Papa Conão (686-687)

O compromisso que salva a eleição romana

Conão é, na história do papado bizantino, o papa de compromisso por excelência. Antes dele, as vacâncias tinham sido longas mas as eleições, uma vez abertas, resolviam-se no Latrão com o clero, o povo e o exército romano. A morte de João V, a 2 de agosto de 686, desencadeia pelo contrário uma fratura vertical entre clero e militia: cada um agarra-se ao seu candidato, cada um ocupa fisicamente um lugar de Roma.^[12][13]

Que Conão — velho sacerdote, sem rede política conhecida, marcado pela modéstia — acabe por recolher todos os sufrágios diz duas coisas. Primeiro que o papado do século VII não funciona apenas como uma sede jurídica: depende de um consenso vivo entre o clero do Latrão e o exercitus romano. Depois que esse consenso, quando se quebra, só pode ser reconstituído por uma figura que ninguém pode suspeitar de facção. Conão encarna-a precisamente.

Um papa "tracesiano" e siciliano, tornado papa romano

A historiografia antiga gostava de falar de um "papado bizantino": entre 678 e 752, os papas Agatão, Leão II, Bento II, João V, Conão, Sérgio I, João VI, João VII, Constantino e Gregório III são quase todos de origem oriental. Conão não escapa à fórmula, mas o Liber Pontificalis e Treccani nuançam-na fortemente.^[14]

O seu pai é oficial bizantino, mas a palavra "Thraceseus" remete para um tema militar, não para uma nação. A sua formação faz-se na Sicília, ilha bizantina que acolheu várias vezes clérigos orientais fugindo das conquistas muçulmanas. E é em Roma que se torna sacerdote, após uma longa carreira no presbiterado. Conão é portanto oriental de origem, siciliano de cultura e romano por serviço — exatamente como João V, mas sem o papel conciliar que tinha preparado este último para Constantinopla III.

Um pontificado-charneira entre João V e Sérgio I

Conão não marca a história nem por um grande concílio, nem por uma obra doutrinal conservada. Mas ocupa um lugar charneira. Antes dele, a paz diotelita selada em Constantinopla III sob Agatão e Leão II ainda é recente; o céu romano-bizantino parece desanuviado. Depois dele, Sérgio I enfrentará o concílio in Trullo de 692 e a tentativa de Justiniano II de o prender manu militari.^[15][16]

Conão situa-se mesmo na fronteira destes dois mundos. Recebe uma das últimas iussiones imperiais francamente conciliadoras de Justiniano II e morre antes que o braço imperial endureça contra Roma. Ler o seu pontificado é ver a janela fechar-se.

Tabela das testemunhas

A memória de Conão repousa sobre um pequeno número de fontes, cujo valor e prudência de uso variam consideravelmente. O quadro seguinte classifica-as por ordem de autoridade, desde a ficha oficial da Santa Sé até aos ensaios universitários de referência, indicando para cada uma o que traz e as precauções que o seu uso impõe.

A Santa Sé: os marcos seguros

A ficha oficial do Vaticano fixa o fim do pontificado em 21 de setembro de 687 e faz começar o reinado na consagração solene de 23 de outubro de 686.^[17] A tradição romana retomada pela Catholic Encyclopedia retém antes a consagração de 21 de outubro de 686: esta diferença de dois dias, detalhada abaixo, não afeta o título canónico, Papa Conão (686-687). A mesma ficha, prudente, indica a origem como "desconhecida" — fórmula que reflete a dificuldade do Liber Pontificalis em situar geograficamente o termo Thraceseus.

O Liber Pontificalis precisa o detalhe litúrgico: foi consagrado, segundo o costume, após notificação ao exarca de Ravena. A Catholic Encyclopedia e vários autores modernos leem esta menção como 21 de outubro de 686 (consagração episcopal), enquanto Treccani e a ficha do Vaticano retêm 23 de outubro de 686 para a consagração solene no Latrão.^[18][19][20] A diferença é mínima: é a mesma semana, e reflete provavelmente duas etapas do mesmo rito.

O Liber Pontificalis: uma testemunha próxima

A notícia de Conão é provavelmente a última incluída na redação primitiva do Liber Pontificalis. Vários manuscritos antigos, ditos Epitome Cononiana, terminam precisamente na sua morte, o que sugere que o redator escrevia praticamente em tempo real.^[21] Isso confere ao seu testemunho um valor particular: trata-se de uma memória romana quase contemporânea, não de um relato reconstituído depois.

