Papa João VII (Ioannes VII, em grego Ἰωάννης) governa a Igreja de Roma de 1 de março de 705 a 18 de outubro de 707. A Santa Sé apresenta-o como o 86.º papa da Igreja Católica, de origem grega, sucessor de João VI e predecessor de Sisínio.[1]
O seu pontificado dura dois anos e sete meses, mas concentra alguns dos dossiês mais delicados do início do século VIII: a receção falhada do concílio in Trullo (concílio disciplinar realizado em Constantinopla em 691-692) enviado por Justiniano II, a restituição dos Alpes Cócios negociada com o rei lombardo Ariperto II, e sobretudo um programa artístico sem equivalente — o oratório mariano da antiga basílica de São Pedro, os afrescos conservados de Santa Maria Antiqua no Fórum Romano, a restauração do mosteiro de Subiaco devastado pelos lombardos em 601.[2][3][4][5]
O biógrafo de João VII no Liber Pontificalis traça dele um retrato contrastado: sábio, eloquente e piedoso, mas também tímido — humana fragilitate timidus, «tímido por fragilidade humana» — diante dos atos do concílio in Trullo, dito Quinisexto (assembleia disciplinar reunida em Constantinopla em 691-692 para completar o quinto e o sexto concílios ecuménicos), que Justiniano II lhe pedia que ratificasse.[6] Esta censura, que pesará sobre a sua posteridade, é a de um único biógrafo; importa ainda distinguir o que releva de uma prudência canónica legítima num dossiê doutrinalmente não encerrado.
«Mas ele, tímido por fragilidade humana, endereçou-os ao príncipe por meio dos referidos metropolitas, sem lhes trazer nenhuma correção.» — Liber Pontificalis, notícia de João VII (Duchesne, t. I, p. 386)[7]
Os seus sucessores imediatos, Sisínio e depois Constantino, herdarão o dossiê bizantino e terão de enfrentar diretamente a política religiosa de Justiniano II restabelecido no poder. Mas é sob João VII que se joga uma etapa decisiva, que se pode resumir assim: Roma não ratifica, Roma não condena, Roma ganha tempo — e, segundo a leitura interpretativa proposta nomeadamente pela New Catholic Encyclopedia e pelo historiador Andrew Ekonomou, esta moratória, apesar da má opinião do biógrafo, teria preservado a liberdade da Sé apostólica.[8][9]
Por que João VII é importante?
O papa do Palatino
João VII instala o centro prático do seu governo no Palatino em vez do Latrão.[10][11] O gesto não é administrativo no sentido moderno; é simbólico. Ao estabelecer um palácio episcopal no antigo Palatium dos Césares, transformado desde Maurício em residência do vigário do exarca bizantino, João VII significa que a autoridade pontifícia habita agora o lugar onde se esperava a autoridade imperial.[12]
Esta instalação explica-se pela sua biografia. O seu pai Platão fora encarregado da cura Palatii urbis Romae, isto é, da restauração do palácio imperial do Palatino.[13] João cresceu à sombra desse cargo. Tornado papa, retoma o lugar não para imitar o Império, mas para enraizar o papado num ponto forte de Roma.
Um grego da Calábria, filho de um dignitário bizantino
O Liber Pontificalis diz que ele é grego e filho de Platão.[14] A tradição posterior, retomada por várias notícias enciclopédicas, situa o seu nascimento por volta de 650 em Rossano, na Calábria bizantina.[15] Esta precisão não é garantida pelas fontes contemporâneas; o que é certo é mais simples: João pertence à diáspora grega da Itália bizantina, fortemente presente em Roma desde o século VII.
A Treccani sublinha que os clérigos orientais não são mecanicamente agentes de Constantinopla. Servem a Igreja romana, dominam o grego — língua obrigatória para tratar com o Império nas controvérsias doutrinais — e participam da catolicidade concreta de uma Igreja que deve então falar às duas metades do mundo cristão.[16]
Entre Justiniano II e Ariperto II
O pontificado de João VII inscreve-se numa geografia política precisa. A leste, Justiniano II, alcunhado Rinotmeto («o nariz cortado», pela mutilação sofrida aquando da sua deposição em 695), acaba de ser restaurado em 705 com a ajuda de Tervel, rei dos búlgaros, após dez anos de exílio. Regressa a Constantinopla com uma política brutal e uma vontade de vingança, inclusive contra Roma, que resistira ao concílio in Trullo sob Sérgio I.[17][18][19]
A oeste, Ariperto II, rei dos lombardos (701-712), é paradoxalmente um interlocutor mais pacífico do que o imperador bizantino. Restitui à Igreja romana os patrimónios dos Alpes Cócios, confiscados desde a conquista lombarda de Rotário sessenta anos antes.[20][21][22]
Esta inversão é capital: o imperador cristão pressiona Roma para obter uma assinatura, enquanto o rei lombardo lhe restitui um património confiscado sessenta anos antes.[23][24] João VII vive esta reviravolta sem a teorizar; os seus sucessores tirarão daí as consequências políticas.
As fontes principais
Quadro das testemunhas
| Fonte | Data | O que traz | Prudência |
|---|---|---|---|
| Santa Sé | lista atual | 86.º papa, datas 1.III.705 — 18.X.707, origem grega | Notícia oficial muito breve |
| Liber Pontificalis | tradição romana, ed. Duchesne | Origem grega, pai Platão, reitor da Via Ápia, eleição, mosaicos de São Pedro, afrescos, restituição dos Alpes Cócios por Ariperto II, devolução sem assinatura dos atos in Trullo, dezanove bispos ordenados, morte, sepultura, anglo-saxões | Fonte narrativa principal, severa sobre a "fragilidade humana" de João VII |
| Treccani / Luigi Andrea Berto | 2000 | Análise da família de Platão, contexto bizantino, dossiê artístico de Santa Maria Antiqua e do oratório de São Pedro, programa iconográfico, fragmentos de mosaico conservados | Melhor síntese moderna acessível |
| Catholic Encyclopedia / New Advent | 1911 | Resumo biográfico, in Trullo, Subiaco, Alpes Cócios, anglo-saxões, morte, sepultura | Breve, mas útil e católica |
| New Catholic Encyclopedia | moderna, via Encyclopedia.com | Três grandes estaleiros (São Pedro, Santa Eugénia, Santa Maria Antiqua), in Trullo, dois retratos contemporâneos | Muito curta mas precisa |
| Beda, De temporum ratione | cerca de 725 | Menção do oratório mariano de João VII em São Pedro, transmissão anglo-saxónica | Tradição inglesa recebida à distância |
| Per Jonas Nordhagen | 1968 | Estudo monumental dos afrescos de Santa Maria Antiqua sob João VII | Referência científica sobre a arte |
| Ann Van Dijk | 2001; 2006 | Ciclo petrino e mariano do oratório (Dumbarton Oaks Papers 55, 2001); fragmentos conservados relidos através de Grimaldi (Word & Image, 2006)[25][26] | Referência sobre o oratório destruído em 1609 |
| Desenhos Grimaldi / Tasselli | século XVII | Restituições visuais do oratório antes da sua demolição durante o estaleiro da basílica moderna | Fontes iconográficas de segunda mão |
A Santa Sé: os marcos seguros
A ficha oficial do Vaticano fixa os marcos: início do pontificado em 1 de março de 705, fim em 18 de outubro de 707, origem grega.[27] O título canónico é, pois: Papa João VII (705-707).
