes, sendo o fim a verdadeira medida do começo^[113].

Constantinopla II (553) : Orígenes nomeado no cânone 11

Orígenes e o origenismo foram anatematizados pelo próprio concílio? Muitos autores eruditos crêem que sim ; outros tantos o negam ; a maioria das autoridades modernas hesita ou responde com reservas^[114]. Apoiando-nos nos estudos mais recentes, pode ter-se por certo : o quinto concílio geral só foi convocado para o caso dos Três Capítulos, nem Orígenes nem o origenismo são a sua causa^[115] ; abre-se a 5 de maio de 553 apesar dos protestos do papa Vigílio, que, embora presente em Constantinopla, recusa assistir ; nas oito sessões conciliares (5 de maio a 2 de junho), cujas atas possuímos, só é tratada a questão dos Três Capítulos^[116] ; só as atas relativas aos Três Capítulos são submetidas ao papa para aprovação, concedida a 8 de dezembro de 553 e depois a 23 de fevereiro de 554^[117]. Facto notável : os papas Vigílio, Pelágio I (556-561), Pelágio II (579-590) e são Gregório Magno (590-604), quando tratam do quinto concílio, só falam dos Três Capítulos, sem mencionar o origenismo, como se ignorassem a sua condenação^[118].

Mas é preciso admitir também que, antes da abertura do concílio, retardada pela resistência do papa, os bispos já reunidos em Constantinopla tiveram de examinar, por ordem do imperador, uma forma de origenismo que praticamente nada tinha em comum com Orígenes, mas que era defendida por um dos partidos origenistas da Palestina^[119]. Os bispos subscreveram certamente os quinze anátemas propostos pelo imperador, e um origenista declarado, Teodoro de Citópolis, foi obrigado a retratar-se, mas nada prova que a aprovação do papa, que então protestava contra a convocação do concílio, tenha sido pedida^[120]. Compreende-se facilmente como esta sentença extraconciliar pôde mais tarde ser tomada por um decreto do próprio concílio ecuménico^[121].

Seja como for este debate de historiadores, o concílio, no seu décimo primeiro anátema, nomeia Orígenes entre os hereges, com Ário, Eunómio, Macedónio, Apolinário, Nestório e Êutiques, bem como os seus escritos ímpios, e todos os que persistirem em defender a sua opinião até ao fim^[122] :

« Se alguém não anatematiza Ário, Eunómio, Macedónio, Apolinário, Nestório, Êutiques e Orígenes, bem como os seus escritos ímpios, como também todos os outros hereges já condenados e anatematizados pela santa Igreja católica e apostólica [...] : seja anátema. »

• II Concílio de Constantinopla (553), cânone 11, trad. Schaff, NPNF 2.ª série, t. XIV^[123]

Texto original : « If anyone does not anathematize Arius, Eunomius, Macedonius, Apollinaris, Nestorius, Eutyches and Origen, as well as their impious writings, as also all other heretics already condemned and anathematized by the Holy Catholic and Apostolic Church […] let him be anathema. » (tradução Ignispedia). Com este cânone, o origenismo junta-se oficialmente à lista dos erros que todo o católico deve rejeitar, ao lado de l'Arianisme, de l'Apollinarisme e das doutrinas que Le monothélisme em breve condenará.

A um século e meio de distância, as duas crises não têm nem os mesmos homens, nem os mesmos desafios, nem o mesmo fim. O quadro seguinte resume-as, e mostra por que só a segunda produziu uma condenação dogmática duradoura.

A lição do quadro é clara : enquanto as pessoas se agitam, a doutrina espera ; quando as pessoas se calam, Teófilo saciado em 404, o espectro desvanece-se sem que nenhuma definição tenha decidido. Será preciso um imperador teólogo, Justiniano, e um concílio ecuménico para que a Igreja diga a última palavra.

