O Papa São Sérgio I (Sergius I) governa a Igreja de Roma de 15 de dezembro de 687 a 7 de setembro de 701 segundo a cronologia atual da Santa Sé. A tradição litúrgica conserva a sua morte a 8 de setembro, dia da sua festa, e conta-o entre os grandes papas da viragem entre a Roma bizantina e o papado medieval.[1][2]
O seu pontificado reúne quatro dossiers raramente unidos num papa tido por "secundário": uma eleição romana quase cismática, a recusa do concílio in Trullo diante de Justiniano II, o enraizamento da missão anglo-saxónica e frisã, e a entrada duradoura do Agnus Dei na missa romana.[3][4][5]
Sérgio I não é um papa de grandes tratados doutrinais conservados. É um pastor de limiar: sírio por origem, formado na Sicília, presbítero romano de Santa Susana, músico litúrgico, defensor da disciplina de Roma contra a pressão imperial vinda de Constantinopla, e protetor das missões do Norte.[6][7]
«Escolheu morrer antes que consentir nos erros das novidades.» — Liber Pontificalis, Vida de Sérgio I (LXXXVI, §5), ed. Duchesne, t. I, p. 373 (tradução)[8]
Por que Sérgio I conta?
Um papa pouco conhecido, mas um verdadeiro pontificado-charneira
Sérgio I conta entre os papas menos conhecidos do grande público. No entanto, o seu pontificado toca uma linha maior da história católica: o papado romano já não é apenas o bispado prestigioso de uma capital imperial caída; torna-se uma autoridade capaz de enfrentar o imperador, de ordenar a missão para os povos do Norte, e de dar ao rito romano gestos que atravessarão os séculos.[9][10]
O contexto imediato é o dos papas sicilianos e orientais do fim do século VII: Agatão, Leão II, João V, Conão, e depois Sérgio. Estes homens não são "agentes bizantinos" no sentido simplista. São amiúde clérigos orientais ou sicilianos integrados em Roma, capazes de falar grego, de compreender Constantinopla, mas também de defender a tradição romana quando Constantinopla a quer absorver.[11][12]
O homem que estabiliza uma eleição dilacerada
À morte de Conão, em setembro de 687, Roma divide-se. O arquidiácono Pascoal busca o apoio do exarca João Platyn com promessa de dinheiro; outro grupo apoia o arcipreste Teodoro; as duas fações ocupam espaços distintos do Latrão. O clero e o povo acabam por afastar os dois pretendentes e escolhem Sérgio, então um presbítero respeitado.[13][14]
Esta cena mostra a fragilidade do governo pontifício antes da estabilização medieval. Ainda não há conclave. A eleição depende do clero, do povo, do exército romano e do exarca bizantino. Mas o resultado é significativo: Roma não escolhe nem o candidato do dinheiro nem o candidato de uma fação, escolhe um presbítero de consenso.
O papa da recusa de Trullo
Em 692, Justiniano II reúne o concílio chamado in Trullo ou Quinissexto. O objetivo oriental é completar os concílios ecuménicos quinto e sexto com cânones disciplinares. Mas vários cânones retomam ou impõem usos bizantinos contra a disciplina romana, em particular sobre o matrimónio dos clérigos, a posição de Constantinopla, o jejum do sábado ou as representações de Cristo em forma de cordeiro.[15][16]
Sérgio recusa-se a assinar. O imperador tenta então prendê-lo e transferi-lo para Constantinopla. A milícia de Ravena, a da Pentápole (as cinco cidades bizantinas da costa adriática) e o povo romano protegem o papa. O enviado imperial Zacarias acaba por esconder-se, segundo o relato antigo, até debaixo do leito pontifício, antes de ser expulso de Roma.[17][18]
O papa do Agnus Dei
O Liber Pontificalis atribui a Sérgio I uma decisão litúrgica chamada a tornar-se universalmente familiar: durante a fração do Corpo do Senhor, o clero e o povo cantarão o Agnus Dei, "Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, tende piedade de nós".[19][20]
Este gesto não deve ler-se como uma simples "inovação de rubrica". No contexto de Trullo, pode entender-se como uma resposta romana profunda ao cânone 82, que pedia para não mais representar Cristo sob a forma simbólica do cordeiro. Roma não nega o valor da imagem humana de Cristo; guarda ao mesmo tempo a potência bíblica e eucarística do símbolo do Cordeiro.[21][22]
As fontes principais
Tabela das testemunhas
| Fonte | Data | O que traz | Prudência |
|---|---|---|---|
| Santa Sé | lista atual | 84.º papa, datas 15.XII.687 – 7.IX.701, origem síria | Notícia muito breve |
| Liber Pontificalis | tradição romana, ed. Duchesne | Origem, formação, eleição, recusa de Trullo, obras, Agnus Dei, procissões, ordenações, sepultura | Fonte romana, muito favorável ao papa |
| Prosopography of the Byzantine Empire | moderna | Síntese crítica da notícia antiga, com citações latinas e referências ao Liber Pontificalis | Instrumento prosopográfico, não narrativa espiritual |
| New Advent / Catholic Encyclopedia | 1912 | Vista de conjunto católica: eleição, Inglaterra, Trullo, Aquileia, liturgia | Antiga, mas estruturada e útil |
| Treccani | moderna | Síntese italiana: pacificação eleitoral, recusa de Trullo, tropas de Ravena e Pentápole, frisões, festa | Breve |
| Beda, o Venerável | início do século VIII | Batismo de Caedwalla em Roma; contexto missionário inglês | Fonte inglesa, espiritual e narrativa |
| Cânones de Trullo | 692 | Texto dos cânones que explicam a recusa romana | Concílio não recebido como ecuménico no Ocidente |
| Britannica | moderna | Síntese clara: importância do pontificado, Trullo, missões, Agnus Dei, Candelária | Fonte secundária geral |
A Santa Sé: os marcos oficiais
A ficha atual do Vaticano apresenta Sérgio I como 84.º papa da Igreja católica, com início do pontificado a 15 de dezembro de 687, fim a 7 de setembro de 701, e nascimento na Síria.[23] O título Ignispedia deve pois integrar as datas: Papa São Sérgio I (687-701).