O Liber Pontificalis dá uma duração de dois anos, sete meses e dezassete dias, depois uma vacância de cerca de três meses após a sua morte, antes da eleição de Sisínio.[28]
O Liber Pontificalis: um retrato severo
A notícia do Liber Pontificalis é central. Abre-se com a origem grega, o pai Platão, e um retrato moral matizado: João é sábio, eloquente, instruído, mas tímido.[29] Esta última qualificação é rara no Liber Pontificalis, que prefere de ordinário os retratos laudatórios. Anuncia o episódio do concílio in Trullo, verdadeiro pivô do juízo biográfico.
«João, de nação grega, filho de Platão.» — Liber Pontificalis, abertura da notícia de João VII[30]
O mesmo texto dá a estrutura do pontificado: eleição no Latrão, construção do oratório mariano em São Pedro, afrescos de Santa Maria Antiqua, restauração de Subiaco, devolução sem assinatura dos atos do in Trullo, restituição dos Alpes Cócios por Ariperto II, dezanove bispos ordenados, sepultura no oratório mariano.[31]
Treccani: a chave de interpretação
A notícia de Luigi Andrea Berto, saída na Enciclopedia dei Papi do Istituto Treccani em 2000, é preciosa porque situa João VII no seu quadro bizantino, romano e artístico ao mesmo tempo. Evita duas leituras falsas: a leitura "grega" que quereria que João VII fosse um agente de Constantinopla — desmentida pela sua recusa de assinar os atos do in Trullo — e a leitura puramente decorativa que subestimaria a potência teológica do seu programa iconográfico.[32]
Berto insiste na coerência do programa: o oratório mariano de São Pedro, os afrescos de Santa Maria Antiqua, as encomendas para Santa Maria do Trastevere e para o palácio do Palatino convergem para uma afirmação visual da autoridade romana num momento em que esta é doutrinalmente pressionada pelo Império.
As fontes artísticas: Grimaldi, Tasselli, Nordhagen, Van Dijk
O oratório mariano de São Pedro é destruído em 1609 durante a construção da basílica moderna. Antes da demolição, o cónego Giacomo Grimaldi e o pintor Domenico Tasselli fazem dele desenhos e descrições precisas. Estes documentos — conservados na Biblioteca Vaticana — são hoje a principal fonte de reconstituição.[33]
No século XX, o norueguês Per Jonas Nordhagen publica um estudo monumental dos afrescos de Santa Maria Antiqua sob João VII (1968). Mais recentemente, Ann Van Dijk reconstituiu o ciclo petrino e mariano do oratório de São Pedro.[34][35]
Antes do pontificado: o filho de Platão
Platão curopalata do Palácio imperial
O Liber Pontificalis apresenta João VII como filho de Platão, sem precisar o seu cargo: Platão ostentava o título de curopalata, isto é, de alto dignitário bizantino encarregado do palácio imperial. É o epitáfio que o próprio João VII mandará dedicar aos seus pais, e que se conservará até ao século XV na igreja de Santa Anastácia ao pé do Palatino, que revela o essencial: Platão recebera a responsabilidade da cura Palatii urbis Romae, a restauração do Palácio imperial de Roma.[36][37]
No século VII, o título exato releva das funções administrativas bizantinas confiadas pelo exarca de Ravena a altos funcionários de Roma. Platão não é um imperador em miniatura; é um gestor do património imperial em Roma, o que supõe ao mesmo tempo uma fortuna pessoal, uma competência administrativa e uma proximidade real com o poder bizantino.[38]
Platão morre em 686 — o epitáfio que João VII mandou gravar para os seus pais em Santa Anastácia precisa o 7 de novembro —; sua mulher Blatta morre no ano seguinte, em 687. João manda enterrá-los em Santa Anastácia, perto do Palatino. A qualidade literária deste epitáfio revela a cultura do meio familiar.[39]
Calábria, Rossano e a hipótese Cassiodoro
Segundo uma tradição relatada por várias notícias modernas, a família de Platão seria originária de Rossano, na Calábria bizantina, e João VII poderia ter nascido nesta região por volta de 650.[40] A hipótese é coerente com o duplo caráter greco-italiano da aristocracia administrativa do sul bizantino, mas nenhuma fonte primária a confirma diretamente.
O artigo não deve, pois, fazer disso um facto adquirido. O que é certo basta: João é culturalmente grego, romano pela sua educação e pelo seu serviço, e pertence a um meio aristocrático culto que lê, que escreve, que encomenda obras de arte e que serve a Igreja.
Reitor do património da Via Ápia
Em 687, João é atestado como reitor do património da Via Ápia.[41] O cargo é concreto: a Igreja romana possui vastos bens fundiários ao longo da Ápia, que alimentam os seus clérigos, os seus pobres e as suas diaconias. O reitor gere-lhes as receitas, os arrendamentos, as contestações.
Esta função administrativa explica em parte o tom severo do Liber Pontificalis sobre a sua "timidez": um homem de património, formado na prudência administrativa, não é espontaneamente um canonista audacioso. Mas é também um homem que sabe organizar, financiar, restaurar — qualidades que tornarão possível a generosidade artística do seu pontificado.
Uma formação oriental ao serviço de Roma
A Treccani nota que João VII dominava o grego tanto quanto o latim.[42] Esta dupla competência é preciosa num momento em que as controvérsias doutrinais com Constantinopla se travam em grego. João compreende os atos do in Trullo, lê os cânones, mede o que implicam para a disciplina romana — e é precisamente esta competência que torna a sua recusa de os assinar ainda mais significativa. Ele sabe o que recusa.
A eleição no Latrão (1 de março de 705)
Uma transição rápida depois de João VI
João VI morre em 11 de janeiro de 705. A vacância dura cerca de sete semanas antes da eleição de João VII em 1 de março.[43][44] Esta relativa rapidez é fruto indireto da reforma obtida por Bento II de Constantino IV vinte anos antes: a confirmação imperial da eleição pontifícia já não é sistematicamente esperada desde Constantinopla.
O contexto bizantino de Justiniano II restaurado
A eleição de João VII cai exatamente no momento em que Justiniano II acaba de ser restaurado no trono de Constantinopla após dez anos de exílio. O imperador chega em setembro de 705; alguns meses depois, enviará os seus emissários a Roma com os atos do in Trullo.[45] O novo papa não tem, pois, tempo de se instalar tranquilamente: a pressão bizantina chega quase imediatamente.