Dídimo e Evágrio : os dois nomes levados com Orígenes

A condenação não atingiu apenas um morto do século III. Com Orígenes, o cânone 11 de 553, e a memória do concílio, associa dois herdeiros : Dídimo o Cego (cerca de 313-398), o grande exegeta cego de Alexandria que ficou à frente da escola catequética durante mais de meio século, e Evágrio Pôntico (346-399), o monge escritor do deserto de Nitria, mestre da oração contemplativa e analista dos maus pensamentos^[136]. Ambos tinham assumido por sua conta as hipóteses mais ousadas, preexistência, restauração universal, endurecendo-as por vezes^[137]. Evágrio, morto em 399, teve esta sorte estranha : escapar por pouco aos furores da primeira crise, para ser anatematizado cento e cinquenta anos mais tarde com os monges palestinenses que se reclamavam dele^[138]. Os seus nomes lembram que o origenismo não é obra de um só homem, mas de uma escola : Alexandria, a Palestina, o deserto, três gerações de leitores de Orígenes.

O legado guardado : o que a Igreja se recusou a deitar fora

E no entanto, paradoxo que faz toda a grandeza deste dossiê, a Igreja nunca deitou fora Orígenes por inteiro. Guardou o exegeta de quem o próprio Jerónimo se dizia devedor, mesmo depois da rutura^[139]. Guardou o apologista do Contra Celso, o pregador das homilias, o confessor torturado sob Décio^[140]. Guardou até a sua regra de ouro, crer apenas na fé transmitida por sucessão nas Igrejas, tornada o próprio método com que ela o julgou^[141]. Os próprios papas, como vimos, só retiveram do quinto concílio o caso dos Três Capítulos, como se a condenação do origenismo fosse evidente sem fazer ruído^[142]. É a marca das condenações mais sólidas : cortam sem humilhar, amputam sem arrancar a raiz.

O juízo da Catholic Encyclopedia, que resume um século de erudição católica, merece ser citado por inteiro, pois mantém o equilíbrio que este artigo quis manter :

« Um homem animado por tais sentimentos pode ter cometido erros, porque é homem, mas a sua disposição de espírito é essencialmente católica, e ele não merece ser contado entre os promotores da heresia. » F. Prat, « Origen and Origenism », Catholic Encyclopedia, vol. 11, 1911^[143]

Texto original : « A man animated with such sentiments may have made mistakes, because he is human, but his disposition of mind is essentially Catholic and he does not deserve to be ranked among the promoters of heresy. » (tradução Ignispedia).

A lição espiritual : não se salva Cristo diminuindo o homem

Seria fácil arrumar o origenismo no museu das curiosidades dogmáticas. Seria perder a sua lição, que coincide com a de todas as heresias antigas : nunca se protege Deus diminuindo a sua criação. Os origenistas julgavam honrar Cristo fazendo dele a mais fiel das inteligências, e salvar as almas prometendo a todas, até aos demónios, o regresso à unidade : perdiam ao mesmo tempo Cristo, que já não é Deus, e o homem, que já não é livre^[144]. Pois se o fim é necessariamente como o começo, para que serve escolher ? Se todos serão salvos aconteça o que acontecer, a cruz, o juízo, o inferno, e a própria liberdade, já não são senão sombras na parede de uma caverna platónica^[145].

A fé católica confessa o inverso, com as próprias palavras visadas pelos anátemas : almas criadas com os seus corpos e não caídas de um céu anterior ; corpos ressuscitados em verdade, e não dissolvidos em esferas etéreas ; um Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, e não primeiro entre iguais ; um juízo em que a liberdade, levada a sério até ao fim, pode dizer não para sempre^[146]. É para guardar estas quatro verdades, e não por ódio a um grande espírito, que a Igreja pronunciou, em 543 e depois em 553, a palavra terrível e misericordiosa : anátema^[147].

• O homem por trás do sistema : Orígenes (v. 185-v. 253)
• O panorama : As heresias dos primeiros séculos
• Os outros erros sobre Cristo : o Arianismo, o Semiarrianismo, o Apolinarismo, o Docetismo, o Adocionismo, o Nestorianismo, o Eutiquianismo, o Monofisismo, o Monotelismo
• A sequência das crises : A crise nestoriana, A crise monofisita
• Os outros erros sobre Deus e o Espírito : o Sabelianismo, o Modalismo, o Macedonianismo
• Graça e liberdade, o dossiê vizinho : o Pelagianismo, o Semipelagianismo
• Rigores e cismas antigos : o Montanismo, o Novacianismo, o Donatismo (311-411), o Priscilianismo (370-561)
• As gnoses concorrentes : o Gnosticismo, o Marcionismo
• A querela das imagens, três séculos depois : o Iconoclasmo