A tradição hagiográfica conserva 8 de setembro de 701 para a sua morte: New Advent dá esta data como falecimento,[24] o Martirológio Romano aí comemora a sua sepultura junto a São Pedro,[25] e a Treccani fixa a sua festa a 8 de setembro.[26] O desfasamento de um dia com a ficha vaticana (fim do pontificado a 7 de setembro) não deve dramatizar-se: o artigo distingue o marco oficial atual e a festa tradicional.
O Liber Pontificalis: a fonte romana central
A notícia do Liber Pontificalis é a coluna vertebral do artigo. Chama-o sírio, da região de Antioquia, filho de um pai de nome Tibério, e situa-o em Palermo da Sicília. A Prosopography of the Byzantine Empire cita a fórmula latina: Sérgio é "sírio, da região de Antioquia, nascido de seu pai Tibério em Panormo da Sicília".[27]
O mesmo dossier mostra-o entrando no clero romano sob Adeodato II, depois confiado ao primeiro chantre para a sua formação, feito acólito, subindo pelas ordens, e finalmente ordenado presbítero do título de Santa Susana por Leão II.[28]
«Confiado ao primeiro dos chantres para ser instruído.» — Liber Pontificalis, notícia de Sérgio I[29]
As fontes inglesas: Beda e a memória missionária
Beda dá a Sérgio um lugar notável na memória inglesa. Refere que Caedwalla, rei dos saxões do Oeste, deixa o seu reino para receber o batismo em Roma, ante o limiar dos apóstolos. Chegado sob Sérgio, é batizado no Sábado Santo de 689, recebe o nome de Pedro, adoece nas suas vestes brancas e morre a 20 de abril.[30]
O relato de Beda não é uma crónica administrativa. É uma teologia da realeza convertida: um rei guerreiro depõe a coroa, vem a Roma, recebe a água do batismo junto a Pedro, e morre como um recém-nascido na fé. Sérgio aparece nele como pai batismal, não apenas como chefe institucional.
«O papa Sérgio ordenou que ele se chamasse Pedro, sendo ele mesmo seu pai quando se levantou, nascido de novo, da fonte batismal.» — Epitáfio de Caedwalla relatado por Beda, o Venerável, História eclesiástica, V, 7 (trad. Sellar)[31]
Antes do pontificado: um sírio formado entre a Sicília e Roma
Antioquia, Palermo e a Roma grega
A origem de Sérgio resume o Mediterrâneo cristão do século VII. As fontes chamam-no sírio de Antioquia, mas ligam-no também a Panormo, isto é Palermo. A melhor formulação é pois prudente: Sérgio pertence a uma família síria ligada a Antioquia, instalada ou de passagem pela Sicília bizantina antes da sua inserção no clero romano.[32][33]
Esta geografia não é marginal. Após as conquistas muçulmanas, muitos cristãos do Oriente circulam para a Sicília e Roma. O papado do século VII torna-se mais grego, mais sírio, mais siciliano, sem deixar de ser romano. Sérgio é um exemplo claro desta catolicidade concreta: as províncias feridas da cristandade oriental dão a Roma pastores capazes de servir a Igreja universal.
O canto como formação eclesial
O Liber Pontificalis insiste na formação musical de Sérgio. É confiado ao responsável pelos chantres, não só para cantar, mas para aprender a disciplina litúrgica romana.[34] Este dado ilumina o seu pontificado: o homem que introduz o Agnus Dei e organiza procissões marianas não é um administrador indiferente ao culto. Foi formado pela oração cantada de Roma.
