Papa Constantino (708-715)

O último papa em Constantinopla até 1967

A viagem de 710-711 tornou-se um marco memorial. Durante mais de doze séculos, nenhum papa voltará à capital do império do Oriente. Será preciso esperar a visita de Paulo VI ao patriarca Atenágoras em 1967 para que um papa volte a incluir Constantinopla no seu itinerário pessoal.^[13]

Esta continuidade de um silêncio pontifício em relação a Constantinopla pertence à história comum do Oriente e do Ocidente cristãos. Ela marca a rutura progressiva entre Roma e o Oriente bizantino, que culminará no cisma de 1054 e só será retomada pelo concílio Vaticano II e pelo encontro Paulo VI-Atenágoras em Jerusalém em 1964 e depois em Constantinopla em 1967. Constantino é pois um marco histórico preciso na longa separação dos dois pulmões da Igreja.

Um sírio em Roma, mas um homem romano

Treccani sublinha que Constantino, filius Iohannis de origem síria, não é um agente oriental paraquedista em Roma : pertence já ao clero romano com o grau de subdiácono regionário.^[14] O Liber Pontificalis nota em seguida que tinha sido escolhido com outros clérigos romanos pelo papa Agatão para levar a Constantinopla a carta dogmática romana destinada ao sexto concílio ecuménico, e que tinha regressado a Roma com as atas do concílio no momento em que o papa Leão II tinha a seu cargo a confirmação ocidental.^[15][16]

Treccani precisa até que Constantino poderia ter sido irmão do breve papa Sisínio, sem certeza documental.^[17] O facto sólido está noutro lugar : antes de ser papa, conhecia já pessoalmente Constantinopla, a corte imperial, a sala do Trullus, as atas conciliares e os códigos diplomáticos romanos. Quando o imperador convoca o papa, o imperador convoca um homem que sabe exatamente o que se passa em Constantinopla.

O papa que não cedeu diante de Filípico

A outra razão da sua importância é mais austera. A viagem de 710-711 poderia ter ficado como um episódio brilhante e isolado : um sírio recebido em triunfo em Constantinopla. Mas o ano de 712 inverte completamente o quadro. O imperador monotelita Filípico pretende desfazer Constantinopla III ; Constantino recusa, manda condenar por sínodo a carta imperial e manda representar os seis concílios em São Pedro para fixar a memória ortodoxa.^[18][19]

É este contraste que dá a Constantino o seu relevo católico. Ele é o papa capaz do acolhimento sumptuoso e capaz da recusa sem drama inútil : não quebra a comunhão política com o império, mas recusa a efígie, o nome, a doutrina. Esta firmeza discreta prepara a obra doutrinal de São Gregório II, que será ele o papa da crise iconoclasta.^[20]

Tabela das testemunhas

A Santa Sé : os marcos seguros

A ficha oficial do Vaticano fixa os marcos : início do pontificado a 25 de março de 708, fim a 9 de abril de 715, origem síria.^[21] O título mais justo é pois : Papa Constantino (708-715).

O Liber Pontificalis dá uma duração de sete anos e quinze dias, seguida de uma vacatura de quarenta dias antes da eleição de Gregório II.^[22][23] Estes números correspondem à cronologia oficial da Santa Sé e fornecem a ordem de grandeza exata.

O Liber Pontificalis : um relato próximo dos acontecimentos

A notícia romana começa pela identidade : Constantino, de nação síria, filho de João, ocupa a sé durante sete anos e quinze dias.^[24] O retrato moral é sóbrio : a notícia insiste na sua simplicidade, na sua doçura, na sua liberalidade com os pobres, e faz da viagem a Constantinopla a grande narração do pontificado.^[25]

O texto dá em seguida o cerne histórico : convocação pelo imperador, partida com uma delegação de clérigos, itinerário por Nápoles, Sicília, Régio, Otranto, travessia para Constantinopla, acolhimento à sétima milha por Tibério e pelo patriarca Ciro, prostração de Justiniano II, comunhão dada ao imperador, confirmação dos privilégios, regresso a Roma, ordenações, resistência a Filípico, mosaico dos seis concílios, Félix de Ravena, sépulture em São Pedro.^[26][27]

