Papa João IV (Ioannes IV) governou a Igreja de Roma de 24 de dezembro de 640 a 12 de outubro de 642. A Santa Sé apresenta-o como o 72.º papa da Igreja Católica, nascido na Dalmácia, sucessor de Severino e predecessor de Teodoro I.[1]
O seu pontificado é breve, mas prolonga exatamente a crise aberta sob Honório I e Severino: o Império Bizantino tentava ainda impor a Ecthesis de Heráclio, profissão monotelita que fala de uma só vontade em Cristo. João IV reuniu um sínodo romano contra o monotelismo em janeiro de 641, escreveu ao imperador Constantino III para pedir a retirada da Ecthesis e defendeu Honório contra o uso que o patriarca Pirro fazia das suas cartas.[2][3]
João IV é também o papa dálmata que enviou o abade Martinho à Dalmácia e à Ístria com dinheiro para resgatar cativos, e depois mandou transportar para Roma as relíquias de mártires locais. A capela de São Venâncio do batistério do Latrão, concluída com o seu sucessor Teodoro I, conserva assim a memória de um papado que defendeu ao mesmo tempo a fé no Cristo verdadeiro homem e as comunidades cristãs feridas do Adriático.[4][5]
Heráclio, pouco antes de morrer, teria tomado distância da Ecthesis: segundo o dossiê transmitido por são Máximo o Confessor e relatado por Treccani, o imperador afirmava que este texto tinha sido preparado pelo patriarca Sérgio e que ele apenas consentira em assiná-lo.[6]
Por que João IV importa?
O papa que transforma a recusa de Severino em posição romana explícita
Severino recusara subscrever a Ecthesis, mas o seu pontificado efetivo durara pouco mais de dois meses. João IV retoma imediatamente o dossiê com mais meios: já não é apenas o eleito de uma Igreja sob pressão; é o papa consagrado que dá à resistência romana uma forma sinodal e epistolar.[7][8]
Treccani situa a eleição de João IV em agosto de 640 e a sua consagração no 24 de dezembro seguinte.[9] Este intervalo relativamente breve, comparado com a longa espera de Severino, faz supor a Horace K. Mann que a confirmação pontifícia passava doravante mais diretamente pelo exarca de Ravena, o governador bizantino residente em Ravena[10]; mas não significa que Roma fosse dócil. Treccani precisa que o exarca Isaac teria influenciado esta eleição, esperando que o filho de um funcionário bizantino se mostrasse maleável sobre o monotelismo.[11] O resultado foi o inverso.
Um pontificado breve, mas muito concentrado
O Liber Pontificalis atribui a João IV um pontificado de um ano, nove meses e dezanove dias, e conserva sobretudo três gestos: o envio de dinheiro à Dalmácia e à Ístria pelo abade Martinho, a construção de uma capela para as relíquias dos mártires e as ordenações de presbíteros, diáconos e bispos.[12]
São poucas linhas, mas tocam três dimensões maiores do papado do século VII: a caridade para com os cativos, a memória dos mártires e a defesa doutrinal contra o Império. João IV não é, pois, um simples nome entre Severino e Teodoro; é um dos elos que conduzem a Martinho I e ao concílio do Latrão de 649.
Um papa dálmata no coração de Roma
A origem dálmata de João IV não é um cenário. Explica a sua atenção à costa adriática, aos cativos, às relíquias de Salona e da Ístria e à memória dos mártires que Roma recolhe quando as Igrejas locais se fragilizam.[13][14]
Esta origem ilustra também a composição da Roma bizantina. O papa é bispo de Roma, mas a Igreja romana do século VII é atravessada por gregos, sírios, dálmatas, funcionários imperiais, monges, refugiados e comunidades vindas do Adriático. A catolicidade ainda não é uma ideia abstrata: vê-se nas pessoas, nas relíquias, nas línguas e nos itinerários.