O Liber Pontificalis nota que a eleição se desenrola segundo o costume, sem precisar nenhuma tensão eleitoral particular. João VII é consagrado na basílica de São Pedro e instalado no Latrão — antes de transferir, pouco depois, a sede prática do seu governo para o Palatino.[46]
João VII e o concílio in Trullo
O Quinisexto: um concílio sem Roma
O concílio in Trullo, dito também Quinisexto porque completa as disciplinas do quinto e do sexto concílios ecuménicos, reuniu-se em Constantinopla em 691-692 sob Justiniano II, na sala do Palácio imperial chamada Troullos (a cúpula). Promulgou 102 cânones disciplinares, vários dos quais se opõem diretamente aos usos romanos: celibato eclesiástico, jejuns, representações iconográficas, autoridade do patriarca de Constantinopla.[47]
Nenhum legado romano recebera mandato para subscrever os cânones. Sérgio I recusara assinar, rejeitando os atos como inválidos — eos ut invalidos respuit atque abiecit, «rejeitou-os como inválidos e repeliu-os», ao ponto de escolher, diz o seu biógrafo, antes a morte do que o consentimento.[48] Justiniano II enviara então o seu espatário Zacarias para prender Sérgio em Roma; a milícia de Ravena revoltara-se e protegera o papa.[49][50][51]
O envio dos atos por Justiniano II em 706
Restabelecido no trono em 705, Justiniano II retoma o dossiê. Segundo o Liber Pontificalis, manda copiar os atos do in Trullo e envia a Roma dois metropolitas portadores dos cânones. A carta imperial pede ao papa que reúna um sínodo e indique quais dos cento e dois cânones seriam aceitáveis e quais deveriam ser corrigidos.[52][53]
A ocasião é ambígua. Justiniano II parece oferecer um procedimento regular: exame romano, retorno crítico, diálogo. Mas o contexto impõe a desconfiança. O imperador acaba de mutilar e depor o patriarca Calínico para o substituir por Ciro; mandou massacrar os seus opositores; acaba de enviar uma expedição à Crimeia para se vingar dos quersoneses.[54] Um papa que ratificasse, mesmo parcialmente, os atos do in Trullo comprometeria Roma num procedimento cuja sequência não controlaria.
Humana fragilitate timidus: a crítica do biógrafo
João VII faz uma escolha discreta: devolve os atos sem nenhuma correção, pelos mesmos metropolitas que os tinham trazido. Não assina, não condena, não convoca sínodo. O Liber Pontificalis — redigido por um contemporâneo ou um próximo — profere sobre este gesto um juízo severo:
«Mas ele, tímido por fragilidade humana, endereçou-os ao príncipe por meio dos referidos metropolitas, sem lhes trazer nenhuma correção.» — Liber Pontificalis, notícia de João VII (Duchesne, t. I, p. 386)[55]
A palavra humana fragilitate é contundente. Opõe-se à coragem de Sérgio I, que ousara escrever que os atos eram sem autoridade. A biografia sugere que João teve medo, que preferiu a prudência administrativa à franqueza canónica, e que esta timidez doutrinal faltou ao seu cargo.
Uma prudência ou uma cobardia? Leitura católica do episódio
O artigo católico não deve reproduzir mecanicamente o juízo do biógrafo. Várias razões convidam a matizá-lo.
Primeiro, João VII nada ratificou. O conteúdo canónico do in Trullo — celibato, jejuns de sábado, representação simbólica de Cristo, autoridade concedida a Constantinopla sobre Roma — nunca foi recebido em Roma. O silêncio de João VII não é uma assinatura implícita: é uma recusa polida. Devolver um texto sem nenhuma correção é também recusar fazê-lo seu. Nenhuma decretal, nenhum cânone foi emitido para integrar o in Trullo na disciplina romana.
Segundo, a situação política era dramática. Justiniano II mostrara, desde a sua restauração, que podia mandar massacrar, mutilar, exilar. Uma condenação explícita dos atos teria provavelmente desencadeado uma expedição imperial ou uma nova tentativa de prisão do papa. A prudência de João VII talvez tenha preservado Roma de uma crise imediata.
Terceiro, a New Catholic Encyclopedia nota que este gesto podia significar que a questão canónica já não estava aberta: ao não corrigir nada e ao não assinar nada, João rejeitava implicitamente a pretensão imperial de impor uma receção romana — leitura consonante com a análise de Andrew Ekonomou sobre os papas gregos face a Bizâncio.[56][57]
Quarto, o gesto preparava a sequência: sob Constantino, sucessor de Sisínio, o encontro de Nicomédia em 711 verá Justiniano II prostrar-se diante do papa e beijar-lhe os pés[58]; mas o teor exato das conversações sobre o in Trullo é desconhecido, e nenhuma receção romana dos atos é atestada.[59] Se João VII tivesse fechado brutalmente a porta, este encontro talvez não tivesse sido possível.
O artigo deve, pois, dizer honestamente duas coisas: a crítica do Liber Pontificalis é compreensível — um papa mais combativo teria denunciado mais claramente os cânones ofensivos. Mas o resultado objetivo é protetor: nada foi recebido, nada comprometeu Roma. A moratória de João VII permitiu manter a posição de Sérgio I sem desencadear a crise frontal que pendia.
| Posição do papa | Efeito imediato | Efeito a longo prazo |
|---|---|---|
| Assinar os atos (hipótese não escolhida) | Apaziguar Justiniano II | Comprometer Roma com uma disciplina oriental contestada |
| Rejeitar explicitamente os atos (Sérgio I) | Provocar uma expedição imperial | Risco de prisão e de cisma |
| Devolver sem correção (João VII) | Evitar o confronto imediato | Deixar a Constantino um dossiê aberto: encontro de Nicomédia (711), teor desconhecido, sem receção romana atestada |
O papa dos lombardos: a paz reencontrada
Faroaldo II de Espoleto e o mosteiro de Farfa
O pontificado de João VII inscreve-se num momento raro: a paz relativa com o reino lombardo. O duque Faroaldo II de Espoleto solicita ao papa — e, segundo a notícia Treccani, obtém — a confirmação dos bens do mosteiro Santa Maria de Farfa, restaurado no início do século VIII pelo abade Tomás de Maurienne após um longo abandono.[60] O ato pontifício invocado em apoio é todavia de autenticidade discutida, e a sua datação precisa (por vezes dada a 30 de junho de 705) não pôde ser recruzada aqui: não é, pois, retomada no estado atual, aguardando uma verificação em Costambeys e nos arquivos de Farfa.[61][62]
O gesto é duplamente significativo. Espoleto é oficialmente lombardo, logo em princípio inimigo de Roma; e todavia Faroaldo volta-se para o papa para validar a propriedade de um mosteiro no seu território. O papado aparece como autoridade de referência moral e jurídica em toda a Itália, por cima da fronteira política entre Bizâncio e os lombardos.
Ariperto II e a restituição dos Alpes Cócios
O gesto lombardo mais importante do pontificado é o de Ariperto II, rei dos lombardos. Sessenta anos antes, o rei Rotário confiscara os patrimónios dos Alpes Cócios pertencentes à Igreja romana. Ariperto II restitui-os por um diploma redigido em letras de ouro, enviado a Roma.[63][64][65]
O Liber Pontificalis nota este ato com uma satisfação visível:
«No seu tempo, Ariperto, rei dos lombardos, restabeleceu ao próprio direito do bem-aventurado Pedro, príncipe dos apóstolos, a doação do património dos Alpes Cócios, redigida em letras de ouro.» — Liber Pontificalis, notícia de João VII (Duchesne, t. I, p. 385)[66]
O alcance não é apenas patrimonial. Ariperto II reconhece, no seu gesto, o direito antigo da Igreja romana sobre territórios alpinos atravessados pelos lombardos há gerações. Este reconhecimento prepara a linguagem jurídica que será a de Gregório II algumas décadas mais tarde, quando o papado começar a construir o seu património em autonomia política face a Bizâncio.
