Papa Honório I (625-638)

Um papa secundário na aparência, mas não na história

O dossiê de Honório está longe de ser magro. Toca em quatro realidades maiores: a Roma monumental, a missão anglo-saxã, a disciplina da unidade litúrgica e a crise cristológica que conduzirá à definição das duas vontades naturais de Cristo.^{[7][8][9][10]}

Na continuidade de Deodato e de Bonifácio V, a notícia que o Liber Pontificalis consagra a Honório ganha uma amplitude muito concreta: obras de São Pedro, basílica de Santa Inês, fundações de santuários, dons de prata, procissões semanais, numerosas ordenações. O papado não é apenas uma autoridade doutrinal: administra lugares, forma um clero, mantém os túmulos dos mártires e molda a memória urbana de Roma.^[11][12][13]

O sucessor imediato de Bonifácio V

Bonifácio V morre em outubro de 625. Honório é consagrado em 27 de outubro de 625 segundo Duchesne (Jaffé e Mann dão 3 de novembro), sem a longa vacância que precedera Bonifácio.^[14][15][16] Treccani registra expressamente que foi consagrado em 625 « sem a confirmação do imperador Heráclio ».^[17] Lida à luz do dossiê de Bonifácio V — a confirmação pontifícia doravante confiada ao exarca —, pode-se ver aí o sinal de que essa reforma começa a produzir efeitos.^[18]

Essa rapidez é importante. Após as lentidões de 604-619, a sucessão de 625 dá a Roma uma continuidade mais estável. Honório herda um papado ainda bizantino, mas menos paralisado pelas demoras de Constantinopla.

O caso-teste da infalibilidade pontifícia

O caso Honório torna-se, sobretudo no século XIX, um argumento central nos debates sobre a infalibilidade. A questão é simples: se um papa foi condenado por um concílio ecumênico, a doutrina do Vaticano I está destruída? A resposta católica clássica é não, mas deve ser precisa.^[19]

O Vaticano I não diz que todo papa é impecável, inspirado em suas cartas privadas, infalível em toda fórmula disciplinar, nem protegido contra toda negligência. Define uma assistência divina num ato muito determinado: quando o pontífice romano fala ex cathedra, como pastor e doutor de todos os cristãos, definindo uma doutrina de fé ou de costumes a ser sustentada pela Igreja universal.^[20]

Honório não fez isso. Respondeu a Sérgio numa correspondência particular, buscando acalmar uma disputa de vocabulário, mas com uma fórmula que serviu ao erro em vez de extingui-lo.^[21][22]

Quadro das testemunhas

A Santa Sé e a cronologia oficial

A ficha atual do Vaticano apresenta Honório I como 70.º papa, com início do pontificado em 27 de outubro de 625, fim em 12 de outubro de 638 e nascimento na Campânia.^[23] O Liber Pontificalis dá um pontificado de doze anos, onze meses e dezessete dias, o que corresponde à ordem de grandeza da cronologia oficial.^[24]

O seu sucessor não é consagrado imediatamente. Severino deverá aguardar a confirmação imperial, num clima tornado muito difícil pela controvérsia monotelita e pelas tensões com Constantinopla.^[25] A rapidez de 625 não suprime pois definitivamente a dependência bizantina; marca apenas uma melhoria relativa.

O Liber Pontificalis: Honório construtor

A notícia pontifícia começa com dois traços: Honório é campano, filho do cônsul Petrônio, e "fez muitas coisas boas" em seu tempo.^[26] Insiste depois num ponto raramente posto em primeiro plano pelas polêmicas modernas: instruiu o clero.

« Hic temporibus suis multa bona fecit. Hic erudivit clerum. » — Liber Pontificalis, notícia de Honório I^[27]

O resto é quase um inventário de canteiro de obras: prata para a confissão de São Pedro, portas principais da basílica, grandes candelabros, restauro da cobertura de São Pedro com telhas de bronze tomadas, com o acordo de Heráclio, a um monumento antigo de Roma; construção de Santa Inês Extramuros; Santo Apolinário junto a São Pedro; São Ciríaco na via Óstia; Santos Quatro Coroados; São Severino junto a Tivoli; cemitério dos santos Marcelino e Pedro; São Pancrácio na via Aurélia; Santa Luzia; Santo Adriano; mosteiro dos santos André e Bartolomeu junto ao Latrão.^[28]

Beda: o papa da missão inglesa

Beda conserva vários gestos de Honório para com a Igreja anglo-saxã. Em 634, envia o pálio a Paulino, bispo missionário ligado à conversão da Nortúmbria, e escreve ao rei Eduíno para encorajá-lo a perseverar na fé.^[29] Envia também o pálio a Honório da Cantuária, sucessor de Justo, com uma disposição prática: quando um dos dois metropolitanos, Cantuária ou Iorque, morrer, o outro poderá consagrar o seu sucessor, a fim de evitar os atrasos devidos à distância de Roma.^[30]

Esse detalhe é típico do papado missionário. Roma não governa a Inglaterra por microgestão. Dá sinais de comunhão, resolve os problemas concretos da distância e protege a continuidade episcopal.