As fontes principais
Tabela dos testemunhos
| Fonte | Data | O que traz | Prudência |
|---|---|---|---|
| Santa Sé | lista atual | 72.º papa, eleito em agosto de 640, consagrado em 24.XII.640, morto em 12.X.642, origem dálmata | Notícia muito breve |
| Liber Pontificalis | tradição romana, ed. Duchesne | Pai Venantius, origem dálmata, duração, missão de Martinho, relíquias, capela, ordenações, sepultura | Não desenvolve o dossiê monotelita |
| Beda o Venerável | início do século VIII | Carta enviada como papa eleito ao clero irlandês sobre a Páscoa e o pelagianismo | Fonte inglesa, transmitida em contexto insular |
| Carta de João IV a Constantino III | fevereiro-março de 641 | Defesa de Honório e pedido de retirada da Ecthesis | Texto conservado na tradição dos atos conciliares e coleções patrísticas |
| Treccani / Luigi Andrea Berto | notícia moderna | Síntese crítica: eleição, sínodo, Heráclio, Pirro, Dalmácia, abade Martinho | Fonte moderna mais precisa para a cronologia |
| New Catholic Encyclopedia | síntese moderna | Mansi, PL, Jaffé, Hefele-Leclercq, Kelly; sínodo de 641 e carta a Pirro | Síntese breve, a cruzar |
| Capela de São Venâncio do Latrão | património atual | Testemunho monumental da translação das relíquias dálmatas | Apresentação atual do lugar pela arquibasílica |
| Džino, Brill 2021 | estudo recente | Relê a missão de Martinho como possível gesto antimonotelita ocidental | Interpretação erudita, a receber como hipótese |
A Santa Sé e a cronologia oficial
A ficha atual do Vaticano indica João IV como 72.º papa, nascido na Dalmácia, com a menção « … VIII, 24.XII.640 »: o mês de agosto para a eleição e o 24 de dezembro de 640 para a consagração, que abre o pontificado, encerrado em 12 de outubro de 642.[15][16]
O Liber Pontificalis dá uma duração de um ano, nove meses e dezanove dias. Assinala também uma vacância de um mês e treze dias após a sua morte, antes da consagração de Teodoro I.[17] Esta cronologia coloca João IV no coração exato de uma transição: Heráclio morre em 11 de fevereiro de 641; Constantino III reina muito brevemente; o Império entra em crise dinástica enquanto Roma procura que a Ecthesis seja retirada.[18]
O Liber Pontificalis: núcleo biográfico
A notícia romana começa com uma fórmula densa: João é dálmata, filho de Venantius, scholasticus.[19] O termo designa aqui um homem ligado ao direito e à administração, provavelmente no ambiente bizantino. Treccani deduz que Venantius fizera parte da administração imperial e podia ajudar o exarca sobretudo em matéria jurídica.[20]
«João, de nação dálmata, filho de Venantius o scholasticus.» — Liber Pontificalis, notícia sobre João IV (texto latino em nota)[21]
O mesmo texto dá o essencial da sua obra romana: o envio de grandes somas de dinheiro pelo santo e fiel abade Martinho para resgatar cativos, e depois a construção de uma igreja ou capela perto do batistério do Latrão, destinada aos mártires Venâncio, Anastácio, Mauro e muitos outros, cujas relíquias tinham sido trazidas da Dalmácia e da Ístria.[22]
Beda: a carta aos Irlandeses
Beda conserva uma carta enviada quando João IV era ainda eleito, ainda não consagrado. Os clérigos irlandeses tinham dirigido perguntas a Severino; a sua morte deixou-as sem resposta; os responsáveis da Igreja romana retomaram então o dossiê e responderam.[23]
O texto corrige dois pontos: o cálculo da Páscoa, que deve situar-se entre a décima quinta e a vigésima primeira lua segundo a regra nicena, e o perigo de um ressurgimento pelagiano. Beda cita o início da carta, onde figuram Hilário o arcipreste, João o diácono ainda apenas eleito, João o primicério (o chefe da chancelaria da Igreja romana) e outro João, conselheiro da mesma Igreja romana.[24]
Treccani: o dossiê doutrinal
A notícia de Luigi Andrea Berto esclarece o centro do pontificado. Em janeiro de 641, João IV organiza um sínodo que condena o monotelismo como heresia. A condenação não visa explicitamente todos os promotores da doutrina, o que evita uma rutura imediata com Constantinopla, mas a linha romana torna-se nítida.[25]
Treccani assinala também um fragmento atribuído a Heráclio, conservado no dossiê de são Máximo o Confessor: o imperador toma distância da Ecthesis, afirmando que Sérgio a tinha preparado e que ele apenas consentira em assiná-la. O texto completo não se conserva e o seu envio efetivo a João IV permanece discutido; mostra pelo menos que, no dossiê antimonotelita, os adversários da Ecthesis podiam invocar uma retirada imperial tardia.[26]
Antes do pontificado: um arquidiácono dálmata
Filho de Venantius, scholasticus
O pai de João IV chamava-se Venantius. O Liber Pontificalis dá-lhe o título de scholasticus, que Horace K. Mann (The Catholic Encyclopedia, vol. 8, 1910) verte por « advocate », isto é, « advogado » ou jurista, e que Treccani descreve como funcionário da administração jurídica ligado ao exarca.[27][28]
Não possuímos biografia de Venantius nem ato administrativo que permita situá-lo com precisão. Mas o título ajuda a compreender por que a eleição de João IV pôde parecer aceitável ao aparelho bizantino: o novo papa vinha de um mundo dálmata e imperial, não de uma oposição romana antibizantina por princípio.