Treccani : a chave de interpretação moderna

A notícia de David Miller no Dizionario Biografico degli Italiani é preciosa porque reinsere Constantino no século bizantino do papado. Ela recusa-se a reduzir estes papas orientais a marionetas imperiais : a sua competência linguística e a sua ancoragem na diáspora oriental permitem-lhes pelo contrário ser os melhores negociadores de Roma face a Constantinopla.^[28]

Ela sublinha também a dimensão geopolítica : a viagem de 710-711 não se limita a um debate doutrinal sobre os cânones quinisextos ; toca a questão de Ravena, o equilíbrio fiscal do império em Itália, o estatuto de Pavia, e a própria identidade do papado numa Itália onde a autoridade imperial ainda está presente mas já é frágil.^[29]

Origem síria

O Liber Pontificalis dá duas informações seguras : Constantino é de nacionalidade síria e o seu pai chama-se João.^[30] A notícia anglófona da Wikipédia (« Pope Constantine ») situa o seu nascimento em Tiro (hoje no Líbano) cerca de 664.^[31] Nem o Liber Pontificalis, nem a ficha da Santa Sé (que indica apenas a Síria), nem a notícia Treccani dão este local nem este ano : Tiro 664 continua um dado não corroborado, a receber com prudência.^[32][33]

A prudência nada tira ao essencial : Constantino pertence a esta diáspora oriental cristã que aflui a Roma no século VII, fugindo ou seguindo as convulsões provocadas pela expansão muçulmana, pelo esmagamento do Império persa, pelas conquistas na Síria, no Egito e na África do Norte. Vários papas de meados e do fim do século VII vêm do mesmo mundo : João V o sírio de Antioquia, Sérgio I de família antioquina, Sisínio o sírio, Constantino também.^[34][35]

Subdiácono regionário e clérigo romano

O Liber Pontificalis recorda que Constantino entrou no clero romano e que tinha alcançado o grau de subdiácono regionário antes de 680.^[36] Este ponto é importante : ele não é um bispo oriental paraquedista no pontificado, nem um monge estrangeiro imposto pelo imperador. Entrou na hierarquia romana pelas portas normais e serviu na administração eclesial da cidade.

Treccani precisa que Constantino era provavelmente irmão do breve papa Sisínio, predecessor imediato, morto vinte dias após a sua eleição em 708. O dado continua uma hipótese, mas inscreve-se bem no perfil familiar de um clero romano de forte componente oriental.^[37]

Legado em Constantinopla III (680-681)

O elemento mais sólido da sua biografia pré-pontifícia é a sua legação conciliar. O Liber Pontificalis conta que o papa Agatão tinha enviado Constantino, com os sacerdotes Jorge e Teodoro e o diácono João, como representantes romanos no sexto concílio ecuménico reunido em Constantinopla de 7 de novembro de 680 a 16 de setembro de 681.^[38][39] Este concílio define a doutrina católica das duas vontades naturais e duas operações naturais em Cristo.^[40]

Constantino não é pois apenas uma testemunha do dossiê monotelita ; ele é um ator, num posto subalterno mas essencial. Quando, mais de trinta anos depois, o monotelismo voltar com Filípico, Constantino falará como homem que conheceu a sala do Trullus, viu os bispos votar, escutou Macário de Antioquia defender a sua causa e ouviu a definição final aclamada a 16 de setembro de 681.

Portador das atas em 682

O Liber Pontificalis acrescenta ainda que Constantino tinha sido escolhido pelo papa Leão II para levar as atas do concílio e a confissão sinodal romana ao imperador Constantino IV em 682.^[41][42] Vê-se então um homem já investido da confiança romana para falar ao imperador bizantino.

Esta continuidade é preciosa para compreender 710-711 : o papa que realiza a viagem real para Constantinopla já a tinha feito trinta anos antes como legado. Conhece a diplomacia imperial, a corte, os camareiros, a língua. É provavelmente uma das razões pelas quais Justiniano II o chama em vez de impor a Roma um procedimento mais violento.