A liturgia, neste período, não é um décor. É uma maneira de sustentar a fé quando as fórmulas doutrinais, os cânones disciplinares e as pressões imperiais turbam a Igreja. Sérgio sabe que o que o povo canta acaba por formar o que o povo crê.
Santa Susana e os cemitérios romanos
Sérgio é ordenado presbítero do título de Santa Susana, chamado também "Duas Domos" («as Duas Casas», nome antigo do lugar), por Leão II.[35] Durante o seu presbiterado, distingue-se também pela celebração de missas nos cemitérios, isto é, junto à memória dos mártires.[36]
Este detalhe prepara o retrato do papa: Sérgio não é apenas um homem do Oriente; tornou-se presbítero romano pelos títulos, os cemitérios, os santuários, os chantres e os mártires. O seu governo posterior de Roma, as suas restaurações e as suas procissões prolongam esta imersão na cidade sagrada.
A eleição de 687: Pascoal, Teodoro e Sérgio
Uma sucessão perigosamente dividida
Conão morre após um pontificado breve. A sucessão abre-se num clima de ambição e rivalidade. Pascoal, arquidiácono, promete uma forte soma ao exarca para obter a sé; Teodoro, arcipreste, reúne outro partido; cada um ocupa uma zona do palácio ou do Latrão. A situação poderia produzir um cisma romano duradouro.[37][38]
O Liber Pontificalis, resumido pela Prosopography of the Byzantine Empire, dá o recurso decisivo: as fações voltam-se finalmente para Sérgio, venerável presbítero, como candidato comum. É conduzido ao oratório de São Cesário, depois ao palácio do Latrão, onde é aclamado.[39]
O preço extorquido pelo exarca
O dossier não está livre de toda a violência política. O exarca João Platyn exige de Sérgio as cem libras de ouro prometidas por Pascoal antes de permitir a consagração.[40] A Britannica sublinha que Sérgio paga a contragosto, o que mostra menos uma simonia pessoal que uma extorsão imperial num momento em que o exarca ainda conserva um poder de bloqueio.[41]
É preciso pois evitar duas leituras. Sérgio não é um candidato comprado de entrada, como Pascoal; mas a sua eleição também não é um episódio ideal. Faz-se numa Roma onde a autoridade bizantina ainda pode monetizar a paz eclesial. Esta humilhação torna mais significativa a sua recusa posterior a Justiniano II.
Uma aclamação romana antes que uma vitória de partido
Sérgio é consagrado a 15 de dezembro de 687.[42][43] Teodoro cede; Pascoal recusa-se a submeter-se: privado do arquidiaconato por práticas de magia — encantamentos e sortilégios — é encerrado num mosteiro segundo o Liber Pontificalis, onde morre impenitente cinco anos mais tarde.[44] A Britannica resume o mesmo episódio dizendo que morreu na prisão cinco anos depois.[45]
O facto maior é que Sérgio sai da crise como papa de pacificação. A Treccani apresenta-o precisamente como quem apazigua as fações em luta em torno de Pascoal e Teodoro.[46] Esta primeira vitória prepara o que segue: para resistir ao imperador, primeiro será preciso não ser prisioneiro de um partido romano.
| Ator da eleição | Posição em 687 | Desfecho |
|---|---|---|
| Pascoal, arquidiácono | Busca o apoio do exarca com promessa de dinheiro | Afastado; depois recusa submeter-se |
| Teodoro, arcipreste | Apoiado por outra fação romana | Cede diante da escolha de Sérgio |
| João Platyn, exarca | Árbitro imperial interessado | Extorque o ouro antes da consagração |
| Sérgio, presbítero de Santa Susana | Candidato de consenso do clero e do povo | Consagrado papa a 15 de dezembro de 687 |
Sérgio I diante do concílio in Trullo
Por que Trullo é um problema para Roma
O concílio in Trullo, celebrado em 692 sob Justiniano II, pretende completar os concílios de Constantinopla II e III com cânones disciplinares. New Advent recorda que se reúne na mesma sala com cúpula que o sexto concílio, daí o seu nome, e que adota 102 cânones.[47]
O problema não é que Roma recusasse toda a disciplina oriental por orgulho latino. O problema é que vários cânones transformam usos orientais em normas impostas a toda a Igreja, por vezes contra a disciplina recebida em Roma. New Advent cita em particular a atitude hostil para com os usos ocidentais, o dossier do celibato, a retoma da posição de Constantinopla, e a condenação de detalhes disciplinares ocidentais.[48]
Os cânones mais sensíveis
O cânone 13 defende, contra a prática romana, a manutenção das uniões conjugais dos presbíteros e diáconos casados antes da ordenação, e condena quem quisesse separar um clérigo de sua esposa.[49] O cânone 36 renova a posição de Constantinopla depois de Roma, na linha do cânone 28 de Calcedónia, que Roma tinha contestado.[50] O cânone 55 condena o jejum do sábado durante a Quaresma, uso romano.[51] O cânone 82 pede que Cristo seja representado em forma humana em vez do símbolo do cordeiro.[52]
Estes pontos não são todos da mesma natureza. Alguns pertencem à disciplina, outros tocam as relações entre as sés patriarcais, outros a iconografia bíblica. Mas a sua acumulação dá a impressão de uma disciplina bizantina posta como norma universal sem receção romana.