Arquidiácono da Igreja romana
Horace K. Mann (The Catholic Encyclopedia, vol. 8, 1910) refere que João IV era arquidiácono da Igreja romana no momento da sua eleição.[29] O cargo não é secundário. Na Roma pontifícia, o arquidiácono ocupa-se da administração, dos bens, dos pobres, do clero e das engrenagens muito concretas do governo eclesial.
Este perfil corresponde ao pontificado. João IV não é apresentado como um monge visionário ou um grande teólogo especulativo; age como administrador firme: responder aos Irlandeses, convocar um sínodo, escrever ao imperador, enviar um abade com dinheiro, organizar uma translação de relíquias, dotar uma capela.
Roma depois de Severino
O predecessor imediato, Severino, fora eleito por volta de outubro de 638, mas consagrado apenas em 28 de maio de 640 após uma longa crise de confirmação imperial e o saque do Latrão.[30] João IV herda, pois, uma Santa Sé ferida, material e doutrinalmente.
A primeira necessidade é sair da ambiguidade. As cartas de Honório deixaram um vocabulário perigoso; Severino recusou assinar a Ecthesis; João IV deve agora dizer, escrever e organizar a posição romana. A sequência é clara: as cartas ambíguas de Honório criam o problema, Severino opõe a recusa, João IV traz a clarificação.
A Ecthesis e a condenação do monotelismo
O problema em linguagem simples
O monotelismo afirma que haveria uma só vontade em Cristo. A ideia parece proteger a unidade de Jesus: um só Cristo, logo uma só vontade. Mas acaba por mutilar a sua humanidade. Se Cristo não tem vontade humana verdadeira, não assume plenamente o homem, e a obediência do Getsêmani torna-se incompreensível.
A fé católica confessará, portanto, que a única pessoa do Verbo encarnado possui duas naturezas, divina e humana, e que cada uma tem a sua vontade natural e a sua operação natural. A vontade humana de Cristo não é rebelde; segue livremente a vontade divina.[31]
O sínodo de janeiro de 641
Treccani refere que em janeiro de 641, pouco depois da sua consagração, João IV reuniu um sínodo que estabeleceu que o monotelismo era heresia.[32] A New Catholic Encyclopedia dá a mesma linha: no início de 641, João reuniu um sínodo que condenou o monotelismo, com remissão para os atos conciliares editados por Mansi.[33]
Este sínodo é o gesto central do pontificado. Severino pudera resistir pessoalmente; João IV compromete a Igreja romana numa posição formal. A prudência diplomática permanece, pois ainda não lança uma rutura aberta com Constantinopla. Mas o conteúdo doutrinal é claro: a Ecthesis não é aceitável.
Heráclio recua demasiado tarde
Heráclio morreu em 11 de fevereiro de 641. Segundo o fragmento conservado por são Máximo o Confessor e citado por Treccani, teria afirmado antes de morrer que a Ecthesis não era realmente obra sua, mas de Sérgio de Constantinopla, e que apenas consentira em assiná-la.[34]
O valor exato deste fragmento é discutido. Treccani precisa que não se possui o texto completo do édito e que não se tem a certeza de que Heráclio o tenha realmente enviado a João IV.[35][36] Esta peça não pode, pois, ser tida por certeza. Mas tem valor histórico: mesmo do lado imperial, a Ecthesis aparece cedo como um texto de que era preciso desmarcar-se.
Pirro utiliza Honório
Depois de Sérgio, o patriarca Pirro de Constantinopla procura fazer aceitar a Ecthesis no Ocidente. O seu argumento é temível: Honório, papa de Roma, teria ele mesmo aceite uma fórmula compatível com o monotelismo.[37]
João IV vê o perigo. Se se ligar Honório à Ecthesis, o erro imperial pode apresentar-se como recebido por Roma. Escreve então a Constantino III, filho de Heráclio, para defender o sentido ortodoxo possível das cartas de Honório e pedir que a Ecthesis seja retirada dos lugares onde estava exposta e depois destruída.[38]
A defesa de Honório
O que João IV quer salvar
João IV não nega que as cartas de Honório se tenham tornado um problema. Contesta a interpretação de Pirro: Honório não teria ensinado o monotelismo como doutrina, mas querido dizer que não há em Cristo duas vontades contrárias, como há no homem ferido pelo pecado.[39][40]
Esta defesa é importante, mas limitada. Precede a condenação póstuma de Honório por Constantinopla III em 681. Representa, pois, a primeira tentativa romana de ler Honório da maneira mais ortodoxa possível, não o juízo definitivo da Igreja sobre a sua responsabilidade.