Sisínio : vinte dias no Latrão

A 15 de janeiro de 708, o papa Sisínio é consagrado. A sua saúde é muito má ; o Liber Pontificalis nota que era incapaz de levar as mãos à boca por causa da gota, mas que tinha todavia uma vontade firme e que mandou cozer cal para a restauração das muralhas de Roma.^[43] Morre a 4 de fevereiro de 708, após vinte dias de pontificado — datas da lista oficial dos papas da Santa Sé (15.I.708 – 4.II.708).^[44][45]

Esta morte precipitada explica o contexto da eleição de Constantino. A cidade está já em estaleiro de fortificações ; os patrimónios romanos na Sicília e na Calábria estão ameaçados pelas pressões fiscais ; Ravena murmura ; Justiniano II reina desde o seu regresso espetacular ao trono em 705 e quer fazer reconhecer os cânones quinisextos. A Sé não pode ficar vacante muito tempo.

Eleição a 25 de março de 708

Constantino é eleito e consagrado a 25 de março de 708. O Liber Pontificalis indica que toma posse do Latrão ; a ficha da Santa Sé confirma a data.^[46][47]

Treccani sublinha que o procedimento de eleição romana, desde a reforma obtida por Bento II junto de Constantino IV em 684-685, já não exige uma longa confirmação imperial que paralise a sé.^[48][49] Constantino pode pois ser consagrado bastante depressa. Esta autonomia processual relativa é uma das aquisições discretas do papado bizantino do século VII.

Uma consagração imediatamente contestada

Um dos primeiros assuntos graves do pontificado é a consagração de Félix, novo arcebispo de Ravena, por Constantino em 709.^[50][51] Mal ordenado, Félix furta-se à obediência romana e apoia-se no poder secular ravenate para afirmar uma forma de autocefalia : Ravena teria direitos próprios que a dispensam da jurisdição romana.^[52]

Este dossiê não é novo. Sob Vitaliano (657-672), Constante II tinha apoiado uma autocefalia ravenate ; sob Dono (676-678) e Agatão (678-681), o regresso a Roma tinha começado ; nunca está totalmente encerrado. Félix prolonga a tentação autocéfala no contexto frágil do início do século VIII.

Uma expedição imperial castiga Ravena

Independentemente do conflito com Roma, Justiniano II quer castigar Ravena por ter, segundo ele, desempenhado um papel na sua deposição e no seu exílio em 695-705. Uma expedição bizantina é enviada em 709 ; a cidade é tomada ; vários notáveis são deportados para Constantinopla ; Félix é julgado, cego e exilado em Quersoneso, no mar Negro.^[53][54]

O pormenor conta. Ainda antes da viagem do papa a Constantinopla, Justiniano II mostrou que pode ferir Ravena com uma violência extrema. Esta intervenção imperial reforça paradoxalmente a posição romana : sem precisar de agir ele próprio, o papa vê Ravena submetida pela força imperial.

O regresso e a submissão de Félix

Após o assassínio de Justiniano II em dezembro de 711, Félix é libertado e regressa do Ponto a Ravena.^[55][56] Treccani indica que acaba por submeter-se à Santa Sé, entregando ao papa os documentos de obediência que primeiro se recusara a assinar.^[57] A Catholic Encyclopedia resume a cena : Constantino sustenta a supremacia romana contra a insubordinação de Félix ; Félix submete-se após uma grande desgraça.^[58][59]

O episódio mostra a articulação típica desta época : Roma não precisa de forçar a autoridade, o império fere do seu lado por razões políticas, e a consequência é uma reintegração eclesial. Mas Constantino nunca instrumentaliza a cegueira imperial : acolhe a submissão de Félix nas formas canónicas, e o seu sucessor Gregório II concluirá a pacificação de Ravena.^[60]

Um concílio disciplinar de 691-692

O concílio Quinisexto ou in Trullo reuniu-se em Constantinopla em 691-692, sob a primeira parte do reinado de Justiniano II. Convocado para completar o quinto e o sexto concílios ecuménicos (Constantinopla II em 553 e Constantinopla III em 680-681) com uma legislação disciplinar, promulgou 102 cânones.^[61]

Vários cânones ferem profundamente a disciplina romana : o cânone 13 autoriza os sacerdotes e diáconos casados a continuar a vida conjugal ; o cânone 55 proíbe o jejum romano do sábado na Quaresma ; o cânone 82 proíbe a representação de Cristo sob a figura do Cordeiro, imagem corrente no Oriente mas já cara a Roma. O cânone 36 reafirma a paridade entre Constantinopla e Roma nos termos do cânone 28 de Calcedónia, o que choca a sensibilidade romana.