"Morrer antes que consentir"
O Liber Pontificalis diz que Sérgio se recusa a subscrever as atas porque certos capítulos são acrescentados contra o rito eclesiástico. A Prosopography of the Byzantine Empire cita a expressão forte: prefere morrer antes que consentir nos erros das novidades.[53]
Esta frase é capital para um artigo católico. Não significa que toda a novidade disciplinar fosse má; a própria Roma desenvolve a sua liturgia. Significa que um papa não pode assinar um texto que pretende impor à Igreja romana cânones não recebidos, hostis ou contrários à sua legítima tradição.
O Liber Pontificalis resume a sua atitude em substância: antes morrer que consentir em novidades erróneas.[54]
Zacarias sob o leito do papa
Justiniano II não se contenta com um pedido de assinatura. Após uma primeira missão contra dois colaboradores do papa, envia o protoespatário Zacarias (oficial superior da guarda imperial bizantina) para prender Sérgio e conduzi-lo a Constantinopla. As tropas de Ravena e da Pentápole levantam-se em favor do papa e marcham sobre Roma.[55]
O relato antigo torna-se quase teatral: Zacarias, aterrorizado, esconde-se sob o leito do papa; Sérgio promete-lhe a vida, sai para acalmar as tropas e o povo, mas Zacarias é expulso da cidade entre injúrias.[56] O episódio mostra uma viragem política: a Itália bizantina já não obedece automaticamente a Constantinopla quando o imperador toca no papa.
Um papado missionário: Inglaterra, Frísia e os francos
Caedwalla: um rei batizado Pedro
Em 689, Caedwalla, rei dos saxões do Oeste, vem a Roma receber o batismo. Beda conta que tinha governado dois anos, e depois deixara a coroa pelo Senhor e o reino eterno. Quer ser batizado junto ao sepulcro dos apóstolos, esperando receber a entrada no céu pelo batismo e deixar em breve a carne pela alegria eterna.[57]
Sérgio batiza-o no Sábado Santo, dá-lhe o nome de Pedro, e depois manda sepultá-lo na basílica do apóstolo após a sua rápida morte, a 20 de abril. O epitáfio conservado por Beda apresenta o rei como um peregrino vindo dos confins da terra para ver a sé de Pedro e receber as águas da vida.[58]
Esta cena é uma das mais belas do pontificado. O papado aparece nela não como uma potência política, mas como a fonte batismal de povos ainda jovens na fé.
Willibrord e a Frísia
Sérgio consagra também Willibrord, missionário anglo-saxão, como bispo para os frisões, dá-lhe o nome de Clemente, e devolve-o à sua missão.[59][60] A Britannica situa o ato em 695, a pedido ou no contexto do poder franco de Pepino II de Herstal.[61]
Este gesto liga Roma, a Inglaterra cristã, os francos e os povos frisões. Prolonga o impulso missionário iniciado por Gregório Magno e pelos sucessores que sustentaram Cantuária. Sérgio não evangeliza ele mesmo as costas do Norte; dá à missão o seu mandato apostólico.
Wilfrid, Aldhelm e a comunhão inglesa
New Advent atribui a Sérgio várias intervenções inglesas: ordem de restaurar Wilfrid na sua sé, favor para com Aldhelm de Malmesbury; Mann acrescenta que se lhe atribui até ter procurado assegurar Beda como conselheiro («is credited with endeavouring to secure the Venerable Bede as his adviser»).[62] Estas atribuições pedem prudência no detalhe, mas confirmam uma orientação geral: Sérgio mantém um vínculo ativo com a Igreja anglo-saxónica.
O importante não é converter cada menção num dossier desenvolvido. É ver que Roma se tornou, para os ingleses, um centro vivo: vem-se a ela para o batismo, recebe-se nela o pálio ou a ordenação missionária, busca-se nela arbitragem e comunhão.