Uma geografia invertida
| Ator | Gesto | Quadro jurídico |
|---|---|---|
| Imperador bizantino Justiniano II | Envio dos atos in Trullo para assinar | Pressão conciliar e política |
| Duque lombardo Faroaldo II de Espoleto | Confirmação dos bens de Farfa | Reconhecimento da autoridade moral do papa |
| Rei lombardo Ariperto II | Restituição dos Alpes Cócios | Reconhecimento do direito antigo de Roma |
| Papa João VII | Devolução dos atos; oratório mariano; restaurações | Afirmação visual e silenciosa da primazia |
O quadro diz o essencial: sob João VII, o imperador exige e o rei bárbaro restitui. Esta inversão não é anedótica; anuncia a viragem política do século VIII.
O papa construtor: arquitetura e deslocação do governo
O palácio episcopal no Palatino
O ato de governo mais visível de João VII é a instalação da residência papal no Palatino. O Liber Pontificalis nota que mandou construir um palácio episcopal super eandem ecclesiam, "por cima dessa mesma igreja" — isto é, por cima de Santa Maria Antiqua no Fórum, no Palatino, onde aliás terminará os seus dias.[67][68]
O gesto foi lido de várias maneiras. Para alguns, tratava-se simplesmente de ocupar um espaço imperial desertado; para outros, tratava-se de afirmar a autoridade pontifícia no coração do antigo poder romano.[69] A historiografia recente pende para uma leitura mista: João VII tira proveito da experiência administrativa da sua família no Palatino, mas dá também ao papado um ponto de ancoragem prestigioso numa cidade onde a basílica do Latrão permanece periférica em relação ao Fórum.
O gesto não durou. Após a sua morte, os seus sucessores regressaram ao Latrão. Mas o episódio permanece um indício precioso da maneira como João VII pensa a autoridade romana — pelos lugares, pelas imagens, pela memória, mais do que pela decretal.
A restauração do mosteiro de Subiaco
O historiador Horace Mann atribui a João VII a restauração do mosteiro de Subiaco, fundado por São Bento no século VI, destruído pelos lombardos em 601 e abandonado há mais de cem anos: o papa restaura os edifícios e para lá envia o abade Estêvão para fazer retomar a vida monástica.[70]
Esta restauração é mais do que um gesto de piedade pessoal. No momento em que a paz com os lombardos permite o regresso, João VII assinala com o seu ato que a vida beneditina pode retomar no próprio berço onde nasceu. A continuidade com São Bento encontra-se reafirmada, e Subiaco torna-se um dos pontos onde a espiritualidade monástica do século VIII se reconstruirá.
Santa Eugénia, as catacumbas de Dâmaso, Marcelino e Marcos
O pontificado é também marcado por restauros menores: a basílica de Santa Eugénia na Via Latina, as catacumbas dos santos Marcelino e Marcos, e as do papa São Dâmaso.[71][72] Estas intervenções não têm o brilho dos grandes mosaicos, mas mostram um papa atento à memória material da Igreja romana — túmulos dos mártires, santuários antigos, lugares de culto das primeiras gerações.
| Estaleiro | Lugar | Tipo de intervenção | Função |
|---|---|---|---|
| Oratório mariano | Antiga basílica de São Pedro | Construção e mosaicos | Sepultura pontifícia, devoção mariana |
| Santa Maria Antiqua | Fórum Romano | Afrescos absidial e laterais | Programa romano anti-monotelita |
| Palácio episcopal | Palatino | Construção | Residência papal temporária |
| Subiaco | Montes Símbruos | Restauração dos edifícios | Retoma da vida beneditina |
| Santa Eugénia | Via Latina | Restauração | Culto dos mártires |
| Catacumbas de Dâmaso, Marcelino e Marcos | Roma | Reparações | Memória dos primeiros cristãos |
O papa iconógrafo: um programa mariano sem precedente
O oratório da Virgem na antiga basílica de São Pedro
A obra mais ambiciosa de João VII é a construção de um oratório dedicado à Virgem Maria na antiga basílica de São Pedro, na extremidade oriental da nave norte.[73][74] O oratório é ricamente decorado com mosaicos que o papa destina a abrigar o seu próprio túmulo.
O programa iconográfico é excecional. Compreende:
- uma grande Virgem em majestade, Theotokos entronizada, cujo fragmento monumental se conserva hoje na basílica de São Marcos de Florença;[75]
- um ciclo cristológico completo: Anunciação, Visitação, Natividade, Apresentação, Batismo do Senhor, Transfiguração, Crucifixão, Anastasis, Pentecostes;
- um ciclo petrino consagrado a São Pedro: pregação em Jerusalém, em Antioquia, em Roma, combate contra Simão Mago e martírio — Pedro é aí representado numa escala desproporcionada em relação aos fiéis ajoelhados, maneira visual de afirmar a primazia petrina.[76]
O ciclo petrino: Jerusalém, Antioquia, Roma
A escolha de representar explicitamente a pregação de Pedro em Jerusalém, Antioquia e Roma não é neutra. No momento em que Constantinopla pretende organizar a disciplina universal da Igreja pelo in Trullo, o oratório de São Pedro recorda visualmente as três sedes petrinas: Jerusalém onde Pedro pregou primeiro, Antioquia de que foi o primeiro bispo, e Roma onde morreu mártir e onde repousa o seu corpo.
É uma teologia em imagem: Pedro está todo inteiro no seu sucessor de Roma, e nenhuma assembleia constantinopolitana pode pretender substituir-se-lhe. A ironia histórica quer que esta afirmação visual acompanhe a "timidez" doutrinal denunciada pelo Liber Pontificalis. João VII talvez não tenha escrito a decretal que condenava o in Trullo; mas construiu o muro que o recusava.
«O oratório de João VII apresentava Pedro pregando em Jerusalém, em Antioquia e em Roma, uma afirmação visual da primazia romana no momento em que Constantinopla pretendia eclipsá-la.» — paráfrase do programa reconstituído por Ann Van Dijk[77]
O retrato do papa vivo e o nimbo quadrado
O papa João VII é representado no próprio oratório, ajoelhado aos pés da Virgem, trazendo a maqueta do edifício que mandara construir. Conta-se entre os primeiros papas a fazer-se representar como doador num mosaico vaticano.[78][79][80]
Sobretudo, o seu retrato ostenta um nimbo quadrado (nimbus quadratus), sinal convencionado na iconografia romana para designar uma personagem ainda viva no momento em que a imagem foi executada, por oposição ao nimbo circular dos santos, dos anjos e dos defuntos.[81] João VII põe-se assim em cena em vida, como comitente e testemunha, num programa que culmina com a Virgem e com Pedro.
Esta encenação não é sinal de orgulho. É uma afirmação de autoridade: é o papa vivo, e não um santo canonizado, quem fala no mosaico. E fala para defender a fé romana.