« Aparência angelical, venerável cabeleira branca, palavra verdadeira, fé católica. » — Liber Pontificalis, retrato de Conão^[22]

O texto começa pela origem e formação, dá o retrato moral, conta a rivalidade entre Pedro e Teodoro, descreve a eleição, menciona a iussio de Justiniano II, expõe o caso do reitor siciliano Constantino, indica a doença, os donativos e a sepultura. É uma estrutura completa, sobre a qual repousam depois todos os comentários modernos.^[23]

Treccani: a chave de interpretação

A notícia de Andrea Bedina na Enciclopedia dei Papi (2000) é a melhor síntese moderna acessível. Ela evita dois escolhos. Primeiro, lembra que "Thraceseus" é um termo militar e institucional, não geográfico: Conão não é um "trácio" no sentido étnico, o seu pai serve no tema militar dos Tracesianos.^[24] Depois, relê o caso de Constantino de Siracusa não como simples negligência administrativa, mas como a rutura de um costume jurídico romano que reservava a administração dos patrimónios a clérigos romanos.^[25]

Treccani publica também o detalhe da divalis iussio de 17 de fevereiro de 687, documento imperial que anuncia a "recuperação" dos Atos de Constantinopla III e concede os alívios fiscais na Lucânia e no Brúcio.^[26]

Catholic Encyclopedia e New Catholic Encyclopedia

Horace K. Mann na Catholic Encyclopedia (1908) resume a tradição católica anterior à historiografia crítica. Retém a eleição de compromisso, a consagração de 21 de outubro de 686, a missão de Quiliano, as boas relações com Justiniano II e a morte a 21 de setembro de 687.^[27] A notícia é devota mas factual, e continua muito utilizada.

A New Catholic Encyclopedia (via Encyclopedia.com) acrescenta o ponto canónico decisivo: a eleição é confirmada pelo exarca de Ravena, no quadro aligeirado por Constantino IV para Bento II. É ela que cita explicitamente a bibliografia científica moderna: Caspar, Bertolini, Bréhier, Richards, Noble.^[28]

Limites das fontes

Várias zonas de sombra subsistem. O Liber Pontificalis não dá a data precisa de nascimento de Conão, simplesmente que é idoso. Os historiadores estimam cerca de 630 (portanto com cerca de 56 anos na eleição), mas é uma conjetura.^[29] O relato de Quiliano, por sua vez, não aparece no Liber Pontificalis: vem das Passiones francas dos séculos VIII-IX, cuja historicidade é parcialmente debatida.^[30]

Nenhuma carta ou decreto de Conão foi conservado em seu nome. A sua memória repousa portanto quase inteiramente na notícia do Liber Pontificalis, completada pelas fontes hagiográficas francas e pela análise bizantina moderna.

O "Thraceseus": um tema militar, não um povo

O incipit do Liber Pontificalis é armadilhoso. "Oriundus patre Thraceseo" pode traduzir-se literalmente por "oriundo de pai trácio", mas Treccani e a filologia bizantina moderna são categóricos: Thraceseus remete para o tema militar dos Tracesianos (Thrakēsiōn thema), unidade oriunda a princípio de tropas trácias transferidas para a Ásia Menor ocidental no século VII, depois estabilizada como circunscrição militar englobando a antiga Ásia proconsular.^[31]

Isto muda muito. O pai de Conão não é um camponês ou um homem de tribo: é um oficial imperial, integrado na máquina militar bizantina, suscetível de ser deslocado de uma fronteira para outra segundo as necessidades do Império. É exatamente o que explica a passagem pela Sicília: a família segue a afetação.

Esta leitura é central: para Treccani, Thraceseus não designa uma região de origem, mas uma unidade militar imperial. O pai de Conão é portanto situado administrativamente, não etnicamente.^[32]

Uma formação siciliana sob Constante II

A Sicília do século VII é bizantina, mas é também um refúgio. Após as conquistas árabes do Levante, clérigos gregos e sírios instalam-se ali. Sobretudo, o imperador Constante II transfere a sua corte para Siracusa de 663 a 668, esperando aproximar a administração imperial da Itália e da África ainda por reconquistar.^[33] A Sicília torna-se durante meio século a segunda Constantinopla de facto.

É neste meio que o jovem Conão é educado. A língua grega, a liturgia bizantina, a cultura teológica oriental são-lhe familiares. A historiografia supõe que aí recebe também uma formação clerical elementar, sem que se possa precisar em que mosteiro ou junto de que bispo.