Uma distinção teológica justa, mas insuficiente para absolver de todo
João IV aponta uma verdadeira distinção: é preciso diferenciar duas vontades naturais e duas vontades contrárias. Cristo tem bem uma vontade humana e uma vontade divina; mas a sua vontade humana nunca está em guerra contra Deus. Não é marcada pela concupiscência nem pela lei do pecado de que são Paulo fala em Romanos 7.[41]
Esta distinção permite compreender como Honório pôde empregar uma fórmula de unidade sem querer negar a humanidade de Cristo. Mas a história mostrará que a fórmula era demasiado perigosa. O terceiro concílio de Constantinopla, na sua XIII sessão (28 de março de 681), anatematiza Honório por ter seguido em tudo a opinião de Sérgio e confirmado os seus dogmas[42]; a culpa de negligência — não ter, como convinha à autoridade apostólica, extinguido desde o início a chama do ensino herético — é a qualificação retida pelo papa Leão II na sua carta aos bispos de Espanha; ao rei visigodo Ervígio, escreve em termos vizinhos que Honório deixou contaminar a íntegra regra da tradição apostólica[43]. Estas cartas não eram definições dogmáticas: não comprometem a infalibilidade, que só cobre o ato pelo qual o papa define uma doutrina para a Igreja universal. Ver o artigo Papa Honório I[44].
A lição católica
A defesa de João IV não é uma dissimulação. Manifesta uma lei de caridade eclesial: antes de acusar um predecessor, procura-se o sentido menos mau das suas palavras. Mas esta caridade não basta para substituir a verdade dogmática. Quando a ambiguidade se torna arma herética, deve ser corrigida.
João IV ocupa, pois, um lugar delicado: defende Honório contra uma recuperação monotelita, condenando ao mesmo tempo o monotelismo que essa recuperação favorecia. É exatamente a linha católica: proteger a justiça para com as pessoas sem sacrificar a verdade sobre Cristo.
| Fórmula | Sentido possível | Problema | Resposta católica |
|---|---|---|---|
| "Uma só vontade" | Ausência de contradição pecaminosa em Cristo | Pode negar a vontade humana natural | A rejeitar como fórmula doutrinal |
| "Duas vontades contrárias" | Conflito interior como no homem pecador | Não convém ao Cristo sem pecado | Também a excluir |
| "Duas vontades naturais" | Vontade divina e vontade humana real | Exige precisão técnica | Definição de Constantinopla III |
| "A vontade humana segue a vontade divina" | Obediência perfeita de Cristo | Nenhum conflito de pessoa | Fórmula católica equilibrada |
A carta aos Irlandeses: Páscoa e pelagianismo
Uma resposta enviada como papa eleito
Beda conta que escritos enviados a Severino por clérigos irlandeses ficaram sem resposta por causa da sua morte. João IV, ainda eleito, participou com outros responsáveis romanos na resposta.[45]
A carta é preciosa porque mostra João IV mesmo antes da sua consagração. Já age como guardião da unidade eclesial: a fé em Cristo, o calendário pascal e a rejeição do pelagianismo não são opções locais, mas pontos de comunhão.
O cálculo da Páscoa
Roma censura certos Irlandeses por quererem celebrar a Páscoa no décimo quarto dia da lua, com os Hebreus, como formula a própria carta (texto latino em nota). Beda resume a correção: o domingo de Páscoa deve ser encontrado entre a décima quinta e a vigésima primeira lua, em conformidade com Niceia.[46]
Este debate pode parecer técnico. Não o era para a Antiguidade cristã. Celebrar a Páscoa juntamente com a Igreja universal significa confessar em conjunto a Ressurreição. O calendário torna-se um ato de comunhão.
O pelagianismo como perigo recorrente
Beda cita também a advertência contra o pelagianismo. A carta romana fala do "veneno" desta heresia que ressurgiria entre alguns; recorda que o erro está condenado há muito tempo e que é anatematizado diariamente por Roma.[47]
O ponto doutrinal é simples: o homem não pode viver sem pecado pelo seu só livre arbítrio, sem a graça de Deus. A carta visa sobretudo a ideia blasfema segundo a qual o homem poderia ser sem pecado por si mesmo, enquanto, segundo os seus próprios termos, só Cristo, mediador entre Deus e os homens, foi concebido e nasceu sem pecado (texto latino em nota).[48] Cristo é sem pecado por si mesmo; Maria, sua Mãe, foi dele preservada por graça singular, em previsão dos seus méritos: é o dogma da Imaculada Conceição, definido em 1854 (CEC 491-493).