O fim do cisma dos Três Capítulos
Um conflito herdado de Constantinopla II
O cisma dos Três Capítulos nasce após a condenação, no segundo concílio de Constantinopla em 553, de certos escritos associados a Teodoro de Mopsuéstia, Teodoreto de Ciro e Ibas de Edessa. Uma parte do norte de Itália, em particular em torno de Aquileia, rejeita esta receção, temendo uma traição a Calcedónia.[63]
No tempo de Sérgio, só restam vestígios deste cisma. Mas esses vestígios contam: enquanto Aquileia resistir, a unidade doutrinal de Itália permanece ferida.
Aquileia volta à unidade
Em 698, um sínodo reunido em Pavia sob a autoridade do rei lombardo Cunincpert pronuncia-se a favor da condenação dos Três Capítulos, e as suas atas são enviadas a Roma para aprovação do papa.[64] É neste quadro que o Liber Pontificalis atribui a Sérgio a persuasão do arcebispo de Aquileia e do seu clero, levados a aceitar as doutrinas do quinto concílio ecuménico; Paulo Diácono confirma que o dossier se fecha neste contexto.[65]
A Treccani resume o resultado: Sérgio consegue fazer cessar por completo, no norte de Itália, o cisma nascido da controvérsia dos Três Capítulos.[66] Este sucesso é discreto, mas imenso. Culmina uma fratura nascida mais de cento e trinta anos antes.
Uma lição de continuidade católica
A resolução do cisma de Aquileia mostra outra faceta de Sérgio. Diante de Trullo, resiste a Constantinopla; diante de Aquileia, faz receber Constantinopla II. Não é pois "anti-oriental". Aceita um concílio ecuménico recebido pela Igreja; rejeita um sínodo disciplinar oriental não recebido por Roma e portador de cânones problemáticos.
Esta distinção é essencial. A fidelidade católica não é nem submissão política ao Império, nem provincianismo latino. Discerne o que pertence à fé da Igreja universal e o que pretende impor um uso local como norma absoluta.
Sérgio I e a liturgia romana
O Agnus Dei durante a fração
A decisão litúrgica mais célebre de Sérgio diz respeito ao Agnus Dei. O Liber Pontificalis declara que ele estabelece que, no momento da fração do Corpo do Senhor, o clero e o povo cantem: "Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, tende piedade de nós".[67][68]
Este canto situa-se no momento preciso em que se parte o pão eucarístico. Põe pois nos lábios da Igreja a palavra de João Batista: Cristo é o Cordeiro que leva o pecado do mundo. A liturgia romana não se contenta com narrar a redenção; canta-a no momento em que se distribui o sacrifício sacramental.
«Durante a fração do Corpo do Senhor, o clero e o povo cantarão: Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, tende piedade de nós.» — Liber Pontificalis, decisão atribuída a Sérgio I[69]
Uma possível resposta ao cânone 82
O cânone 82 de Trullo não nega Cristo: pede que a imagem humana de Cristo substitua a representação simbólica do cordeiro. O texto afirma querer passar dos tipos e sombras à verdade cumprida.[70]
Mas Roma podia ver nele um empobrecimento bíblico. O Cordeiro não é um mero símbolo inferior: está enraizado no Êxodo, Isaías, João Batista, Apocalipse e Eucaristia. A Catholic Encyclopedia recolhe a interpretação de Duchesne: não é proibido ver, no decreto de Sérgio sobre o Agnus Dei, um protesto contra o cânone 82 de Trullo.[71]
As procissões marianas
O Liber Pontificalis atribui ainda a Sérgio a organização de procissões e ladainhas para quatro festas ligadas à Virgem: a Anunciação, a Dormição ou Assunção, a Natividade de Maria, e a Hypapante, isto é, a Apresentação do Senhor ou Candelária.[72]
Estas procissões traduzem um encontro entre Oriente e Ocidente. Várias destas festas têm uma forte origem oriental; Sérgio, papa sírio formado em Roma, inscreve-as na piedade urbana romana. O mesmo homem rejeita uma pressão canónica bizantina, mas acolhe riquezas litúrgicas do Oriente quando alimentam a fé.
| Contribuição litúrgica atribuída a Sérgio I | Momento ou festa | Sentido teológico |
|---|---|---|
| Canto do Agnus Dei | Fração eucarística | Cristo é o Cordeiro imolado que tira os pecados do mundo |
| Procissão da Anunciação | 25 de março | Encarnação do Verbo no seio de Maria |
| Procissão da Dormição/Assunção | 15 de agosto | Glória da Mãe de Deus unida ao Filho |
| Procissão da Natividade de Maria | 8 de setembro | Aurora da economia da salvação |
| Procissão da Hypapante/Candelária | 2 de fevereiro | Encontro de Cristo, luz das nações, com o seu Templo |
Igrejas, relíquias e Roma sagrada
O crucifixo achado em São Pedro
O Liber Pontificalis refere que Sérgio descobre no tesouro de São Pedro um crucifixo ricamente ornado com pedras preciosas. Torna-se depois objeto de veneração na festa da Exaltação da Santa Cruz na igreja do Salvador.[73]
Esta descoberta pertence ao mundo espiritual da Roma antiga: tesouros, relíquias, cruzes, procissões, basílicas. Mostra um papado que administra não só textos e conflitos, mas a memória visível da salvação na cidade.