O clero romano: do presbiterado às ordens pontifícias

O Liber Pontificalis diz simplesmente: Conão vem a Roma e, servindo esta Igreja, acede à honra do presbiterado.^[34] Nenhuma menção de arcipreste, de arquidiácono ou de missão diplomática: a trajetória é silenciosa, quase monástica.

Vários detalhes estão subentendidos. Primeiro, Conão não se torna sacerdote por acaso: é admitido ao cursus clerical romano, que supõe estabilidade, formação, testemunho de vida. Depois, a sua carreira no seio do presbitério romano é longa — a ponto de, na eleição de 686, aparecer como um velho reconhecido, mas sem cargo superior (nem arcipreste, nem arquidiácono, nem diácono romano em missão). A sua modéstia institucional será precisamente o que permitirá a sua eleição.

O historiador Andrew J. Ekonomou recorda que no final do século VII, o afluxo de clérigos orientais na cidade de Roma é tal que as populações síria, grega e greco-siciliana superam em número os latinos no clero.^[35] A trajetória de Conão não é portanto uma exceção: ilustra a composição real da Igreja de Roma nessa época.

A vacância após João V

A morte de João V, a 2 de agosto de 686, abre uma vacância que o Liber Pontificalis mede em dois meses e dezoito dias.^[36] A duração não é excecional em si: desde a reforma obtida por Bento II junto de Constantino IV, os prazos administrativos ligados à confirmação imperial foram reduzidos. Mas o atraso de 686 não é administrativo: é político.

Pela primeira vez em cinquenta anos, segundo Treccani, as instituições romanas opõem-se abertamente sobre o nome do futuro papa.^[37] Treccani data deste episódio o fim de uma longa paz interna romana. A partir de Conão, e ainda mais na morte de Conão, as eleições pontifícias voltarão a encenar a mesma partitura até Sérgio I.

O clero por Pedro arcipreste, o exército por Teodoro

Dois campos formam-se, identificados com nitidez pelo Liber Pontificalis:

• O clero apoia o arcipreste Pedro (Petrus archipresbyter), figura regular do presbitério romano, candidato natural para a sucessão regular.^[38]
• O exército romano (exercitus) apoia o presbítero Teodoro (Theodorus presbyter), candidato alternativo apoiado pelos oficiais da militia.^[39][40]

Treccani sublinha que esta intervenção do exército não é um golpe militar no sentido moderno: a militia romana permanece juridicamente uma instituição cívica, herdeira das estruturas imperiais tardias, profundamente entranhada na vida urbana e política da cidade. Mas representa uma voz independente da do clero, e aprendeu a pesar.^[41]

Santo Estêvão Redondo contra São João de Latrão

O detalhe topográfico é impressionante. Os militares ocupam a basílica Santo Estêvão Redondo (basilica beati Stephani protomartyris), monumento circular do Célio cuja consagração é atribuída ao papa Simplício (468-483), e bloqueiam o acesso ao Latrão.^[42][43]

O clero permanece portanto no exterior, diante das portas da basílica constantiniana, isto é, diante de São João de Latrão. Pela primeira vez há muito tempo, a cidade de Pedro fica fisicamente cortada em dois. O papa não pode ser consagrado no Latrão porque o Latrão está inacessível.

« Um conflito considerável levantou-se entre os clérigos e o exército romano. » — Liber Pontificalis, notícia de Conão (tradução literal de non minima contentio)^[44]

Este bloqueio arquitetural tem um significado teológico: a eleição romana do século VII supõe o consenso visível de todas as componentes da cidade. Enquanto clero e exército se enfrentam em dois lugares diferentes, o bispo de Roma não pode nascer.

Conão, candidato de compromisso

A saída da crise vem do clero. O Liber Pontificalis precisa que os sacerdotes, após concertação, abandonam Pedro e entram unanimemente no episcópio do Latrão para eleger um terceiro nome.^[45] O texto encadeia imediatamente no retrato moral do novo eleito — já citado mais acima: aparência angelical, venerável cabeleira branca, palavra verdadeira, fé católica.^[46]

Treccani lê este retrato como a assinatura institucional de um candidato de compromisso. Conão é idoso (provavelmente nascido cerca de 630, portanto com cerca de 56-57 anos na eleição), modesto, sem cabala conhecida, e a sua origem oriental agrada a uma parte da militia ao mesmo tempo que tranquiliza o clero romano pela sua antiguidade presbiteral.^[47][48]

« A sua idade, a sua aparência venerável e a simplicidade do seu carácter decidiram o clero e o exército de Roma, até então em desacordo, a pôr de lado os respetivos candidatos e a elegê-lo papa. » — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, art. "Pope Conon", 1908^[49]

O militar não perde portanto: o seu veto contra Pedro arcipreste é atendido. O clero também não: mantém a iniciativa do gesto eleitoral, mas propõe um nome aceitável para todos. A cidade recomposta reúne-se em torno de Conão.

