Papa São Lino

Um pontificado pobre em anedotas, rico em significado

Os grandes papas deixam cartas, decisões, concílios, por vezes conflitos imensos. Lino não deixa nenhum escrito autêntico, nenhum decreto certo, nenhum relato contemporâneo desenvolvido. A sua grandeza é mais primitiva: aparece no ponto exato em que a Igreja passa da presença imediata dos apóstolos à guarda ordinária dos seus sucessores.

Numa enciclopédia católica, isto conta enormemente. A fé não é apenas uma ideia verdadeira conservada em livros; é também um depósito vivo, confiado a homens ordenados, reconhecidos, visíveis. Lino é o primeiro nome romano que manifesta esta continuidade depois de Pedro. Nada acrescenta à revelação; atesta que a Igreja de Roma não desaparece com o martírio de Pedro e Paulo.

A questão não é apenas biográfica

Seria demasiado curto perguntar: «O que fez Lino?» A verdadeira pergunta é: como guardou a Igreja primitiva a fé apostólica depois da morte dos apóstolos? Ireneu responde a esta questão dando sucessões episcopais, e sobretudo a de Roma, porque esta Igreja foi fundada pelos dois apóstolos mais gloriosos, Pedro e Paulo.^[4]

O nome de Lino intervém, pois, num debate doutrinal. Ireneu escreve contra os gnósticos, que pretendem possuir uma tradição oculta, reservada a iniciados. Face a esta pretensão, opõe uma regra simples: as Igrejas fundadas pelos apóstolos conhecem publicamente os seus sucessores; a fé que transmitem pode ser verificada nesta continuidade visível.^[5]

«É necessário que toda a Igreja concorde com esta Igreja, em razão da sua primazia superior (propter potentiorem principalitatem).» — Santo Ireneu, a propósito da Igreja de Roma^[6]

Santo Ireneu de Lião: o testemunho central

O testemunho mais importante vem de Santo Ireneu de Lião, por volta de 180, no livro III de Contra as heresias. Ireneu não escreve uma história dos papas. Constrói um argumento antignóstico: se os heréticos pretendem possuir uma tradição apostólica secreta, que mostrem as suas sucessões. A Igreja católica, por sua vez, pode indicar as sucessões das Igrejas apostólicas, e em particular a de Roma.^[7]

A sequência dada por Ireneu é nítida: Pedro e Paulo fundam e organizam a Igreja de Roma; confiam o episcopado a Lino; Anacleto sucede-lhe; Clemente vem depois, em terceiro lugar depois dos apóstolos.^[8]

Este quadro mostra o bom método: nem tudo pesa da mesma maneira. Ireneu e Eusébio são fontes estruturantes; o Liber Pontificalis conserva tradições romanas, mas mistura muitas vezes memória antiga, interpretação litúrgica e reconstruções tardias.^[9]

Eusébio de Cesareia: confirmação da sucessão

Eusébio de Cesareia retoma no início do século IV o mesmo núcleo. Na sua História eclesiástica, afirma que depois do martírio de Pedro e Paulo, Lino foi o primeiro a receber o episcopado da Igreja de Roma^[10]; depois liga este Lino ao companheiro de Paulo mencionado na Segunda Epístola a Timóteo.^[11]

«Depois do martírio de Paulo e de Pedro, Lino foi o primeiro a obter o episcopado da Igreja de Roma.» — Eusébio de Cesareia, História eclesiástica, III, 2^[12]

Eusébio não fornece uma biografia completa. Confirma sobretudo que, para a historiografia eclesiástica antiga, Lino pertence à charneira apostólica: vem depois dos apóstolos mártires, e antes de Anacleto e Clemente. Esta convergência é importante porque torna inverosímil uma invenção medieval de Lino: o seu nome já está fixado na tradição nos séculos II-IV.

O Lino de 2 Timóteo 4,21

A Segunda Epístola a Timóteo termina com uma saudação: Eubulo, Pudente, Lino, Cláudia e todos os irmãos saúdam Timóteo.^[13] Ireneu e Eusébio identificam este Lino com o futuro bispo de Roma. A tradição ocidental reteve largamente esta identificação.