Constantinopla III: o juízo póstumo

O terceiro concílio de Constantinopla abre-se em 680, mais de quarenta anos após a morte de Honório. Recebe a carta dogmática de Agatão, condena o monotelismo e define que Cristo possui duas vontades naturais e duas operações naturais, divina e humana, sem oposição nem divisão.^[31]

Na sua décima terceira sessão, o concílio examina também as cartas de Sérgio a Honório e de Honório a Sérgio, rejeita-as como estranhas aos dogmas apostólicos e pronuncia o anátema contra Honório com os chefes monotelitas.^[32] É o fato duro do dossiê; deve ser citado, não contornado.

Origem e meio familiar

O Liber Pontificalis diz que Honório é campano, filho de Petrônio cônsul.^[33] Campânia não designa necessariamente a região administrativa moderna; nas notícias pontifícias, pode cobrir um espaço mais amplo em torno de Roma e do Lácio meridional. O Vaticano retém simplesmente "Campania" como lugar de nascimento.^[34]

A menção de um pai cônsul indica um meio elevado. Treccani qualifica-o de nobre campano.^[35] Não se deve deduzir daí uma biografia detalhada que as fontes não dão, mas isso ajuda a compreender o perfil do papa: Honório conhece a linguagem da administração, dos patrimônios, dos canteiros de obras e da relação com o Império.

Um papado ainda na órbita de Heráclio

Honório é consagrado sob o imperador Heráclio. Este acabara de atravessar uma crise imensa: guerra contra os Persas, recuperação da Vera Cruz, fragilização das províncias orientais, depois irrupção islâmica no fim do reinado.^[36] Roma permanece no espaço imperial bizantino, mesmo que a Itália viva com o exarca de Ravena, os Lombardos e uma distância crescente em relação a Constantinopla.

Essa dependência explica vários dossiês do pontificado: a recuperação de materiais antigos com permissão imperial, as relações com o patriarca Sérgio, a recepção da política religiosa de Heráclio e a tensão que explodirá após Honório em torno de Severino e do monotelismo.^[37][38]

O papa que forma o seu clero

O Liber Pontificalis diz brevemente: "instruiu o clero".^[39] Essa frase merece ser levada a sério. Nos artigos vizinhos, Deodato e Bonifácio V aparecem já como papas atentos ao clero romano. Honório prolonga essa linha, mas com uma dimensão mais ativa: formar, organizar, embelezar os lugares onde o clero celebra, cantar as ladainhas, ligar os santuários por procissões.^[40][41]

Um pontificado não se resume pois a uma correspondência infeliz. Antes de ser o nome de uma objeção, Honório é um bispo de Roma que governa uma cidade, um clero e uma rede de santuários.

A confissão de São Pedro

Honório restaura e enriquece a basílica de São Pedro. O Liber Pontificalis diz que renova o tesouro ou o arranjo de São Pedro, reveste de prata pura a confissão do apóstolo, manda revestir de prata as grandes portas de entrada da igreja, dá grandes candelabros de prata e uma mesa de prata para Santo André.^[42]

Esses detalhes não são decoração mundana. Na Roma do século VII, a confissão de Pedro é o coração visível da autoridade apostólica. Revestir o túmulo, iluminá-lo, honrar a entrada da basílica é dizer ao povo que a Igreja de Roma vive em torno do martírio de Pedro.

As telhas de bronze e a memória antiga

A notícia afirma também que Honório cobriu São Pedro com telhas de bronze tomadas a um templo de Roma, com a autorização de Heráclio.^[43] O gesto é carregado de sentido. Os materiais de um monumento pagão ou imperial são reorientados para a basílica apostólica. A velha Roma serve a Roma cristã.