Uma eleição ratificada pelo exarca de Ravena

A notícia do Liber Pontificalis indica que a consagração ocorreu após notificação ao exarca de Ravena, representante do imperador bizantino em Itália.^[50] A Catholic Encyclopedia e a New Catholic Encyclopedia precisam que Conão foi consagrado "a 21 de outubro de 686, após notificação da sua eleição ter sido enviada ao exarca de Ravena, ou após ter sido por ele confirmada".^[51][52]

A fórmula é preciosa. Desde a reforma obtida por Bento II, a eleição pontifícia já não aguarda a confirmação direta de Constantinopla, mas a autoridade do exarca de Ravena permanece mobilizável como garantia local. A eleição de Conão demonstra que este circuito encurtado funciona: a Sé de Pedro volta a estar provida em poucas semanas após o compromisso, e não em vários meses como antes da reforma.

A divalis iussio de 17 de fevereiro de 687

A 17 de fevereiro de 687, Justiniano II envia a Conão uma divalis iussio (ordem imperial sagrada) que anuncia a "recuperação" dos Atos do sexto concílio ecuménico de Constantinopla III. O imperador afirma ver aí o guardião da ortodoxia, e declara conformar-se-lhe.^[53][54]

« Justiniano II restituiu ao papa os Atos do sexto concílio ecuménico e remiu certos impostos que pesavam sobre os patrimónios pontifícios. » — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, art. "Pope Conon", 1908^[55]

O gesto é doutrinalmente significativo. Constantinopla III, sob Constantino IV, tinha condenado o monotelismo e definido duas vontades naturais e duas operações naturais na pessoa única de Cristo. Esta definição permanecia a base da comunhão entre Roma e o Oriente. O gesto de Justiniano II para com Conão manifesta portanto — por um tempo — a continuidade desta paz doutrinal.

Treccani sublinha todavia que esta iussio é também uma encenação política. Justiniano II ainda é jovem (começou a reinar em 685, aos dezasseis anos); procura afirmar o seu papel de garante da fé face a uma Sé romana provisoriamente fraca. O tom conciliador não durará muito.^[56]

A recuperação dos Atos de Constantinopla III

O Liber Pontificalis menciona que os Atos conciliares tinham sido depositados em Constantinopla e que a sua sorte suscitara inquietação.^[57] O anúncio de Justiniano II não significa que estes Atos tivessem sido perdidos materialmente: significa provavelmente que cópias autenticadas eram recolocadas nos arquivos imperiais e reconhecidas oficialmente.^[58]

Para Roma, é um ponto prático mas importante: sem Atos oficialmente reconhecidos, a condenação do monotelismo pode ser reinterpretada ou contestada pelos meios orientais resistentes. A iussio de 687 fecha — provisoriamente — esta brecha.

Os alívios fiscais na Lucânia e no Brúcio

A mesma iussio contém disposições económicas muito concretas. Justiniano II concede alívios fiscais sobre os patrimónios pontifícios da Lucânia (a atual Basilicata) e do Brúcio (a Calábria). Treccani cita estas duas regiões do sul de Itália como beneficiárias explícitas.^[59] A Catholic Encyclopedia generaliza simplesmente para "vários patrimónios pontifícios".^[60]

A questão não é menor. Os patrimónios da Lucânia e do Brúcio alimentam parte das diaconias romanas, dos mosteiros e da caridade ordinária de Roma. Sob João V, alívios semelhantes já tinham abrangido a Sicília e a Calábria.^[61] O encadeamento revela uma política imperial estabilizada: o Império aceita aliviar os patrimónios da Igreja romana, na medida em que Roma aceita a encenação do imperador ortodoxo.