Restaurações e ornamentos
Sérgio repara e orna várias igrejas: São Pedro, São Paulo, Santos Cosme e Damião, Santa Susana, Santa Eufémia, Santa Áurea em Óstia, o oratório de Santo André na via Labicana, e o título de São Lourenço in Lucina.[74]
Estas obras não são anedóticas. Na Roma do século VII, as basílicas são os pontos de ancoragem da catequese popular. Restaurá-las, enriquecê-las, ligá-las com procissões, é manter a Igreja visível numa cidade politicamente debilitada.
Ordenações e sepultura
A Prosopography of the Byzantine Empire, seguindo o Liber Pontificalis (86, 16), conta entre os bispos ordenados por Sérgio: Damião de Ravena, Bertoaldus da Bretanha e Clemente-Willibrord para os frisões.[75] Sobre Bertoaldus, impõe-se a prudência moderna: trata-se de Berhtwald, arcebispo da Cantuária — a Bretanha em questão é a Inglaterra insular, não a Bretanha continental. Segundo Beda (História eclesiástica, V, 8), foi consagrado a 29 de junho de 693 por Godwin, arcebispo de Lião, e depois veio a Roma receber o pálio das mãos de Sérgio.[76] Sérgio morre em 701 e é sepultado em São Pedro a 8 de setembro segundo a notícia antiga.[77]
A sua sepultura junto a Pedro fecha simbolicamente o seu itinerário: sírio de origem, formado na Sicília, presbítero romano, papa resistente ao imperador, repousa junto ao apóstolo cuja sé defendeu.
Que reter de Sérgio I?
Um papa oriental que defende Roma
Sérgio I corrige uma leitura demasiado simples da história. Ser sírio, grego de cultura ou formado na Sicília não significa depender politicamente de Constantinopla. Pelo contrário, Sérgio é precisamente um dos papas que opõem a recusa mais clara a uma ingerência imperial oriental.[78][79]
Mostra que a romanidade católica não é étnica. Roma pode receber um sírio e confiar-lhe a sé de Pedro; esse sírio pode tornar-se um dos grandes defensores da tradição romana.
Uma resistência sem ódio ao Oriente
Sérgio rejeita Trullo, mas não rejeita o Oriente cristão. Recebe festas orientais, desenvolve as procissões marianas, leva uma cultura litúrgica marcada pelo Mediterrâneo grego, e contribui para fechar o cisma dos Três Capítulos fazendo receber Constantinopla II.[80][81]
A sua posição é pois católica no sentido forte: acolher o que alimenta a fé, rejeitar o que fere a disciplina legítima ou pretende subordinar Roma a uma lógica imperial.
A lição espiritual: cantar a verdade quando é preciso resistir
O traço mais profundo do pontificado está talvez aí: Sérgio resiste com uma recusa jurídica, mas também com a liturgia. Diante de um cânone que marginaliza o símbolo do Cordeiro, põe o Cordeiro nos lábios do povo no coração da missa. Diante do imperador que quer transportar o papa para Constantinopla, fica em Roma, protegido pelo seu povo. Diante das missões longínquas, dá o batismo, o nome de Pedro e a ordenação apostólica.
Um pontificado aparentemente disperso revela então uma unidade: guardar a fé visível. No canto, nas procissões, nos santuários, nas missões, na disciplina, Sérgio quer que a confissão católica não seja devorada pela política.
Para ir mais longe
- Papa Conão — predecessor imediato, cuja morte abre a crise eleitoral de 687.
- Papa João VI — sucessor de Sérgio I, ainda confrontado com a pressão bizantina.
- Papa São Leão II — papa que ordenou Sérgio presbítero de Santa Susana.
- Papa João V — outro papa sírio da Roma bizantina, legado em Constantinopla III.
- Concílio de Constantinopla III (680-681) — concílio que Trullo pretendia completar com cânones disciplinares.
- Papa São Gregório Magno — ponto de partida da missão romana para os anglo-saxões.
Notas e fontes
Notas e referências
Santa Sé, ficha oficial "Sergius I": 84.º papa da Igreja católica, início do pontificado 15.XII.687, fim 7.IX.701, nascimento na Síria (ficha aberta e verificada a 4 de outubro de 2026: mesmos marcos). O desfasamento de um dia com o 8 de setembro — morte e festa segundo New Advent, o Martirológio e a Treccani — é mantido e documentado como tal, sem ser dramatizado. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/sergio-i.html.