Santa Inês Extramuros

O canteiro mais importante é Santa Inês Extramuros, na via Nomentana, ao terceiro milhar a partir de Roma. O Liber Pontificalis diz que Honório a fez "desde o solo" junto ao lugar onde repousa a mártir, que ornou o seu túmulo de prata, colocou acima um cibório de bronze dourado, deu vasos de ouro e fez a abside em mosaico.^[44]

A basílica conserva ainda hoje um célebre mosaico absidal onde Santa Inês se ergue em vestes imperiais, rodeada de papas doadores, entre eles Honório. Para o artigo, é a imagem histórica mais importante: mostra o papa como construtor, mas sob o signo de uma jovem mártir romana.

« Fez a abside desta basílica em mosaico. » — Liber Pontificalis, sobre Santa Inês Extramuros^[45]

Uma rede de santuários martiriais

Honório não se limita a Santa Inês. A notícia nomeia Santo Apolinário no pórtico de São Pedro, São Ciríaco na via Óstia, os Santos Quatro Coroados, São Severino junto a Tibur, o cemitério dos santos Marcelino e Pedro na via Labicana, São Pancrácio na via Aurélia, Santa Luzia junto a São Silvestre, Santo Adriano, e um mosteiro dos santos André e Bartolomeu junto ao Latrão.^[46]

A procissão do sábado

Honório estabelece também que uma ladainha parta cada sábado de Santo Apolinário para São Pedro, com hinos e cânticos, e que todo o povo acorra.^[47] O detalhe é precioso: mostra uma Roma cristã em movimento, onde a liturgia liga os lugares santos e forma o povo pela marcha, pelo canto e pela memória dos apóstolos.

Essa procissão ecoa a preocupação litúrgica já visível em Deodato e Bonifácio V. A Igreja antiga não ensina apenas por textos; ensina também pelo calendário, pela topografia sagrada, pelas estações, ladainhas e canto.

Paulino, Iorque e a Nortúmbria

Beda relata que Honório, ao saber da conversão dos Nortúmbrios com o rei Eduíno pela pregação de Paulino, envia o pálio a Paulino e uma carta de exortação ao rei.^[48] O pálio não é um simples ornamento: significa uma missão metropolitana, uma responsabilidade eclesial e uma comunhão com a Sé romana.

A Inglaterra permanece então uma terra de missão recente. Gregório Magno enviara Agostinho em 597; Bonifácio V apoiara Justo, Eduíno e Etelburga; Honório acompanha a etapa seguinte, a da organização duradoura entre Cantuária, Iorque e os reinos anglo-saxões.^[49][50][51]

Honório da Cantuária

Após a morte de Justo, Honório da Cantuária é consagrado por Paulino em Lincoln. Beda precisa que o papa Honório lhe envia igualmente o pálio e retoma a mesma disposição: quando um dos metropolitanos morrer, o outro poderá consagrar o seu sucessor.^[52]

A razão dada é muito concreta: as províncias são vastas e distantes de Roma. A autoridade pontifícia mostra-se aqui flexível e missionária. Não pretende tornar cada sucessão dependente de uma longa viagem italiana; dá uma regra para que a Igreja local não fique paralisada.

Beda relata que, na sua carta ao rei Eduíno, Honório escreve ter enviado dois pálios aos dois metropolitanos, Honório e Paulino (texto da edição Fordham: « We have sent two pails to the two metropolitans, Honorius and Paulinus » — gralha « pails » por « palls » nesta edição).^[53]

A Páscoa, os Escotos e Pelágio

Beda diz ainda que Honório escreveu aos Escotos sobre a observância da Páscoa e a heresia pelagiana.^[54] Não se trata de um detalhe folclórico. O cálculo da Páscoa é, na Antiguidade cristã, um sinal de unidade com a Igreja universal. A questão já opusera Agostinho da Cantuária a bispos bretões; voltará até ao sínodo de Whitby em 664.

Honório inscreve-se pois na linha romana: a unidade católica não é apenas doutrinal em sentido abstrato, mas litúrgica, pascal, concreta. Celebrar a Ressurreição com a Igreja universal manifesta uma comunhão real.

De Calcedônia ao monotelismo

O concílio de Calcedônia confessara Cristo em duas naturezas, sem confusão nem divisão. No século VII, a crise monofisita ou miafisita — os que só confessam em Cristo uma natureza, contra Calcedônia — não está encerrada no Oriente imperial. Para tentar uma fórmula de união, alguns propõem falar de uma só "energia" ou de uma só "vontade" em Cristo.^[55]

A intenção política é compreensível: reconciliar províncias divididas, estabilizar o Império, evitar que a linguagem calcedoniana seja percebida como dividindo Cristo. Mas a solução é perigosa. Se Cristo não tem vontade humana verdadeira, a sua humanidade não é completa; e se a sua humanidade não é completa, a nossa salvação é atingida no seu centro.