É preciso, todavia, falar com precisão. O texto bíblico prova que um cristão chamado Lino estava no entorno paulino no momento em que a carta situa Paulo em Roma. Não prova, por si só, que este homem seja o mesmo que o sucessor de Pedro. A identificação é antiga, respeitável, coerente com o contexto romano, mas não pode ser transformada em certeza independente.^[14]

Esta nuance não enfraquece o artigo. Torna-o mais sólido: a fé católica não precisa exagerar a prova bíblica. Reconhece que Lino é atestado como sucessor de Pedro pela tradição episcopal antiga, e que a sua identificação com o Lino paulino é uma tradição plausível.

Roma depois do martírio de Pedro e Paulo

A tradição situa o pontificado de Lino depois da morte de Pedro e Paulo, geralmente situada sob Nero, por volta de 64-67. A cronologia exata permanece discutida: a perseguição neroniana segue-se ao incêndio de Roma em 64, enquanto Eusébio, na sua Crónica, coloca a morte dos dois apóstolos no décimo terceiro ano de Nero.^[15] Kirsch resume as datações tradicionais do próprio pontificado: cerca de 64 ou 67 a 76 ou 79, devendo-se a incerteza à data desconhecida da morte dos apóstolos.^[16]

Lino herda, pois, uma comunidade romana marcada pelo sangue apostólico. Não é ainda a cristandade imperial, nem sequer uma Igreja legalmente reconhecida. É uma minoria urbana, composta de judeus e pagãos convertidos, famílias, escravos, viajantes, responsáveis de casas, vivendo na capital de um império que pode tolerar localmente e depois golpear brutalmente.

O ano 69 e o mundo romano abalado

Se Lino começa o seu ministério por volta de 67, atravessa quase de imediato o ano 69, o ano dos quatro imperadores: a Galba assassinado (janeiro de 69), Otão suicidado (abril de 69) e Vitélio morto (dezembro de 69) sucede Vespasiano, que restabelece a ordem. Esta crise política mostra a fragilidade do poder imperial depois de Nero. Precede de pouco a destruição do Templo de Jerusalém por Tito em 70, acontecimento imenso para os judeus, os judeo-cristãos e toda a compreensão cristã da história da salvação.^[17]

As fontes não dizem como Lino governou estes acontecimentos. Mas permitem compreender o seu papel: conservar a fé apostólica numa Igreja ainda frágil, no momento em que desaparecem as testemunhas diretas e em que a separação entre sinagoga e Igreja se torna historicamente mais nítida.

Uma Igreja doméstica antes das grandes estruturas

Seria anacrónico imaginar Lino com uma cúria, dicastérios, decretos solenes e audiências públicas. A Igreja romana do século I reúne-se sobretudo em casas, em torno de presbíteros, diáconos e responsáveis locais. Os termos episcopado, presbiterado e diaconado existem já no Novo Testamento, mas a sua articulação institucional precisa-se progressivamente nas primeiras gerações.^[18]

Isto não diminui a sucessão. Pelo contrário: a sucessão apostólica não nasce como uma administração de corte, mas como uma guarda pastoral. Lino representa esta transição humilde: uma autoridade real, mas ainda próxima da estrutura doméstica e missionária das origens.

O decreto sobre o véu das mulheres

O Liber Pontificalis afirma que Lino, “por indicação do bem-aventurado Pedro”, teria decretado que as mulheres devem cobrir a cabeça para entrar na igreja.^[19] A notícia é provavelmente uma atribuição tardia inspirada em 1 Coríntios 11, onde São Paulo trata do traje das mulheres na assembleia litúrgica.^[20]

A Catholic Encyclopedia julga este decreto apócrifo: é verosímil que o autor do Liber Pontificalis tenha transformado uma disciplina paulina em decreto pontifício atribuído ao primeiro sucessor de Pedro.^[21] É preciso, pois, evitar fazer dele um ato certo de Lino. Pode, em contrapartida, mencioná-lo como exemplo da maneira como a tradição romana tardia quis ligar usos litúrgicos antigos à idade apostólica.

Ordenações e organização da Igreja romana

O mesmo Liber Pontificalis atribui a Lino duas ordenações: quinze bispos e dezoito presbíteros.^[22] Mais uma vez, impõe-se prudência. Estes números podem refletir uma memória romana da organização primitiva, mas são transmitidos por um texto tardio e esquemático.