Uma paz frágil antes do concílio in Trullo

Esta distensão não dura. Justiniano II convocará em 692 um concílio em Constantinopla, dito in Trullo ou Quinisexto, que pretende completar o quinto e o sexto concílios ecuménicos com 102 cânones disciplinares. Vários cânones contradizem o uso romano (clero casado, jejum de sábado, representação do cordeiro em vez do Cristo humano). Roma recusará assinar, e Justiniano II ordenará a prisão de Sérgio I — operação que falhará redondamente com a revolta das milícias italianas.^[62][63]

Conão morre antes deste confronto. Mas é sob ele que se percebe já a dupla face de Justiniano II: conciliador a 17 de fevereiro de 687, autoritário na década seguinte. O papa modesto de 686 herda um imperador enganador.

Nomeação de Constantino de Siracusa como reitor

O Liber Pontificalis e Treccani contam em pormenor o episódio que marca a principal falha administrativa do pontificado. Conão nomeia à frente do património pontifício da Sicília um certo Constantino, subdiácono originário de Siracusa.^[64][65] A New Catholic Encyclopedia recorda que este cargo cabia habitualmente a um clérigo romano, segundo um costume bem estabelecido desde São Gregório Magno.^[66]

Por que esta escolha? Treccani propõe duas razões. Primeiro, a saúde declinante do papa torna precioso o recurso a um homem familiar da Sicília e capaz de agir depressa no local. Depois, Conão foi ele próprio educado na ilha; conhece o seu clero, as suas cidades, os seus recursos.^[67] A decisão é portanto pessoal mais do que doutrinal. É a sua fragilidade.

A transgressão do costume romano

O clero romano não perdoa a nomeação. Para ele, o património siciliano é uma reserva económica vital da Igreja de Roma: alimento, trigo, cera, metais litúrgicos transitam por esta via. Confiar a sua direção a um estranho ao clero romano enfraquece a cadeia de comando e, sobretudo, abre a porta a abusos locais que Roma já não controla em tempo real.

O Liber Pontificalis, lido por Treccani, resume a decisão numa fórmula seca: um subdiácono de Siracusa torna-se reitor do património da Sicília, sem que nenhum motivo espiritual seja invocado, sem menção de consulta ao clero romano.^[68] A própria concisão da notícia trai a rutura: um homem do país assume a direção de um património que o costume gregoriano reservava a um romano.

Treccani fala de um ressentimento clerical desencadeado imediatamente em Roma logo que a nomeação é anunciada.^[69] O papa, ao escolher Constantino, fere uma instituição que deveria proteger.

O escândalo e a prisão pelas autoridades imperiais

No local, Constantino comporta-se mal. Treccani e a New Catholic Encyclopedia falam de comportamento tirânico para com o clero local e as populações que dependem do património.^[70][71] Os abusos são tais que as autoridades imperiais — concretamente o estratego (governador militar) bizantino da Sicília — intervêm e prendem Constantino.

O episódio é revelador. Não é nem Roma, nem o clero romano, que sanciona Constantino: é a autoridade civil imperial. Treccani vê aí um sinal da fraqueza do papa doente e de um património siciliano escapando temporariamente à jurisdição efetiva da Sé Apostólica.^[72]

O que o caso diz do governo pontifício

O caso de Constantino de Siracusa não é apenas um deslize administrativo. O quadro seguinte recapitula a cadeia dos quatro atores em jogo, do papa doente ao clero romano humilhado, passando pelo reitor siciliano e o estratego bizantino:

Três ensinamentos saem desta cadeia. Primeiro, que um papa doente pode fazer uma escolha administrativa desastrosa. Depois, que os costumes romanos aparentemente menores protegem a autonomia real da Sé Apostólica. Finalmente, que no papado bizantino, o Império pode sancionar em lugar da Igreja quando esta enfraquece — precedente que nada tem de neutro.

O relato hagiográfico: três irlandeses em Roma

O Liber Pontificalis é silencioso sobre a missão de Quiliano. O relato vem de uma tradição hagiográfica franca, formalizada nas Passiones ditas Prima e Secunda de São Quiliano, e mais amplamente pela memória do bispado de Würzburg.^[73]

Segundo esta tradição, um monge irlandês chamado Quiliano, acompanhado dos seus companheiros Colman (presbítero) e Totnan (diácono), vem a Roma para solicitar do papa uma missão de evangelização na Francónia oriental. Conão recebe-os, consagra Quiliano bispo e encarrega os três companheiros da pregação.^[74][75]

A Catholic Encyclopedia (1908) resume sobriamente:

« Recebeu os missionários irlandeses, São Quiliano e os seus companheiros, consagrou Quiliano bispo, e confiou-lhes a missão de pregar a Fé na Francónia. » — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, art. "Pope Conon", 1908^[76]

Conão consagrador, Conão comitente

Para Mann e a tradição católica, este episódio é exemplar da dimensão missionária do pontificado romano no século VII. Mesmo enfraquecido, mesmo de curta duração, um papa pode ordenar um bispo para as marchas ainda mal evangelizadas da Europa central. A consagração de Quiliano inscreve o papado na rede missionária irlandesa que, desde São Columbano, percorre o continente.