Sérgio escreve a Honório

O patriarca Sérgio de Constantinopla escreve a Honório para expor a dificuldade. Afirma querer evitar as expressões conflituosas, nomeadamente "uma operação" ou "duas operações", mas o dossiê desliza para a questão de uma só vontade.^[56]

Honório responde com uma intenção pacificadora: evitar que se dispute sobre termos que possam escandalizar os simples. Mas a sua carta contém a fórmula mais problemática do dossiê, quando fala de uma só vontade de Cristo, provavelmente para excluir a ideia de duas vontades opostas.^[57]

O problema está aí: dizer que Cristo não tem duas vontades contrárias é verdade; dizer sem precisão que Ele tem "uma só vontade" torna-se falso ou pelo menos perigosamente equívoco no contexto do debate. Uma fórmula pastoral imprecisa, numa crise doutrinal, pode produzir um desastre.

O silêncio como falsa paz

O defeito de Honório não é apenas uma expressão infeliz. É um método: em vez de clarificar a fé, aconselha fazer calar uma controvérsia terminológica. Em certos casos, o silêncio apazigua; num dossiê cristológico em que uma heresia nascente busca precisamente uma fórmula oficial, o silêncio pode tornar-se uma cumplicidade material.

A carta de Agatão a Constantinopla III dará a chave espiritual inversa: um pastor não deve ocultar a verdade que lhe foi confiada.^[58] A Igreja aprenderá desse contraste. Diante de um erro que toca a Encarnação, a paz não pode ser comprada pela ambiguidade.

« Ai de mim se eu cobrir de silêncio a verdade que me foi ordenado entregar aos cambistas, isto é, ensinar ao povo cristão. » — Agatão, carta ao imperador, lida em Constantinopla III (tradução da passagem « Woe is me, if I cover over with silence the truth which I am bidden to give to the exchangers, i.e., to teach to the Christian people and imbue it therewith »)^[59]

O que o concílio definirá

Constantinopla III proclama que Cristo tem duas vontades naturais e duas operações naturais, divina e humana, sem oposição. A sua vontade humana segue a vontade divina; não é suprimida pela união ao Verbo.^[60]

Essa definição protege duas verdades ao mesmo tempo. Cristo é uma só pessoa divina, não dois sujeitos. Mas é também verdadeiro homem, dotado de alma humana, inteligência humana e vontade humana. Getsêmani torna-se então um texto capital: "não a minha vontade, mas a tua" não revela uma oposição pecaminosa, mas a obediência perfeita de uma vontade humana plenamente assumida.^[61]

A décima terceira sessão de Constantinopla III

Em 28 de março de 681, na décima terceira sessão, os Padres do concílio reexaminam as cartas de Sérgio e de Honório. Declaram esses documentos estranhos aos dogmas apostólicos e aos Padres, rejeitam-nos e definem que Honório deve ser expulso da santa Igreja de Deus e anatematizado com os outros nomes do dossiê.^[62]

« Definimos que Honório, outrora papa da Roma antiga, seja expulso da santa Igreja de Deus e anatematizado, por causa do que encontramos escrito por ele a Sérgio: em tudo, seguiu o seu sentir e confirmou as suas doutrinas ímpias. » — Constantinopla III, sessão XIII (tradução da passagem « with these we define that there shall be expelled from the holy Church of God and anathematized Honorius who was some time Pope of Old Rome, because of what we found written by him to Sergius, that in all respects he followed his view and confirmed his impious doctrines »)^[63]

A frase é dura. Explica por que o caso se tornou uma arma polêmica. Obriga também os católicos a uma honestidade total: a Igreja recebeu um concílio que condenou um papa defunto. A defesa católica não consiste em negar esse fato.

Leão II confirma, mas precisa a falta

O papa Leão II dá em 682-683 a confirmação romana do concílio, pela qual Roma o recebe no número dos concílios ecumênicos. Escreve aí que Honório « não procurou santificar esta Igreja apostólica pelo ensino da tradição apostólica, mas permitiu, por uma traição profana, que a sua pureza fosse manchada ».^[64][65] Aos bispos espanhóis, precisa o sentido dessa falta: Honório « não extinguiu, como convinha à autoridade apostólica, desde o começo o fogo do ensino herético, mas alimentou-o pela sua negligência » (tradução da passagem « With Honorius, who did not, as became the Apostolic authority, extinguish the flame of heretical teaching in its first beginning, but fostered it by his negligence »).^[66]

Essa precisão não iliba Honório. Agrava até a responsabilidade pastoral: um papa pode pecar gravemente por insuficiência de vigilância doutrinal. Mas situa a falta no lugar certo: não definiu solenemente a heresia para a Igreja universal; deixou uma fórmula perigosa servir a um erro.