O que é historicamente mais seguro é a realidade de uma organização romana crescente. A Igreja de Roma, bastante forte para dirigir por volta de 96 a grande carta de Clemente aos Coríntios,^[23] não é uma comunidade informe. Entre Pedro e Clemente, é necessária uma continuidade de governo, liturgia e doutrina. Lino e Anacleto ocupam precisamente esta zona pouco documentada mas indispensável.^[24]

Mártir ou confessor?

O Liber Pontificalis diz que Lino foi coroado com o martírio.^[25] A antiga tradição litúrgica chamou-o durante muito tempo papa e mártir. Todavia, Johann Peter Kirsch é prudente: entre Nero e Domiciano, não há menção de nenhuma perseguição da Igreja romana, e Ireneu, entre os primeiros bispos romanos, designa como mártir glorioso apenas Telésforo.^[26]

A formulação mais rigorosa é, pois, esta: Lino é venerado como santo; o seu martírio é tradicional, mas não provado historicamente. Esta distinção respeita ao mesmo tempo a devoção e a crítica das fontes.

A lista Pedro, Lino, Anacleto, Clemente

A lista de Ireneu dá a ordem que se tornou clássica: Pedro e Paulo, depois Lino, Anacleto, Clemente. Jerónimo, no século IV, assinala todavia que alguns latinos punham Clemente diretamente depois de Pedro, embora também registe a ordem Lino-Anacleto-Clemente.^[27]

Esta divergência não destrói a sucessão; mostra antes que as primeiras listas variaram por vezes sobre a posição de Clemente e sobre o nome Cleto/Anacleto. A ordem retida pela tradição católica e pelas listas romanas principais permanece: Pedro, Lino, Anacleto/Cleto, Clemente.^[28]

Por que Ireneu cita Roma

Ireneu não escolhe Roma ao acaso. Poderia dar todas as sucessões, mas seria demasiado longo; escolhe, pois, a Igreja “muito grande, muito antiga, conhecida de todos”, fundada e organizada por Pedro e Paulo.^[29] Esta Igreja possui, segundo ele, uma autoridade particular na guarda da tradição apostólica.

Esta passagem é um dos textos patrísticos maiores para a história do primado romano. Ainda não dá o vocabulário desenvolvido do Vaticano I, mas mostra já que Roma não é uma Igreja local qualquer. Serve de critério público contra as inovações doutrinais.

Uma sucessão ao serviço da fé, não do prestígio

A sucessão apostólica não consiste em conservar nomes num catálogo para satisfazer uma curiosidade genealógica. Significa que a Igreja transmite a mesma fé, na mesma comunhão, por pastores ordenados que sucedem aos apóstolos. Lino não é, pois, importante porque seria espetacular; é importante porque mostra que a Igreja não vive de uma improvisação permanente.

«O que de mim ouviste diante de muitas testemunhas, confia-o a homens fiéis, que sejam idóneos para ensinar também a outros.» — São Paulo, 2 Timóteo 2,2^[30]

Esta palavra de Paulo dá a chave espiritual de Lino: receber, guardar, transmitir.

23 de setembro, data tradicional

O 23 de setembro é a data tradicional de São Lino: o Martirológio Romano (edição de 2004) inscreve-o aí em simples comemoração, sob o só título de papa, sem o título de mártir próprio do antigo uso litúrgico, e o Vatican News apresenta-o aí como santo do dia.^[31][32] O Liber Pontificalis dá uma data vizinha para a sua sepultura, “cerca de 24 de setembro”.^[33] Precisão litúrgica: desde a reforma promulgada por Paulo VI em 1969, Lino já não figura no Calendário Romano Geral; o 23 de setembro permanece a sua data no Martirológio e na tradição, não uma festa do calendário universal atual.^[34]

A memória litúrgica moderna é sóbria. Não procura provar cada detalhe tardio; honra em Lino o primeiro guardião romano da herança petrina.