1 23 42Horace Mann, "Pope St. Sergius I", The Catholic Encyclopedia, vol. 13, New York, Robert Appleton Company, 1912; transcrição New Advent: eleição após Conão, Pascoal e Teodoro, origem antioquina, educação na Sicília, relações com a Inglaterra, recusa de Trullo, Aquileia, Agnus Dei e procissões. URL: https://www.newadvent.org/cathen/13728b.htm.
2 10 13 24 37 43 59 62Prosopography of the Byzantine Empire, "Sergios 30": síntese prosopográfica de Sérgio I, floruit fim do século VII–início do VIII, fontes principais no Liber Pontificalis ed. Duchesne e Paulo Diácono. URL: https://pbe.kcl.ac.uk/data/D67/F87.htm.
3 6Thomas Shahan, "Council in Trullo", The Catholic Encyclopedia, vol. 4, New York, Robert Appleton Company, 1908; transcrição New Advent: concílio de 692 sob Justiniano II, 102 cânones, não reconhecimento ocidental, atitude hostil para com certos usos latinos, dossier do celibato, posição de Constantinopla, receção oriental. URL: https://www.newadvent.org/cathen/04311b.htm.
4 15 47 48 63Beda, o Venerável, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, V, 7; tradução A. M. Sellar, 1907, Sacred Texts: Caedwalla deixa o seu reino, vem a Roma, é batizado por Sérgio no Sábado Santo de 689, recebe o nome de Pedro, morre a 20 de abril e recebe um epitáfio por ordem do papa. URL: https://sacred-texts.com/chr/bede/hist124.htm (página verificada: resolve 200, capítulo VII). A frase citada pertence aos versos do epitáfio («The epitaph was this», Sellar: «Sergius the Pope bade him be called Peter, himself his father, when he rose born anew from the font»), não à narrativa do próprio Beda.
5 30 31 57 58Treccani, "Sèrgio I papa, santo", Enciclopedia on line: presbítero de origem síria, morto em Roma em 701, pacificador da eleição disputada, recusa de Trullo, intervenção das tropas de Ravena e da Pentápole, fim do cisma dos Três Capítulos, relações com Pepino II e missão dos frisões, festa a 8 de setembro (texto verificado em linha: "Festa, 8 settembre"). URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/sergio-i-papa-santo/.
7 18 26 46 66 79Liber Pontificalis, Vida de Sérgio I (LXXXVI, §5): "nullatenus adquievit, pro eo quod quaedam capitula extra ritum ecclesiasticum fuerant in eis adnexa"; "eos ut invalidos respuit atque abiecit, eligens ante mori quam novitatum erroribus consentire" — ed. L. Duchesne, Le Liber pontificalis. Texte, introduction et commentaire, t. I, Paris, 1886, p. 373 (latim e página verificados a 4 de outubro de 2026 no exemplar digitalizado do t. I, archive.org/details/duchesne01: cabeçalho de página «LXXXVI. SERGIUS (687-701). 373», fórmula «eligens ante mori quam novitatum erroribus consentire»). Síntese e contexto: Prosopography of the Byzantine Empire, "Sergios 30", § sobre o concílio in Trullo (recusa de subscrever as atas de 692; missão de Zacarias, sublevação das tropas de Ravena e Pentápole, Zacarias escondido sob o leito do papa).
8 17 53 54 55 56 78Encyclopaedia Britannica, "Saint Sergius I": nascido em Palermo segundo a notícia, parentesco sírio, pontificado 687–701, importância do século VII, eleição irregular mas canónica, Trullo, missões anglo-saxónicas e frisãs, Aquileia, Agnus Dei e procissão da Candelária. URL: https://www.britannica.com/biography/Saint-Sergius-I.
9 33 41 45 61Ver o artigo Ignispedia Papa João V (685-686), outro papa sírio da Roma bizantina, legado de Agatão em Constantinopla III.
11Ver o artigo Ignispedia Papa São Leão II (682-683), papa siciliano que ordenou Sérgio presbítero do título de Santa Susana segundo o Liber Pontificalis.
12Prosopography of the Byzantine Empire, "Sergios 30", §§ eleição: disputa entre Pascoal e Teodoro, escolha de Sérgio como candidato de compromisso, oratório de São Cesário, palácio do Latrão, pagamento de cem libras de ouro ao exarca João antes da consagração.
14 38 39 40Cânones do concílio in Trullo, EWTN / Nicene and Post-Nicene Fathers, texto dos cânones: cânone 1 sobre a receção dos concílios anteriores, cânone 2 sobre os cânones recebidos, e série de cânones disciplinares que explicam as tensões com Roma. URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/canons-of-the-council-in-trullo-11565.
16Prosopography of the Byzantine Empire, "Sergios 30", § liturgia: introdução do canto do Agnus Dei durante a fração na missa; decreto de procissões e ladainhas para a Anunciação, a Dormição, a Natividade de Maria e a Hypapante.