O bispado de Würzburg fará mais tarde de Quiliano o seu padroeiro: as suas relíquias aí repousam e a translação solene de 752 fixa o seu culto. A ligação com Conão torna-se então um título de honra para a Igreja da Francónia, que se apresenta como fundada por mandato romano.^[77]

Historicidade debatida: entre Passio Prima e crítica moderna

A historicidade do relato é discutida. Os principais argumentos do debate:

A enciclopédia hagiográfica assinala nomeadamente que Quiliano teria inicialmente esperado encontrar João V, que morre a 2 de agosto de 686; é portanto bem Conão quem o recebe, se o encontro teve lugar.^[78] Esta precisão cronológica nada tem de fantasiosa: condiz exatamente com a sequência dos pontificados. Quer se adote uma posição prudente ou plenamente tradicional, pode-se portanto sustentar que o pontificado de Conão está associado à inauguração da missão de Würzburg.

Uma longa doença que paralisa o governo

O Liber Pontificalis precisa que Conão sofreu de uma longa doença, a ponto de a sua capacidade de governo ficar profundamente diminuída.^[79][80] Treccani relaciona esta doença com várias fragilidades do pontificado: a dificuldade em corrigir o erro siciliano, a lentidão de certas decisões, a ausência de obra literária conservada.^[81]

« Estando longamente doente, ficou prostrado pela enfermidade. » — Liber Pontificalis, notícia de Conão^[82]

Este pormenor humaniza uma função que tantas vezes se imagina triunfal. O papa Conão termina o seu pontificado fatigado, doente, amparado pelo clero romano que se prepara já para regular — mal — a sua sucessão.

Os 2160 soldos: trinta libras de ouro para Roma

Como os seus predecessores, Conão deixa à sua morte donativos importantes ao clero romano, aos mosteiros, às diaconias e aos guardiães das igrejas (mansionarii). Treccani indica a soma de 2160 soldos, ou seja cerca de trinta libras de ouro.^[83] Para comparação, João V tinha deixado 1900 soldos um ano antes.^[84]

Esta continuidade material é instrutiva. Para além das querelas de eleição, o bispo de Roma permanece redistribuidor dos recursos: o papado do século VII vive de uma economia de património, de diaconias, de mosteiros e de fundações. Dar na morte equivale a honrar esta função de pai comum da cidade.

Dezasseis bispos ordenados segundo o Liber Pontificalis

O Liber Pontificalis atribui a Conão a ordenação de dezasseis bispos ao longo do seu curto pontificado.^[85] O número é elevado para onze meses e testemunha uma atividade real, apesar da doença. Estas ordenações dizem respeito verosimilmente a diversas províncias eclesiásticas da Itália central e meridional, onde Roma exerce de facto a sua jurisdição metropolitana.

A Catholic Encyclopedia comenta brevemente: tudo leva a crer que as ordenações sacerdotais previstas, em contrapartida, não puderam ser concluídas devido ao agravamento final da saúde.^[86]

A morte a 21 de setembro de 687 e a sepultura em São Pedro

Conão morre em Roma a 21 de setembro de 687. O Liber Pontificalis precisa a sepultura junto do bem-aventurado apóstolo Pedro, na antiga basílica constantiniana do Vaticano.^[87] A Catholic Encyclopedia confirma a morte após longa doença e a sepultura em São Pedro.^[88]

A data aniversária — 21 de setembro — não suscitou culto litúrgico particular. Ao contrário de Leão II ou de Bento II, Conão não foi elevado aos altares pela memória posterior. O seu túmulo permanece no entanto uma pedra a mais na memória pontifícia romana que reúne a necrópole vaticana.