O seu nome no Cânone Romano

O nome de Lino aparece no Cânone Romano, Oração Eucarística I, na lista dos santos papas e mártires: Lino, Cleto, Clemente, Sisto, Cornélio, Cipriano, Lourenço, Crisógono, João e Paulo, Cosme e Damião. Esta presença litúrgica tem mais peso espiritual que uma notícia lendária: Lino é invocado no coração da Missa, na memória da Igreja orante.^[35]

Este lugar não é anedótico. Inscreve Lino na cadeia das testemunhas que rodeiam o sacrifício eucarístico. O primeiro sucessor de Pedro não é apenas um nome de historiador; é um intercessor na liturgia.

A questão do túmulo no Vaticano

O Liber Pontificalis afirma que Lino foi sepultado perto do corpo de Pedro no Vaticano.^[36] A possibilidade não é absurda: a memória romana da sepultura de Pedro no Vaticano é muito antiga. Mas a prova epigráfica por vezes aduzida é frágil. No século XVII julgou-se ler o nome LINVS num sarcófago encontrado perto da confissão de São Pedro; De Rossi mostrou, como refere Kirsch, que a inscrição podia pertencer a um nome mais longo como Aquilinus ou Anullinus.^[37]

É preciso, pois, dizer: a tradição situa Lino perto de Pedro; a identificação arqueológica precisa do seu túmulo não está estabelecida.

«Quase nada se sabe dele: por que fazer um artigo?»

Justamente porque o pouco que se sabe toca um ponto capital. Muitos santos menores são importantes pelo exemplo da sua vida; Lino é importante pelo seu lugar. Mostra que a sucessão romana não é uma invenção tardia: já é empregada por Ireneu no século II como argumento público contra as heresias.^[38]

«O papado ainda não existia como na Idade Média»

É verdade se se fala de formas institucionais: não há palácio apostólico, nem cúria medieval, nem diplomacia pontifícia. Mas é falso se se conclui que a autoridade romana não existia. O desenvolvimento histórico de uma instituição não anula o seu gérmen apostólico. Entre a semente e a árvore há crescimento, não contradição.

A leitura católica correta é orgânica: Pedro recebe um cargo único; a Igreja de Roma conserva este cargo na sucessão dos seus bispos; as modalidades administrativas precisam-se ao longo dos séculos.

«Clemente e não Lino teria sido o verdadeiro sucessor de Pedro»

Alguns testemunhos latinos colocaram Clemente muito cedo depois de Pedro. Jerónimo assinala esta opinião, mas também recolhe a ordem Lino-Anacleto-Clemente, e a tradição mais forte, a de Ireneu e Eusébio, coloca Lino logo depois dos apóstolos.^[39] A divergência explica-se melhor por tradições de listas e pela notoriedade excecional de Clemente, autor de uma carta maior, do que pela inexistência de Lino.

«O martírio de Lino é certo?»

Não, não no sentido histórico estrito. É tradicional no Liber Pontificalis, mas não provado pelas fontes mais antigas. Isto não impede a sua santidade litúrgica. Nem todos os santos são mártires; e nem todos os títulos antigos de mártir podem ser verificados com a mesma força documental.

São Lino ensina uma espiritualidade da transmissão. Não é o fundador, não é o apóstolo escritor, não é o grande doutor. É aquele que recebe depois do sangue dos apóstolos e guarda a Igreja na continuidade.

Numa época fascinada pela inovação, Lino recorda que o catolicismo não se reconstrói em cada geração. A verdadeira fidelidade não é imobilismo: é conservação viva do depósito, depois transmissão àqueles que virão.

A sua pobreza documental tem até um valor espiritual. Não conhecemos os seus discursos, os seus traços de carácter, os seus milagres. Mas o seu nome permanece no argumento de Ireneu, na cronologia de Eusébio, no Cânone Romano e na memória de 23 de setembro. Para um sucessor dos apóstolos, já é muito: ter desaparecido por detrás da missão recebida.

• São Pedro — fundamento apostólico da Igreja de Roma.
• Por que o papa é necessário? — função eclesial do sucessor de Pedro.
• Os católicos que rejeitam a autoridade — vínculo entre sucessão visível e obediência católica.
• Concílio Vaticano I — definição dogmática do primado e da infalibilidade pontifícia.
• Os Estados Pontifícios — história política posterior do papado.