«O veneno da heresia pelagiana começa de novo a brotar entre vós.» — Carta romana conservada por Beda, II, 19[49]
Uma Roma doutrinal, não apenas administrativa
Esta carta completa o dossiê monotelita. João IV defende a vontade humana real de Cristo contra a Ecthesis; defende também a necessidade da graça contra o pelagianismo. Em ambos os casos, o homem é salvo pelo Cristo total: verdadeiro Deus, verdadeiro homem, mediador sem pecado, fonte da graça.
Não há, pois, dois João IV: um papa bizantino ocupado com o Oriente e um papa latino ocupado com as ilhas. O mesmo pontífice vela para que as extremidades da cristandade não se separem da regra de fé recebida.
Dalmácia, Ístria e os cativos
O envio do abade Martinho
O Liber Pontificalis refere que João IV enviou por toda a Dalmácia e Ístria avultadas somas de dinheiro por meio do santíssimo e fiel abade Martinho, para resgatar os cativos levados por povos inimigos.[50] Horace K. Mann (The Catholic Encyclopedia, vol. 8, 1910) identifica estes distúrbios com as invasões eslavas e sublinha que João IV se preocupa com a sua terra de origem.[51]
O gesto é muito concreto. O papa não se contenta com uma oração geral pelos cristãos do Adriático; envia um homem de confiança com dinheiro. Na Roma tardo-antiga, o resgate dos cativos é uma das obras de misericórdia mais urgentes: devolve a famílias homens, mulheres e crianças ameaçados de servidão.
As relíquias dos mártires
O Liber Pontificalis acrescenta que João IV ordenou que fossem trazidas para Roma as relíquias de mártires dálmatas e ístrios: Venâncio, Anastácio, Mauro e muitos outros (fórmula latina em nota).[52] O texto antigo só nomeia Martinho para o resgate dos cativos; é a historiografia recente que liga Martinho a esta transferência de relíquias.[53] A basílica de São João de Latrão explica hoje que a capela de São Venâncio foi concebida para receber as relíquias dos mártires dálmatas Venâncio e Dômnio, e que permanece particularmente venerada por eslavos e croatas.[54]
Esta transferência não deve ser lida como abandono das Igrejas locais. Manifesta uma comunhão de memória. Quando as regiões se enfraquecem, Roma recolhe os seus mártires e coloca-os perto do batistério do Latrão, no coração da iniciação cristã.
Uma interpretação recente: mais que uma missão de resgate?
O historiador Danijel Džino propôs em 2021 reler a missão de Martinho como gesto de dissidência papal face a Constantinopla e ofensiva política contra o monotelismo no Ocidente, e não como missão de resgate de relíquias perante um perigo que, segundo ele, não existia (resumo inglês em nota).[55]
Esta tese continua a ser uma hipótese erudita, não uma certeza. O facto estabelecido continua a ser a missão de Martinho, o dinheiro para os cativos, as relíquias e a capela. A interpretação de Džino ajuda, contudo, a compreender que, neste século, caridade, relíquias, território e doutrina nunca estão completamente separados.
| Gesto de João IV | Fonte antiga | Sentido imediato | Leitura possível |
|---|---|---|---|
| Envio de dinheiro por Martinho | Liber Pontificalis | Resgate de cativos | Caridade pastoral para com a Dalmácia e a Ístria |
| Translação de relíquias | Liber Pontificalis | Memória de mártires locais | Comunhão entre Roma e as Igrejas adriáticas |
| Capela de São Venâncio | Liber Pontificalis + Latrão | Lugar litúrgico junto ao batistério | Roma recolhe a santidade das províncias |
| Contexto anti-Ecthesis | Treccani + Džino | Oposição ao monotelismo | Possível afirmação ocidental contra Constantinopla |
A capela de São Venâncio no Latrão
Um monumento de memória dálmata
A capela de São Venâncio encontra-se perto do batistério constantiniano do Latrão. O Liber Pontificalis situa-a perto das fontes batismais do Latrão (fórmula latina em nota) e do oratório de são João Evangelista.[56] A página oficial da arquibasílica precisa que foi realizada por João IV e Teodoro I para receber as relíquias dos mártires dálmatas, e que os neófitos nela recebem a confirmação.[57]
O lugar é, pois, teologicamente potente. As relíquias de mártires dálmatas não estão colocadas num canto decorativo; rodeiam a passagem batismal. O cristão recém-batizado entra na Igreja na presença de testemunhas que confessaram Cristo até ao sangue.
O programa do mosaico
O mosaico absidal coloca o Salvador no centro. Sob ele, a Igreja é representada pela Virgem em oração, são Pedro, são João Batista, são Dômnio e João IV de um lado; são Paulo, são João Evangelista, são Venâncio e Teodoro do outro.[58]
O programa visual une vários planos: Cristo, apóstolos, Virgem, mártires, papas construtores, as cidades de Belém e Jerusalém que recordam o nascimento e a Páscoa.