« Foi sepultado junto do bem-aventurado apóstolo Pedro. » — Liber Pontificalis, notícia de Conão^[89]

Teodoro arcipreste contra Pascoal arquidiácono

À morte de Conão, a crise rebenta de novo, mais violenta que em 686. Desta vez, dois clérigos maiores da cidade apresentam-se:

• Teodoro, arcipreste (provavelmente o mesmo que o exército tinha apoiado um ano antes), candidato de grande parte do clero.
• Pascoal, arquidiácono, candidato mais ambicioso, que não recua perante a corrupção para assegurar a Sé.^[90]

As duas fações armam-se e ocupam cada uma uma porção do palácio do Latrão, lugar episcopal e administrativo onde reside o papa. Pela primeira vez há muito tempo, a residência pontifícia torna-se um campo de batalha em miniatura.

A corrupção do exarca João II Platino

O arquidiácono Pascoal comete o irreparável. Suborna o exarca de Ravena, João II Platino, para obter a sua confirmação. O exarca aceita o ouro, vem em pessoa a Roma para apoiar a candidatura, mas constata no local que a situação está bloqueada.^[91]

É aí que se revela um traço fundamental do sistema bizantino-romano: a confirmação imperial não cria o papa, ratifica a eleição. Quando a própria eleição está obstruída, o exarca nada pode forçar.

O compromisso Sérgio I, consagrado a 15 de dezembro de 687

Para sair do impasse, um grupo representando as autoridades civis, os oficiais do exército, o clero e "outros cidadãos" reúne-se no palácio imperial do Palatino, elege o presbítero Sérgio como candidato de compromisso, depois toma de assalto o Latrão para impor aos dois rivais que aceitem.^[92]

Pascoal, por astúcia, finge aceitar, mas continua a enviar mensagens ao exarca, acompanhadas de ouro. O exarca acaba por reconhecer que Sérgio foi regularmente eleito — exigindo todavia o dinheiro prometido. Sérgio I é consagrado a 15 de dezembro de 687. Pascoal será mais tarde encerrado num mosteiro sob acusação de sortilégios.^[93]

A Wikipédia anglófona resume: esta consagração pôs fim à última sede vacante contestada do papado bizantino.^[94] A partir de Sérgio I, as eleições romanas desenrolam-se num quadro mais estável, até ao choque de 692 com o concílio in Trullo.

O fim do "papado bizantino" e o horizonte de Trullo

O pontificado de Conão insere-se assim entre dois momentos charneira. Antes: a paz diotelita de Constantino IV, selada por Constantinopla III, recebida sucessivamente por Agatão, Leão II, Bento II, João V. Depois: a rutura entre Justiniano II e Sérgio I em torno do concílio in Trullo de 692, e a inflexão mais dura da política imperial para com Roma.

Conão é o último papa que vê ainda a primeira sequência sem sofrer a segunda. A sua morte abre a sequência final, mais tensa, na qual o papado bizantino vai progressivamente tornar-se um papado imperial que resiste, até à rutura iconoclasta e à aliança carolíngia do século VIII.

Um papa "tracesiano", siciliano e romano

O legado de Conão não é um grande tratado, nem uma reforma espetacular. É ter encarnado uma figura: a do velho estrangeiro tornado romano, que salva uma eleição prestes a resvalar para a guerra civil. O facto de este velho ser filho de oficial bizantino, formado na Sicília, sacerdote em Roma, diz a catolicidade concreta do clero romano dessa época.

Treccani e Ekonomou recordam que no final do século VII, o clero romano conta mais orientais que latinos.^[95][96] Conão não é portanto uma exceção étnica: é representativo de um século em que Roma é, demograficamente, metade grega. A sua modéstia, a sua "venerável cabeleira branca", o seu "olhar angelical" tornam-se, na retórica do Liber Pontificalis, o símbolo de uma unidade frágil e preciosa.

A fragilidade institucional do papado do século VII

Conão recorda também, por defeito, a fragilidade institucional do papado do seu tempo. O caso de Constantino de Siracusa, a incapacidade do papa doente em corrigir os seus próprios erros, a guerra civil latente do Latrão antes e depois dele: tudo isso documenta uma Igreja romana ainda largamente dependente da coesão entre clero, exército e exarcado.

Ler o seu pontificado é compreender que a grande arquitetura canónica do papado medieval ainda não está no lugar. A primazia romana é reconhecida, a doutrina é clara, a liturgia lateranense funciona — mas a mecânica eleitoral e administrativa deixa lugar a ruturas que só um homem moralmente credível pode suturar.

Um dossiê modesto mas charneira

Conão não é um grande papa. Não tem o peso doutrinal de Agatão, o talento jurídico de Leão II, o ímpeto reformador de Bento II, o ministério conciliar de João V, nem a envergadura litúrgica de Sérgio I. Mas sem Conão, não se compreende nem a saída da crise de 686, nem o encadeamento que leva à dupla eleição de 687, nem a posição de Justiniano II no limiar do concílio in Trullo.