A Madonna della Clemenza em Santa Maria do Trastevere
Na mesma época, um grande ícone em encáustica sobre madeira orna a basílica Santa Maria do Trastevere: a Madonna della Clemenza. A Virgem aí entroniza-se em Basilissa, paramentada com as insígnias imperiais bizantinas, e um minúsculo papa está ajoelhado a seus pés: provavelmente o próprio João VII, que seria então o comitente.[82]
O ícone (cerca de 164 × 116 cm) conta-se entre os mais antigos ícones marianos conservados no Ocidente, mas a sua datação permanece contestada (séculos VI-IX). A sua atribuição a uma encomenda de João VII — fundada nomeadamente na semelhança do traje da Virgem com o dos seus outros programas romanos — é a hipótese julgada mais provável pelo estudo universitário de referência, sem ser certa.[83]
Os afrescos de Santa Maria Antiqua no Fórum
Em Santa Maria Antiqua, antiga igreja palatina estabelecida numa sala do antigo palácio imperial do Fórum, João VII manda pintar um programa monumental do qual grande parte subsiste hoje — é o conjunto pictórico italiano mais bem conservado do início do século VIII.[84]
O programa comporta uma Crucifixão absidial monumental e ciclos de santos, papas e Padres da Igreja. A presença de quatro papas — o próprio João VII, Leão II, um outro papa (amiúde identificado com Leão Magno) e Martinho I — segurando rolos onde se leram referências aos decretos anti-monotelitas é interpretada por vários historiadores como uma reivindicação visual da ortodoxia romana na crise das duas vontades de Cristo.[85] J.-M. Sansterre contesta a ideia de uma resposta mecânica ao cânone 82 do in Trullo (que proibia a representação de Cristo sob forma de cordeiro); insiste antes na continuidade doutrinal exibida entre o Latrão (649) e o programa de João VII.[86]
Per Jonas Nordhagen, no seu estudo monumental de 1968, mostrou a coerência estilística do programa: um ateliê formado ao mesmo tempo nas convenções bizantinas e romanas, que pinta partindo do alto para baixo, com túnicas fluidas e rostos animados.[87]
Reforma dos clérigos anglo-saxões
Os peregrinos anglo-saxões em Roma
No início do século VIII, Roma atrai um grande número de peregrinos, clérigos e monges anglo-saxões. A cidade é o termo da peregrinatio ad limina apostolorum — peregrinação aos limiares dos apóstolos Pedro e Paulo. Vários demoram-se longamente na cidade, alguns nela se fixam.
Um fragmento de carta pontifícia aos bispos ingleses, tradicionalmente ligado a João VII, relata que o papa notara o uso espalhado, entre esses clérigos anglo-saxões residentes em Roma, de trazer o hábito secular em vez do traje eclesiástico.[88][89] O uso escandalizava os romanos e baralhava a identidade dos clérigos. A atribuição a João VII permanece todavia discutida: Haddan e Stubbs datam este fragmento de 704, ou seja, do reinado de João VI, e Mansi conjetura que vise os clérigos vindos a Roma no séquito de Wilfrid.[90]
O abandono do hábito secular
Segundo a atribuição tradicional a João VII, o papa intervém: conforme este fragmento, "persuadiu" os clérigos anglo-saxões a abandonar este uso e a adotar o traje eclesiástico, depois escreveu para Inglaterra para recomendar a mesma reforma aos clérigos ficados na sua pátria.[91][92]
Este gesto é menor na crónica dos grandes atos pontifícios, mas revela uma outra face de João VII: um papa pastoral, atento à disciplina concreta, que se preocupa com a coerência da vida clerical.
A transmissão por Beda
O episódio é conhecido em Inglaterra. Beda, o Venerável, no seu De temporum ratione escrito por volta de 725, menciona explicitamente o oratório mariano que João VII construíra em São Pedro.[93] A continuidade anglo-romana da memória dos papas do início do século VIII passa em parte por ele. A recordação de João VII é assim salva em Inglaterra, através do canal do monaquismo beneditino, ao mesmo tempo que o papado começa a voltar-se duradouramente para o norte.
Governo, ordenações e morte
Dezanove bispos em dois anos
O Liber Pontificalis atribui a João VII a ordenação de dezanove bispos durante o seu pontificado — a notícia não menciona nenhuma ordenação de padres nem de diáconos.[94] O número é elevado para um pontificado de dois anos e sete meses. Revela um papa administrativamente ativo, apesar da "timidez" censurada no dossiê bizantino.
O Liber Pontificalis apresenta-o como sábio e eloquente — Vir eruditissimus et facundus in eloquentia.[95] Estas qualificações não são convencionais: assinalam um papa de cultura, capaz de redigir ele mesmo as inscrições das suas obras e de compor os epitáfios dos seus pais.[96]
A morte em 18 de outubro de 707
João VII morre no seu palácio do Palatino em 18 de outubro de 707. O Liber Pontificalis não precisa a causa; as notícias modernas evocam um fim provavelmente ligado à idade ou à doença, sem drama político conhecido.[97][98] A idade suposta — cerca de 57 anos se tivesse nascido por volta de 650 — permanece uma hipótese.
A sepultura na capela da Virgem
João VII é enterrado exatamente onde o quisera: no oratório mariano que mandara construir na antiga basílica de São Pedro.[99] O gesto é raro: segundo a única síntese moderna que o afirma aqui (Treccani, Berto), seria o primeiro papa a fazer-se sepultar num oratório construído expressamente para si, encostado à basílica petrina.[100]
O gesto liga perpetuamente o seu nome à Virgem, a Pedro e à basílica vaticana. Quando o estaleiro da basílica moderna, sob Paulo V, demoliu o oratório em 1609, transferiram-se os seus ossos para a nova basílica, e vários fragmentos dos seus mosaicos conservam-se em São Marcos de Florença, em Santa Maria em Cosmedin e nas Grutas Vaticanas.[101]
Sisínio e Constantino: a sucessão
A morte de João VII abre uma vacância de cerca de três meses. O seu sucessor, Sisínio (sírio), é eleito e consagrado em 15 de janeiro de 708. Morre vinte dias depois. Sucede-lhe Constantino, que se deslocará em pessoa a Nicomédia em 710-711 para encontrar Justiniano II — encontro cujo teor exato é desconhecido e que não se salda por nenhuma receção romana atestada dos atos do in Trullo.[102]
O encadeamento João VII → Sisínio → Constantino é instrutivo: o que João não quisera decidir ficou aberto sob Constantino — recebido com honras em Nicomédia em 711, sem receção romana atestada dos atos —, depois a morte violenta de Justiniano II no mesmo ano extinguiu o dossiê.[103]
Herança
Um papa de transição cultural
João VII pertence a uma série de papas gregos ou sírios que marcam o fim do século VII e o início do século VIII: Leão II, Conon, Sérgio I, João VI, João VII, Sisínio, Constantino. Esta série não é uma "catividade bizantina" do papado; é a expressão da catolicidade concreta de uma Igreja que, num momento em que o Oriente é ferido pelas conquistas muçulmanas, integra no seu governo clérigos cultos vindos de toda a parte.
João VII é, nesta série, o papa mais visualmente ambicioso. Nenhum outro deixou um programa iconográfico comparável — oratório mariano, afrescos palatinos, ícone em majestade, retrato de nimbo quadrado.
Um desafio para a leitura católica: o silêncio é fraqueza?