Uma co-construção com Teodoro I
A capela está ligada a João IV e ao seu sucessor Teodoro I.[59] Este pormenor corresponde à passagem de testemunho no dossiê monotelita. João IV condena o erro e defende Honório; Teodoro prosseguirá a resistência contra o patriarca Paulo de Constantinopla; Martinho I irá até ao concílio do Latrão de 649 e ao martírio no exílio.[60]
O monumento do Latrão não é, pois, apenas uma memória dálmata. É o limiar visível de uma década de resistência romana.
Morte e herança
Morte e sepultura
João IV morreu em 12 de outubro de 642 e foi sepultado em São Pedro.[61][62] O Liber Pontificalis anota duas ordenações no mês de dezembro: dezoito presbíteros, cinco diáconos e dezoito bispos para vários lugares.[63]
O seu sucessor, Teodoro I, chegou com o dossiê ainda aberto. A Ecthesis não tinha resolvido a unidade oriental; o Typos (« modelo » em grego), o decreto do imperador Constante II, tentaria em breve proibir ao mesmo tempo a fórmula da vontade única (monotelita) e a das duas vontades (diotelita); Martinho I condenaria ambas no Latrão em 649.[64]
O sentido de um papa "secundário"
João IV passa muitas vezes por papa de transição, mas o seu pontificado ilumina quatro realidades maiores. Mostra primeiro que Roma não recebe passivamente uma fórmula cristológica imperial. Mostra depois como a Igreja corrige uma ambiguidade pontifícia sem negar a sucessão de Pedro. Mostra ainda que a unidade católica toca calendários, ilhas, províncias adriáticas e cativos. Mostra finalmente que as relíquias dos mártires são uma memória viva de comunhão.
Seria exagerado fazer dele um grande doutor. Seria injusto fazer dele uma simples transição. João IV é um papa breve, administrador, dálmata, romano, antimonotelita, caritativo para com os cativos e suficientemente lúcido para compreender que uma frase ambígua de Honório podia tornar-se álibi de uma heresia.
Para ir mais longe
- Papa Honório I — predecessor indireto, no coração do caso monotelita.
- Papa Severino — o papa que recusou a Ecthesis antes de João IV.
- Papa Teodoro I — sucessor de João IV e continuador da resistência romana.
- Papa São Martinho I — papa mártir do concílio do Latrão de 649.
- Concílio de Constantinopla III (680-681) — definição das duas vontades de Cristo e condenação definitiva do monotelismo.
- As heresias dos primeiros séculos — quadro geral das grandes crises cristológicas.
Notas e referências
Santa Sé, ficha oficial "John IV": 72.º papa da Igreja Católica, menção « … VIII, 24.XII.640 » (mês de agosto da eleição, consagração em 24 de dezembro de 640), fim 12.X.642, nascimento na Dalmácia. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/giovanni-iv.html (consultado em 4 de outubro de 2026; página que indica « 72nd Pope of the Catholic Church », « Beginning Pontificate ... VIII, 24.XII.640 », « End Pontificate 12.X.642 », « Birth Dalmatia »).
1 15 61Luigi Andrea Berto, "Giovanni IV", Enciclopedia dei Papi, Istituto della Enciclopedia Italiana Treccani: origem dálmata, pai Venantius scholasticus, eleição em agosto de 640, consagração em 24 de dezembro, sínodo de janeiro de 641 contra o monotelismo, carta a Constantino III, carta aos Irlandeses, missão do abade Martinho, relíquias dálmatas e morte em 12 de outubro de 642. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-iv_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/ (consultado em 4 de outubro de 2026; notícia « GIOVANNI IV di Luigi Andrea Berto », Enciclopedia dei Papi, 2000: eleição em agosto de 640, consagração em 24 de dezembro, sínodo de janeiro de 641, morte de Heráclio em 11 de fevereiro de 641, carta a Constantino III de fevereiro-março de 641, exarca Isaac, missão do abade Martinho junto de Eslavos e Ávaros, morte em 12 de outubro de 642).
2 8 9 11 16 18 20 25 28 32 35 37 38H. G. J. Beck, "John IV, Pope", New Catholic Encyclopedia, nota reproduzida por Encyclopedia.com: pontificado de agosto de 640 a 12 de outubro de 642, filho de Venantius, sínodo de 641 contra o monotelismo, rejeição da Ecthesis, defesa de Honório por distinção entre vontade única não conflitual e vontade humana pecadora dividida. URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/john-iv-pope (consultado em 4 de outubro de 2026; notícia « JOHN IV, POPE »: « Pontificate: August 640 to Oct. 12, 642 », sínodo do início de 641 contra o monotelismo, rejeição da Ecthesis, carta a Constantino III, bibliografia Jaffé, Duchesne 1:330, PL 80:601-608, Hefele-Leclercq, Mann, Kelly).