Como João V, Conão é um pontificado secundário no imaginário coletivo católico, mas é precisamente um cruzamento histórico: um papa menor em notoriedade pode ser uma charneira maior para a história da Igreja, e Conão ilustra-o exatamente.

"Conão não foi apenas um compromisso sem envergadura?"

A fórmula "candidato de compromisso" pode dar a impressão de um papa menor, escolhido por defeito. É em parte verdade para as circunstâncias da eleição, mas é falso quanto ao alcance dessa escolha. Como sublinha Treccani, o compromisso de 686 salva a eleição romana de uma fratura que poderia ter-se tornado duradoura.^[97] Conão não é grande, mas a sua figura basta para reconstruir um consenso que nem Pedro arcipreste, nem Teodoro presbítero tinham sabido construir.

"A missão de Quiliano sob Conão é histórica?"

A historicidade da viagem romana de Quiliano é parcialmente debatida. O Liber Pontificalis não fala dela; o relato vem das Passiones francas. Mas a Passio Prima, datada cerca de 752 por A. Bigelmair, está muito próxima no tempo da translação das relíquias de Würzburg; o núcleo missionário (Quiliano, Colman, Totnan evangelizando a Francónia oriental sob mandato papal) é histórico. O pormenor da viagem a Roma deve ser manuseado com prudência, sem todavia o rejeitar: a cronologia (morte de João V a 2 de agosto de 686, acolhimento por Conão nos meses seguintes) condiz exatamente com os pontificados conhecidos, o que depõe a favor de uma tradição não puramente fictícia.^[98][99]

"Conão é realmente um papa bizantino?"

O rótulo "papado bizantino" é cómodo para designar o período 678-752 em que a maioria dos papas é de origem oriental. Mas pode induzir em erro. Conão não é nem um agente de Constantinopla, nem um homem imposto pelo exarca: é eleito pelo clero romano, após abandono do candidato clerical Pedro, como figura capaz de reunir a cidade. A sua origem oriental ajuda a compreender a sua competência linguística e cultural, não a reduzi-lo a um instrumento imperial. Age como papa da Igreja Católica, recebe a iussio imperial com respeito mas sem servilismo, e morre em Roma após onze meses de exercício. É um papa romano em sentido pleno, simplesmente vindo de longe — e a basílica constantiniana de São Pedro, onde repousa, sela esse estatuto romano melhor que qualquer título.

Treccani e Ekonomou insistem no mesmo ponto. O clero romano do final do século VII conta mais orientais que latinos, mas a coesão canónica permanece lateranense: as eleições fazem-se no Latrão, as notificações passam por Ravena, as sepulturas fazem-se junto do túmulo de Pedro.^[100][101] Conão não mudou esta gramática institucional; levou-a até ao seu próprio túmulo. Por esta razão, a historiografia recente prefere falar de papado romano de clero oriental em vez de "papado bizantino": é exatamente o que Conão ilustra.

• Papa João V (685-686) — predecessor imediato de Conão, legado em Constantinopla III, morto a 2 de agosto de 686; o seu desaparecimento abre a crise eleitoral de que Conão sai vencedor.
• Papa São Sérgio I — sucessor de Conão, eleito após a crise dos antipapas Teodoro e Pascoal, futuro opositor ao concílio in Trullo de 692.
• Papa São Bento II (684-685) — reformador da confirmação imperial cujo alívio beneficia a eleição de Conão, predecessor de João V.
• Papa Santo Agatão (678-681) — papa que envia os legados romanos a Constantinopla III, abrindo a sequência diotelita de que Conão recolhe os frutos.
• Papa São Leão II (682-683) — confirmador de Constantinopla III, tradutor dos Atos, etapa entre Agatão e Bento II.
• Concílio de Constantinopla III (680-681) — definição católica das duas vontades naturais e operações naturais na pessoa única de Cristo; Atos "recuperados" sob Conão por Justiniano II.
• Basílica de São Pedro de Roma — lugar de sepultura de Conão na antiga basílica constantiniana, memória pontifícia romana do papado bizantino.
• A Basílica de São João de Latrão (consagrada em 324) — a "basílica constantiniana" cujo acesso foi bloqueado pelos militares em outubro de 686, e onde teve lugar finalmente a consagração de Conão a 21 de outubro de 686.