O episódio do in Trullo permanece um ponto delicado. O Liber Pontificalis fala de "fragilidade humana"; os historiadores falam de "passividade"; os comentadores modernos falam de "prudência". Uma leitura católica honesta deve dizer isto:
- nada foi recebido; nenhum cânone do in Trullo contrário à disciplina romana entrou na tradição latina;
- nada foi condenado explicitamente; João VII não anatematizou o concílio, o que teria sido inútil e perigoso;
- a posição de Sérgio I foi preservada; Roma manteve, mesmo por um silêncio, o que afirmara verbalmente sob o pontificado precedente.
O silêncio de João VII não é ideal. Um papa mais combativo talvez tivesse escrito uma resposta clara. Mas o resultado objetivo é conforme à ortodoxia: permanece inteira a liberdade da Sé apostólica de não ratificar um concílio em que não tomara parte.
Uma testemunha do culto mariano romano
O programa mariano de João VII — oratório de São Pedro, Madonna della Clemenza, afrescos de Santa Maria Antiqua, restauração de Subiaco — faz dele um dos fundadores da devoção mariana romana medieval. Santa Maria Maior já existia desde Sisto III; mas João VII multiplica os lugares onde a imagem da Virgem é honrada, e cria um precedente: um papa pode prostrar-se publicamente aos pés da Mãe de Deus numa obra destinada a durar.
Esta dimensão não é anedótica para um sítio como a Ignispedia, que defende a mariologia católica. João VII antecipa, à sua maneira, gestos que farão mais tarde os papas medievais e modernos: confiar à Virgem a memória do pontificado, pôr-se humildemente a seus pés, fazer da basílica vaticana um lugar mariano tanto quanto petrino.
Uma lição para ler os pontificados "intermediários"
João VII pertence à subárvore "Os nossos outros artigos" da Ignispedia. Não é um papa de primeira linha na memória comum; não tem concílio em seu nome, nem grande encíclica, nem martírio ressoante. Mas o seu dossiê esclarece uma lei importante da história do papado: um pontificado "secundário" pode ser uma encruzilhada onde se jogam simultaneamente a resistência doutrinal, a afirmação visual, a diplomacia com os reinos bárbaros e a cultura litúrgica.
Sem João VII, compreender-se-ia mal como o papado do início do século VIII sobreviveu à pressão bizantina sem ceder doutrinalmente, como entabulou os primeiros laços pacíficos com os lombardos, e como inventou uma linguagem visual que ganhará toda a sua força no século seguinte.
Objeções e respostas
"João VII traiu a fé ao devolver os atos?"
Não. Devolver os atos do in Trullo sem nenhuma correção não é uma assinatura. É precisamente uma recusa de assinar. O conteúdo canónico do concílio nunca foi recebido em Roma, e a posição romana — os atos rejeitados como inválidos, segundo a fórmula do biógrafo de Sérgio I — permaneceu intacta. A crítica do Liber Pontificalis incide sobre o estilo da resposta, não sobre o seu fundo.[104][105][106]
"Por que o seu culto não foi desenvolvido?"
Porque a posteridade reteve o episódio da "fragilidade humana" em vez das obras marianas e da restituição dos Alpes Cócios. João VII não foi canonizado. Mas a ausência de culto oficial nada diz da sua ortodoxia: diz apenas que o seu pontificado não produziu o brilho narrativo que teria permitido uma canonização medieval.
"Deve ver-se nele um papa bizantino no sentido político?"
Não. João VII é culturalmente grego, mas politicamente romano. Recusou ratificar o concílio imposto por Constantinopla, negociou com um rei lombardo, mandou pintar um programa iconográfico que exalta Pedro e a Virgem em Roma, e deslocou o centro do seu governo para o Palatino — não para Ravena, não para Constantinopla. A Treccani insiste nesta nuance: a catolicidade linguística dos papas orientais dos séculos VII-VIII nunca significou a sua dependência política do Império.[107]
"A deslocação para o Palatino não é apenas um capricho familiar?"
O gesto tem uma raiz biográfica — Platão aí administrara o Palácio imperial — mas tem também um significado público. Ao instalar um palácio episcopal no Palatino, João VII significa que o papado não é estranho a nenhum lugar de Roma. O regresso dos seus sucessores ao Latrão mostra que a deslocação não foi duradoura; permanece todavia um indício forte da consciência que João VII tinha da autoridade visível da sua sede.
Para ir mais longe
- Papa João VI — predecessor imediato de João VII, também ele grego, eleito poucos meses após o colapso do primeiro reinado de Justiniano II.
- Papa Sisínio — sucessor imediato de João VII, sírio, morto vinte dias após a sua eleição.
- Papa Constantino — sucessor de Sisínio, que encontrará Justiniano II em Nicomédia em 710-711: conversações de teor desconhecido, sem receção romana atestada dos atos do in Trullo.
- Papa São Sérgio I — primeiro papa a recusar assinar os atos do in Trullo, rejeitando-os como inválidos (eos ut invalidos respuit atque abiecit, Duchesne, t. I, p. 373).
- Concílio de Constantinopla III (680-681) — sexto concílio ecuménico, condenação do monotelismo, cuja receção romana foi assegurada pelos papas que precederam João VII.
- O monotelismo — heresia cristológica combatida pelo programa iconográfico de Santa Maria Antiqua sob João VII.
- Santuário de Subiaco — mosteiro beneditino restaurado por João VII após um século de abandono.
- A antiga basílica de São Pedro — basílica onde João VII manda construir o oratório mariano que se tornará a sua sepultura, demolida em 1609.
Notas e fontes
Notas e referências
Santa Sé, ficha oficial "Ioannes VII": 86.º papa da Igreja Católica, início do pontificado 1.III.705, fim 18.X.707, origem grega. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/giovanni-vii.html.
1 27Luigi Andrea Berto, "GIOVANNI VII", Enciclopedia dei Papi, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani, Roma, 2000 (notícia lida integralmente): origem grega, mãe Blatta, pai Platão membro da administração bizantina encarregado da cura Palatii urbis Romae (restauração do antigo palácio imperial do Palatino, tornado residência do lugar-tenente do exarca), epitáfio da família dedicado por João VII aos seus pais e conservado em Santa Anastácia até ao século XV, que fixa a morte de Platão em 7 de novembro de 686 e a de Blatta no ano seguinte («suo padre morì il 7 novembre 686, la madre invece spirò l'anno successivo»), reitor do património da Via Ápia em 687 («nel 687 G. aveva l'incarico di rettore del Patrimonio della via Appia»), eleição no Latrão em 1 de março de 705, boas relações com os lombardos (Faroaldo II de Espoleto e Farfa; diploma de Ariperto II restituindo os Alpes Cócios, conquistados por «Rotari circa sessant'anni prima» durante a conquista da Ligúria), pressão de Justiniano II restaurado em 705 (Calínico deposto e cegado, envio dos atos do Quinisexto com pedido de sínodo romano — «Non abbiamo a disposizione i risultati di questo sinodo»), devolução dos atos sem correção censurada pelo biógrafo, programa de Santa Maria Antiqua (Crucifixão, debate Sansterre sobre o cânone 82, quatro papas e quatro Padres com os rolos do Latrão de 649), oratório mariano de São Pedro e a sua sepultura — «fu il primo a farsi inumare in un oratorio costruito appositamente» —, novo palácio no Palatino (apresentado como provável), Santa Eugénia, cemitérios de Marcelino, Marcos e Dâmaso, morte em 18 de outubro de 707 — com uma reserva: Berto escreve «G. ordinò diciotto vescovi» (dezoito), leitura normalizada aqui não retida: o texto Duchesne traz numero XVIIII, traduzido «19 bishops» por Davis. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-vii_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/.