3 33 40 41Liber Pontificalis, notícia sobre João IV, ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, t. I, Paris, 1886, p. 330; texto latino consultado via Fontistoriche, "Papa Giovanni IV": origem dálmata, pai Venantius scolasticus, missão de Martinho na Dalmácia e na Ístria, resgate de cativos, relíquias de mártires, capela perto do batistério do Latrão, ordenações, sepultura em São Pedro. Textos originais: abertura « IOHANNES, natione Dalmata, ex patre Venantio scolastico »; transferência das relíquias « adduci praeceperat »; situação da capela « iuxta fontem Lateranensem », isto é, as fontes batismais. URL: https://fontistoriche.org/papa-giovanni-iv/ (consultado em 4 de outubro de 2026; página que apresenta o texto do Liber Pontificalis segundo a edição Duchesne; texto latino relido e números reverificados palavra a palavra nessa data: incipit « IOHANNES, natione Dalmata, ex patre Venantio scolastico », « sedit ann. I mens. VIIII dies XVIIII », missão de Martinho « propter redemptionem captivorum », relíquias « adduci praeceperat », « iuxta fontem Lateranensem », ordenações « presbiteros XVIII, diaconos V ; episcopos ... XVIII », sepultura « sepultus est ad beatum Petrum apostolum, sub die IIII id. octob. », « cessavit episcopatus mens. I die XIII »).
4 12 13 17 19 21 22 50 52 56 62 63Arquibasílica de São João de Latrão, "The Chapel of Saint Venantius": capela realizada por João IV e Teodoro I, concebida para as relíquias dos mártires dálmatas Venâncio e Dômnio, programa do mosaico com o Salvador, a Virgem, Pedro, Paulo, João Batista, João Evangelista, Dômnio, Venâncio, João IV e Teodoro. URL: https://www.basilicasangiovanni.va/en/san-giovanni-in-laterano/battistero/la-cappella-di-san-venanzio.html (consultado em 4 de outubro de 2026; página que indica « realized by Popes John IV (640-642) and Theodore (642-649) », capela concebida para as relíquias dos mártires dálmatas Venâncio e Dômnio, particularmente venerada por Eslavos e Croatas, confirmação dos neófitos, programa do mosaico conforme ao artigo).
5 14 54 57 58 59Luigi Andrea Berto, "Giovanni IV", Enciclopedia dei Papi, Istituto della Enciclopedia Italiana Treccani: pouco antes da sua morte (11 de fevereiro de 641), Heráclio teria escrito a João IV para se desmarcar da Ecthesis, afirmando que tinha sido preparada pelo patriarca Sérgio e que ele apenas consentira em assiná-la (em italiano em Berto: "L'Ecthèsis non è mia…"). Berto precisa que só se dispõe de um fragmento citado nos atos do processo de são Máximo o Confessor, que o texto completo falta e que o envio efetivo a João IV permanece incerto; um segundo fragmento, apresentado como cópia de um édito de Heráclio a João IV (manuscrito dos séculos IX-X), foi publicado por S. Rizou-Couroupos em 1987. Referências dadas pela bibliografia de Treccani: S. Maximus Confessor, Acta, in Patrologia Graeca, t. XC, col. 125; S. Rizou-Couroupos, "Un nouveau fragment de la Keleusis d'Héraclius au pape Jean IV", in Texte und Textkritik (J. Dummer éd.), Berlin, 1987 (Texte und Untersuchungen, 133). Texto grego não verificado diretamente: nenhuma fórmula portuguesa é, pois, apresentada como citação literal de Heráclio. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-iv_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/ (fragmento relido em 4 de outubro de 2026 na notícia de Berto: « L'Ecthèsis non è mia... », com remissão para S. Maximus Confessor, Acta, PG XC, col. 125, e para o segundo fragmento Rizou-Couroupos 1987).
6 26 34 36Ver o artigo Ignispedia Papa Severino: recusa da Ecthesis de Heráclio, pressões bizantinas, saque do Latrão, consagração em 640 e transição para João IV.
7 30 60Horace K. Mann, "Pope John IV", The Catholic Encyclopedia, vol. 8, Nova Iorque, Robert Appleton Company, 1910; transcrição New Advent: origem dálmata, pai Venantius scholasticus, arquidiácono da Igreja romana, missão do abade Martinho, relíquias dálmatas, carta aos Irlandeses, condenação do monotelismo e defesa de Honório. A frase sobre o exarca é bem de Mann: "As John's consecration followed very soon after his election, it is supposed that the papal elections were now confirmed by the exarchs resident at Ravenna." Em contrapartida, o nome do exarca Isaac e a sua esperança de maleabilidade vêm de Berto (Treccani): « l'esarca Isacio avesse influenzato l'elezione... auspicando che il figlio di un funzionario bizantino si dimostrasse malleabile ». URL: https://www.newadvent.org/cathen/08422b.htm (consultado em 4 de outubro de 2026; artigo « Pope John IV », vol. 8, 1910: dálmata, filho do scholasticus Venantius, morto em 12 de outubro de 642, arquidiácono, missão do abade Martinho, carta aos Irlandeses como papa eleito, condenação do monotelismo).