Por que isso não destrói o Vaticano I

A infalibilidade pontifícia não cobre todas as palavras de um papa. Não é uma inspiração permanente. Não transforma cada carta, audiência, conversa, decisão prudente ou resposta privada em dogma. Protege a Igreja quando o papa define, como pastor universal, uma doutrina de fé ou de costumes a ser sustentada por todos.^[67]

Honório não promulgou um símbolo de fé, não convocou a Igreja universal a sustentar o monotelismo, não exerceu o ato definitório visado pelo Vaticano I. O seu caso mostra, ao contrário, por que a definição do Vaticano I é estritamente enquadrada. Não canoniza nem a imprudência, nem as cartas privadas, nem os silêncios culpados.^[68][69]

O que o caso ensina à Igreja

O caso Honório ensina três coisas. Primeiro, o papado é real, mas não é mágico: um papa deve trabalhar, discernir, corrigir, falar a tempo. Depois, a Igreja pode julgar severamente uma falta pontifícia sem negar a sucessão de Pedro. Enfim, a verdade cristológica é preciosa demais para ser sacrificada a uma diplomacia de apaziguamento.

Numa enciclopédia católica, é preciso sustentar essa linha sem medo. A fé não precisa de uma história limpa. Precisa de uma história lida na verdade.

Os últimos anos

Honório morre em 12 de outubro de 638 segundo a Santa Sé.^[70] O Liber Pontificalis dá a sua sepultura em São Pedro no quarto dia dos idos de outubro, o que corresponde a 12 de outubro.^[71]

A notícia pontifícia atribui a Honório três ordenações, com treze presbíteros, onze diáconos e oitenta e um bispos para diversos lugares.^[72] Esse número episcopal é elevado e sublinha a atividade ordinária de um papa que governa uma ampla rede eclesial.

Uma longa vacância antes de Severino

Após Honório, a sede permanece vacante por muito tempo: o Liber Pontificalis dá um ano, sete meses e dezessete dias.^[73] O contexto doutrinal pesa muito. Severino deverá enfrentar a pressão imperial em torno da Ectese, documento monotelita de Heráclio publicado pouco após a morte de Honório.^[74]

O contraste com 625 é forte. Honório beneficiara de uma sucessão rápida; o seu sucessor sofre de novo as lentidões e tensões do Império. O pontificado de Honório é pois uma dobradiça: começa na consolidação pós-Bonifácio V e termina na crise monotelita.

Um pontificado real, não uma nota de rodapé

Honório merece mais do que uma linha polêmica. Restaurou São Pedro, construiu Santa Inês, honrou mártires, organizou procissões, formou o seu clero, apoiou a missão inglesa e ordenou numerosos bispos.^[75][76]

Merece também mais do que uma defesa embaraçada. A sua falta no dossiê Sérgio é grave, porque toca o coração da confissão de Cristo. A posteridade católica deve poder dizer as duas coisas: papa legítimo e pastor ativo; papa faltoso e condenado após a morte.

A lição espiritual: falar quando a fé está em jogo

O ponto espiritual mais útil não é a indignação fácil. É o aviso. Um pastor pode querer a paz e produzir a confusão. Uma fórmula pode parecer prudente e tornar-se instrumento de erro. Uma verdade calada no mau momento pode custar mais caro do que uma controvérsia esclarecida.

A Igreja não sai enfraquecida dessa lucidez. Constantinopla III confessa com força as duas vontades de Cristo; Leão II recebe o concílio; a definição do Vaticano I, doze séculos mais tarde, evita precisamente confundir a assistência prometida a Pedro com uma infalibilidade difusa de todas as palavras papais.

• Papa Bonifácio V — antecessor imediato, missão inglesa e reforma da confirmação pontifícia.
• Papa Severino — sucessor de Honório, confrontado diretamente com a Ectese.
• Papa São Martinho I — papa mártir da resistência ao monotelismo.
• Concílio de Constantinopla III (680-681) — definição das duas vontades de Cristo e condenação de Honório.
• Papa Vigílio — outro caso difícil frequentemente discutido com Honório nos debates sobre o papado.
• Os que se dizem católicos mas rejeitam a autoridade atual da Igreja — sobre a distinção entre falta doutrinal de um papa e ato ex cathedra.