2 11 12 13 16 17 20 23 32 36 38 39 41 42 44 45 49 53 54 60 63 68 69 71 76 78 84 85 86 100 105 107Liber Pontificalis, notícia "Ioannes VII", ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis. Texte, introduction et commentaire, t. I, Paris, 1886, p. 385-387; texto latino: origem grega, pai Platão, duração ann. II mens. VII dies XVII (p. 385), formação e qualidades (Vir eruditissimus et facundus in eloquentia, p. 385), construção do oratório mariano em São Pedro, afrescos e ambão de Santa Maria Antiqua, palácio episcopal do Palatino (p. 385: super eandem ecclesiam episcopium… illicque… vitam finivit), Santa Eugénia e cemitérios de Marcelino, Marcos e Dâmaso (p. 385), restituição dos Alpes Cócios por Ariperto II (p. 385), vinda de Justiniano II pela Bulgária com Tervel (p. 385: per loca Vulgariae cum Terveli), envio dos atos do in Trullo por Justiniano II e devolução sem correção por João VII (pp. 385-386), dezanove bispos ordenados (p. 386: numero XVIIII) sem menção de padres nem de diáconos, sepultura no oratório mariano (variantes p. 386; sub die XV kal. nov., indictione VI). A notícia não menciona nem o cargo de reitor da Via Ápia (conhecido pelo epitáfio da família, ver Treccani), nem Subiaco, nem os clérigos anglo-saxões (conhecidos pela carta fragmentária, ver nota Mann). Originais latinos citados no corpo, conforme a lição Duchesne (t. I): «Iohannes, natione Grecus, de patre Platone» (abertura da notícia, p. 385); «Sed hic, humana fragilitate timidus, hos nequaquam emendans per suprafatos metropolitas direxit ad principem» (devolução dos atos do Quinisexto, p. 386: «timidus», não «perterritus»; «hos nequaquam emendans… direxit», não «sine ulla emendatione remisit»); «Huius temporibus Aripertus rex Langobardorum donationem patrimonii Alpium Cutiarum […] in litteris aureis exaratam iuri proprio beati apostolorum principis Petri reformavit» (restituição dos Alpes Cócios, p. 385: diploma «redigido em letras de ouro», não «lâmina de ouro»).
3 6 7 10 14 18 28 29 30 31 43 46 52 55 65 66 67 79 94 95 96 97 99 104Horace Mann, "Pope John VII", The Catholic Encyclopedia, vol. 8, Robert Appleton Company, Nova Iorque, 1911; transcrição New Advent: pontificado de 1 de março de 705 a 18 de outubro de 707, filho de Platão e Blatta, reitor do património na Via Ápia antes do pontificado, restauração de Santa Maria Antiqua e de Santa Eugénia, oratório mariano em São Pedro, restituição por Ariperto II dos Alpes Cócios, anglo-saxões em hábito secular e carta para Inglaterra, humana fragilitate acerca dos atos do Quinisexto, morte no palácio do Palatino, sepultura no oratório que mandara construir. URL: https://www.newadvent.org/cathen/08423b.htm.
4 21 24 64 72 89 92 98Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. I, 2.ª parte (Londres, 1902), pp. 109-123: eleição em 1 de março de 705, grego de família ilustre, Blatta e Platão («high office of Cura Palatii»), epitáfio de Santa Anastácia ainda visível no século XV, reitor do património da Via Ápia em 687, citação do Liber Pontificalis «Vir eruditissimus, et facundus eloquentia… sed humana fragilitate timidus», Justiniano II Rinotmeto («Slit-nosed»), Tervel rei dos búlgaros, Calínico cegado e enviado para Roma, envio dos tomos em 706 ou início de 707 por dois metropolitas, devolução sem nota («timid through human frailty»), «Post quae non diu in hac vita duravit», devastações de Rotário (Fredegar, Paulo Diácono), restituição datada de 707 (Herman Contractus), citação de Beda (De sex aetatibus, no ano 708) sobre Ariperto e a doação «aureis scriptam litteris», fragmento de carta aos bispos ingleses sobre o hábito secular («Apostolica sententia usque adeo sedis praevaluit, ut voluntarie omnes Anglorum clerici… laicalem habitum deponentes, talares tunicas induerent», Jaffé, Regest., n.º 2145; texto ap. Baluze, Miscellanea, t. I, p. 400) — com reserva de datação a 704 (Haddan e Stubbs, III, 264), ou seja, o reinado de João VI —, Farfa (Faroaldo, 30 de junho de 705; autenticidade discutida), Subiaco «destroyed by the Lombards (601)… restored by this Pope, who sent thither the abbot Stephen», oratório de 706 e Beda («admirable workmanship»), inscrição do «servo de Maria», palácio perto de Santa Maria Antiqua («there he lived and died»), morte em 707 e sepultura diante do altar da capela de Nossa Senhora.
5 19 37 61 70 88 90 91New Catholic Encyclopedia, notícia "John VII, Pope", via Encyclopedia.com: pontificado de 1 de março de 705 a 18 de outubro de 707, família grega, pai Platão curopalata, restauração de São Pedro, Santa Eugénia e Santa Maria Antiqua, restituição dos Alpes Cócios por Ariberto II, envio dos cânones do Quinisexto por Justiniano II cerca de 706 e devolução sem correção, dois retratos contemporâneos conservados (mosaico das Grutas Vaticanas e afresco de Santa Maria Antiqua). URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/john-vii-pope.
8 22 56Andrew J. Ekonomou, Byzantine Rome and the Greek Popes: Eastern Influences on Rome and the Papacy from Gregory the Great to Zacharias, AD 590-752, Lexington Books, Lanham, 2007: estudo de conjunto das relações entre o papado e Bizâncio, consonante com a leitura de uma moratória romana que preserva a Sé apostólica; e Rosamond McKitterick, «The papacy and Byzantium in the seventh- and early eighth-century sections of the Liber Pontificalis», Papers of the British School at Rome 84 (2016), p. 241-273: análise do tom e da estrutura da notícia de João VII (Vie 88), que retoma a devolução dos atos «sem nenhuma correção». URL geral: https://www.cambridge.org/core/journals/papers-of-the-british-school-at-rome/.
9 57Popehistory.com, notícia "Pope John VII", consultável em linha: datação tradicional do nascimento cerca de 650 em Rossano (Calábria), pai Platão oficial bizantino encarregado do Palatino, mãe Blatta, eleição como 86.º papa em 1 de março de 705, morte em 18 de outubro de 707, sucessão Sisínio após uma vacância de cerca de três meses — com uma reserva: os seus «15 bishops, nine priests, and two deacons» (o sítio escreve mesmo «beacons») contradizem o texto crítico do Liber Pontificalis (Duchesne, t. I, p. 386: episcopos per diversa loca numero XVIIII, ou seja, dezanove bispos, sem padres nem diáconos) e a tradução Davis («19 bishops»); números não retidos. A datação do nascimento em Rossano é tradicional mas não confirmada pelas fontes contemporâneas. URL: https://popehistory.com/popes/pope-john-vii/.