10 27 29 39 51Beda o Venerável, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, II, 19: carta enviada aos escotos/irlandeses por Hilário arcipreste, João diácono e eleito, João primicério e João conselheiro, sobre o cômputo pascal, a regra de Niceia e o ressurgimento do pelagianismo; tradução Fordham Sourcebook. Textos originais: agravo pascal « XIIII luna cum Hebreis celebrare nitentes » (querer celebrar a Páscoa no décimo quarto dia da lua com os Hebreus); advertência « uirus Pelagianae hereseos apud uos denuo reuiuescit »; fórmula cristológica « qui sine peccato est conceptus et partus ». URL: https://sourcebooks.web.fordham.edu/basis/bede-book2.asp (consultado em 4 de outubro de 2026; capítulo XIX: João « being yet but pope elect », Páscoa « between the fifteenth moon and the twenty-first », « the poison of the Pelagian heresy again springs up among you », « John, the deacon, and elect in the name of God »).
23 24 45 46 47 48 49Terceiro concílio de Constantinopla, definição de fé, 680-681: Cristo é confessado em duas naturezas, com duas vontades naturais e duas operações naturais, sem oposição, a sua vontade humana seguindo a vontade divina; Denzinger-Schönmetzer n.º 553-559; texto inglês EWTN, secção « The Definition of Faith ». URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/third-council-of-constantinople-11564. Ver também o artigo Ignispedia Concílio de Constantinopla III (680-681).
31 64Terceiro concílio de Constantinopla, sessão XIII, 28 de março de 681: as cartas de Sérgio e de Honório são rejeitadas como estranhas aos dogmas apostólicos; Honório é anatematizado com os chefes monotelitas, por ter seguido em tudo a opinião de Sérgio e confirmado os seus dogmas. Texto inglês EWTN, secção « The Sentence against the Monothelites, Session XIII ». URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/third-council-of-constantinople-11564.
42Leão II, cartas de confirmação do terceiro concílio de Constantinopla, 682-683. A qualificação de negligência figura na carta aos bispos de Espanha: Honório « não, como convinha à autoridade apostólica, extinguiu desde o início a chama do ensino herético, mas alimentou-a com a sua negligência » (latim transmitido: "…Honorio, qui flammam haeretici dogmatis non, ut decuit apostolicam auctoritatem [var. dignitatem] incipientem extinxit, sed neglegendo confovit"); fórmula vizinha na carta ao rei visigodo Ervígio, onde Honório « deixou contaminar a íntegra regra da tradição apostólica ». Textos ingleses e análise em John Chapman, "Pope Honorius I", The Catholic Encyclopedia, vol. 7, 1910, transcrição New Advent. URL: https://www.newadvent.org/cathen/07452b.htm.
43Sobre os textos: XIII sessão de Constantinopla III (28 de março de 681) e cartas de confirmação de Leão II (ver as duas notas anteriores); John Chapman, "Pope Honorius I", The Catholic Encyclopedia, vol. 7, 1910, transcrição New Advent. URL: https://www.newadvent.org/cathen/07452b.htm. Ver também o artigo Ignispedia Papa Honório I: cartas a Sérgio, ambiguidade doutrinal, defesa de João IV, condenação póstuma e distinção com a infalibilidade pontifícia.
44Danijel Džino, "The mission of Abbot Martin in Dalmatia and Istria 641 or 642: a new interpretation", em Danijel Džino e Ryan W. Strickler (eds.), Dissidence and persecution in Byzantium: from Constantine to Michael Psellos, Byzantina Australiensia 26, Brill, Leiden-Boston, 2021, pp. 70-91: releitura da missão de Martinho como dissidência papal face a Constantinopla e ofensiva política contra o monotelismo no Ocidente, e não como resgate de relíquias perante um perigo inexistente. Resumo do autor: « see it as papal dissidence against Constantinople and a part of political offensive against the Monothelitism in the West, rather than a mission to save the relics from non-existing danger ». DOI: https://doi.org/10.1163/9789004472952_005 (referência verificada em 4 de outubro de 2026: capítulo 3, pp. 70-91, sumário Brill de Dissidence and Persecution in Byzantium; resumo conforme na página Macquarie do autor).
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