19 67 72 80Catholic Encyclopedia, "Agnus Dei (in Liturgy)": citação do Liber Pontificalis que atribui a Sérgio I a ordem de cantar "Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis" durante a fração; menção da interpretação de Duchesne que liga este decreto ao cânone 82 de Trullo. URL: https://www.newadvent.org/cathen/01221a.htm.
20 22 68 69 71Concílio in Trullo, cânone 82, EWTN: o concílio pede que Cristo seja representado em forma humana em vez da figura simbólica do cordeiro, para que se manifeste "a conversação na carne", a paixão e morte salvífica do Verbo encarnado.
21 52 70Martyrologium Romanum, ed. típica 2004, a 8 de setembro: a notícia comemora a sepultura do papa Sérgio I junto a São Pedro. Versão inglesa (Boston Catholic Journal, mês de setembro: "At Rome, near Saint Peter's, the burial of Pope Saint Sergius I, of Syrian lineage, who dedicated great effort to the evangelization of the Saxons and Frisians and resolved many controversies and disputes, choosing death rather than agreement with errors"). Não tendo sido possível verificar aqui o texto latino da edição típica, o inglês é dado como tradução de trabalho e não como citação literal do latim. URL: http://www.boston-catholic-journal.com/2004-roman-martyrology-pdf-files/2004-roman-martyrology-september-complete.pdf.
25Prosopography of the Byzantine Empire, "Sergios 30", §§ origem e carreira: citação do Liber Pontificalis 86.1, "Sergius, natione Syrus, Antiochiae regionis, ortus ex patre Tiberio in Panormo Siciliae"; entrada no clero romano sob Adeodato, formação pelo primeiro chantre, acólito, presbítero de Santa Susana ordenado por Leão II.
27 28 29 32 34 35 36Liber Pontificalis, Vida de Sérgio I (LXXXVI), ed. Duchesne, t. I: Pascoal, privado do arquidiaconato «pro aliquas incantationes [...] et sortes», «et in monasterio retrusus, post quinquennium, prae cordis duritia, inpenitens defunctus est» — encerrado num mosteiro, morto impenitente cinco anos depois (texto verificado no exemplar digitalizado do t. I).
44Concílio in Trullo, cânone 13, EWTN: norma oriental sobre os presbíteros e diáconos casados antes da ordenação, e condenação da separação imposta aos clérigos casados; ponto maior de tensão com a disciplina romana.
49Concílio in Trullo, cânone 36, EWTN: renovação da posição de Constantinopla depois de Roma, na linha do cânone 28 de Calcedónia, historicamente contestado por Roma.
50Concílio in Trullo, cânone 55, EWTN: condenação do uso romano do jejum do sábado durante a Quaresma.
51Prosopography of the Byzantine Empire, "Sergios 30", §§ missões e ordenações: ordenações de Damião de Ravena, Bertwald da Bretanha/Inglaterra e Clemente-Willibrord dos frisões; sepultura de Sérgio em São Pedro a 8 de setembro de 701.
60 75 77Vera von Falkenhausen, «SERGIO I, papa, santo», Enciclopedia dei Papi, Treccani, 2000: dez anos após 688, «per ordine del re longobardo Cuniperto, furono inviati al papa, perché li approvasse, gli atti del sinodo pavese, che si era pronunziato a favore della condanna dei Tre Capitoli», encerrando assim o cisma (texto verificado em linha a 4 de outubro de 2026). URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-sergio-i_(Enciclopedia-dei-Papi)/.
64Prosopography of the Byzantine Empire, "Sergios 30", § Aquileia: com as suas advertências e ensinamentos, Sérgio persuade o arcebispo de Aquileia e o seu clero a aceitar a doutrina do quinto concílio ecuménico; aproximação com Paulo Diácono, Historia Langobardorum, VI, 14 (capítulo verificado: cap. XIV do livro VI, sínodo de Aquileia, na edição Bethmann-Waitz citada pela PBE).
65 81Prosopography of the Byzantine Empire, "Sergios 30", §§ obras e relíquias: descoberta de um crucifixo precioso no tesouro de São Pedro; ornamentos e reparações em São Pedro, São Paulo, Santos Cosme e Damião, Santa Susana, Santa Eufémia, Santa Áurea de Óstia, Santo André na via Labicana e São Lourenço in Lucina.
73 74Beda, o Venerável, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, V, 8; Dictionary of National Biography, «Brihtwald»: eleito arcebispo da Cantuária, consagrado por Godwin, arcebispo de Lião, a 29 de junho de 693, segundo Beda; cartas do papa Sérgio em seu favor citadas por Guilherme de Malmesbury. Pálio recebido de Sérgio em Roma: sínteses modernas concordantes.
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