15 40Ann Van Dijk, «Jerusalem, Antioch, Rome, and Constantinople: The Peter Cycle in the Oratory of Pope John VII (705-707)», Dumbarton Oaks Papers 55 (2001), p. 305-328 (JSTOR stable 1291823; retoma a tese de doutoramento «The Oratory of Pope John VII (705-707) in Old St Peter's», Johns Hopkins University, 1995): reconstituição do ciclo petrino do oratório mariano (pregação de Pedro em Jerusalém, Antioquia e Roma) a partir dos desenhos Grimaldi (século XVII). O retrato do doador ajoelhado oferecendo a maqueta e o fragmento da Virgem conservado em São Marcos de Florença relevam da reconstituição de conjunto, ver a nota Ballardini-Pogliani abaixo. URL: https://www.jstor.org/stable/1291823.
25 35 73 77Ann Van Dijk, «Reading medieval mosaics in the seventeenth century: the preserved fragments from Pope John VII's oratory in Old St Peter's», Word & Image 22 (2006), p. 285-291 (DOI: 10.1080/02666286.2006.10435758): os fragmentos de mosaico conservados do oratório, relidos através das cópias e descrições de Grimaldi.
26Antonella Ballardini e Paola Pogliani, «A reconstruction of the oratory of John VII (705-7)», capítulo 10 em Rosamond McKitterick (ed.), Old Saint Peter's, Rome, Cambridge University Press, 2013, p. 190-213: fontes da reconstituição (Grimaldi, Tasselli), demolição do oratório em setembro de 1609 durante o estaleiro paulino, fragmentos de mosaico conservados (Florença, Santa Maria Maior, Santa Maria em Cosmedin, Grutas Vaticanas), inscrição dedicatória de João VII. URL: https://www.cambridge.org/core/books/old-saint-peters-rome/.
33 74 75 80 101Per Jonas Nordhagen, The Frescoes of John VII (A.D. 705-707) in S. Maria Antiqua in Rome, Acta ad archaeologiam et artium historiam pertinentia 3, L'Erma di Bretschneider, Roma, 1968: estudo monumental de referência sobre os afrescos encomendados por João VII em Santa Maria Antiqua, datação, técnica de assentamento do reboco por faixas horizontais do alto para baixo com buracos de andaime, identificação dos santos, papas e Padres da Igreja, estilo helenístico-romano. URL: https://search.worldcat.org/title/frescoes-of-john-vii-ad-705-707-in-s-maria-antiqua-in-rome/oclc/491400797.
34 87Encyclopædia Britannica, "Quinisext Council": concílio in Trullo reunido em Constantinopla em 691-692 sob Justiniano II, 102 cânones disciplinares completando os concílios V e VI, vários cânones opostos aos usos romanos (celibato, jejuns, representação iconográfica de Cristo sob forma de cordeiro proibida pelo cânone 82), recusa de assinatura pelo papa Sérgio I. Os pormenores da recusa romana são documentados o mais de perto pelo Liber Pontificalis (ver nota Sérgio I). URL: https://www.britannica.com/event/Quinisext-Council.
47 50Liber Pontificalis, notícia «Sergius», ed. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis. Texte, introduction et commentaire, t. I, Paris, 1886, pp. 373-374: recusa de subscrever (penitus… non adquievit), atos rejeitados como inválidos (eos ut invalidos respuit atque abiecit, eligens ante mori quam novitatum erroribus consentire), envio do protoespatário Zacarias para deportar o papa, depois revolta da milícia de Ravena, do ducado de Pentápole e das regiões vizinhas.
48 51 106«Pope Constantine», The Catholic Encyclopedia (transcrição New Advent): travessia para Nicomédia a pedido de Justiniano II, receção com as maiores honras — «prostrating himself before him and kissing his feet»; «Exactly what passed between them on the subject of the Quinisext Council is not known» (com a hipótese prudente de uma aprovação condicional dos cânones não contrários à fé e aos costumes). Regresso de Constantino a Roma em outubro de 711, depois deposição de Justiniano II por Filípico Bardanes. URL: https://www.newadvent.org/cathen/04294b.htm.
58 59 102 103Marios Costambeys, Power and Patronage in Early Medieval Italy: Local Society, Italian Politics and the Abbey of Farfa, c. 700-900, Cambridge University Press, Cambridge, 2007: estudo de referência sobre os arquivos e as possessões de Farfa no século VIII, a consultar para decidir a autenticidade e a datação do ato pontifício invocado para Faroaldo II de Espoleto — verificação aqui não efetuada.
62John Osborne, "The Portrait of Pope Leo IV in San Clemente, Rome: a Re-examination of the so-called 'Square' Nimbus in Medieval Art", Papers of the British School at Rome 47 (1979), p. 58-65: estudo geral sobre o sentido do nimbus quadratus (personagem viva no momento da execução, por oposição ao nimbo circular dos santos e defuntos), a partir do retrato do papa Leão IV em São Clemente — não decide sobre uma primazia de João VII. Sobre o retrato de doador de João VII no oratório de São Pedro (papa ajoelhado trazendo a maqueta do edifício), ver Ballardini e Pogliani, capítulo 10 (2013).
81Madonna della Clemenza, Santa Maria do Trastevere: ícone em encáustica sobre madeira, cerca de 164 × 116 cm, Virgem em Basilissa nos trajes imperiais bizantinos, minúsculo papa ajoelhado aos pés da Virgem. Datação contestada (séculos VI-IX); a atribuição a uma encomenda de João VII é a hipótese julgada mais provável — segundo os pormenores iconográficos, nomeadamente a semelhança do traje da Virgem com o das suas outras encomendas romanas — sem ser certa. Referência académica: Cynthia J. Matos, The Icon of the Madonna della Clemenza: Patronage, Placement, Purpose (dissertação de M.A., Florida State University, 2005, depósito FSU, sob a direção de Michael A. Hahn), que retém João VII como o comitente mais verosímil — segundo a semelhança do traje de Maria com as suas outras encomendas romanas; sobre o contexto dos ícones marianos romanos e o fragmento da Virgem do oratório conservado em São Marcos de Florença, ver Hans Belting, Likeness and Presence: A History of the Image before the Era of Art, University of Chicago Press, 1994.
82 83Beda, o Venerável, De temporum ratione (cerca de 725), capítulo 66 (Grande Crónica): sucessão de João VI por «um outro João» que construiu o oratório da santa Mãe de Deus, «of the most beautiful workmanship», na igreja de São Pedro, depois restituição pelo rei Ariperto dos bens dos Alpes Cócios (trad. Wallis, The Reckoning of Time; teor confirmado pelas citações diretas de Mann, ver nota Mann). O episódio dos clérigos anglo-saxões em hábito secular só é atestado, esse, pelo fragmento de carta pontifícia aos bispos ingleses (ver nota Mann), não pelo Liber Pontificalis. O conhecimento inglês do programa romano de João VII passa em parte pelos peregrinos beneditinos formados no monaquismo romano.
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