A recusa de Sérgio I (701)

Sérgio I (687-701) recusa formalmente assinar as atas em 692. A tradição relata que preferiu morrer a aprovar as novidades contrárias aos usos romanos. Justiniano II envia o protospatário Zacarias para o trazer a Constantinopla, como outrora o papa Martinho I, mas o exército italiano defende o papa e a missão falha.^[62] O protospatário é um oficial superior da corte de Constantinopla, chefe dos guardas que trazem a espada.

Esta resistência romana sob Sérgio I criou um precedente : nenhuma assinatura pontifícia será dada para validar tais quais os cânones quinisextos. Mas o imperador Justiniano II não esqueceu a afronta. Quando regressa ao poder em 705 após dez anos de exílio e de mutilação (daí o seu cognome de Rinotmeto), reabre o dossiê.

João VII (705-707) tergiversa

O sucessor longínquo de Sérgio I, João VII (705-707), recebe também solicitações imperiais para fazer aprovar os cânones. O Liber Pontificalis relata que os devolve ao imperador sem aprovar nem rejeitar formalmente, por temor humano segundo a própria notícia romana.^[63] A atitude é julgada tímida mas deixa o dossiê aberto.

É este dossiê aberto que Justiniano II reabre uma terceira vez em 710 convocando Constantino : após a recusa de Sérgio I e depois a devolução das atas sem aprovação por João VII, o imperador tenta de novo obter a adesão romana aos cânones do concílio Quinisexto de 692.^[64]

A pressão imperial não enfraqueceu em vinte anos : três papas sucessivos tiveram de dizer não, ou de não dizer sim.

A iussio imperial e a decisão romana

Em 710, o imperador Justiniano II dirige a Constantino uma iussio imperial pedindo-lhe que venha a Constantinopla.^[65][66] O papa aceita. A decisão não é evidente : Constantino sabe que os precedentes convocados (Vigílio em 547, Martinho I em 653) acabaram mal.^[67][68] Mas sabe também que Justiniano II acaba de castigar Ravena, que restabeleceu parcialmente os patrimónios romanos restituindo os bens, e que mostrou, noutros dossiês, uma atenção ao prestígio romano.

A viagem não é pois uma deslocação de submissão. É uma visita diplomática de Estado : o papa desloca-se como chefe da Igreja universal, a convite oficial do imperador, para negociar dossiês eclesiais. O Liber Pontificalis precisa que antes da partida, Constantino deixa em Roma o arcipreste, o arquidiácono e o primicério dos notários para governar a Igreja na sua ausência, segundo o costume.^[69][70] O primicério dos notários é o chefe da chancelaria romana, o primeiro dos clérigos encarregados dos atos oficiais.

Partida : 5 de outubro de 710

A partida dá-se a 5 de outubro de 710 desde Porto, porto de Roma.^[71][72] A delegação compreende treze pessoas, entre as quais vários clérigos orientais e o futuro São Gregório II, então diácono da Sé apostólica.^[73][74]

O itinerário segue a costa tirrénica e depois o Adriático :

• Nápoles, onde o papa é recebido com honra ;
• Sicília : Palermo e Régio na Calábria ;
• Galípoli ;
• Otranto, onde a delegação passa o inverno de 710-711 ;
• Ilha de Quios, onde o estratego (o general bizantino que comanda a frota imperial da região) se lhes junta ;
• travessia do mar Jónio e do Egeu ;
• Constantinopla na primavera de 711.^[75][76]

O papa reside no palácio Placídia, que outrora hospedara o papa Vigílio em 547 e os apocrisiários romanos.^[77] Os apocrisiários são os representantes permanentes do papa junto do imperador em Constantinopla.

Acolhimento à sétima milha

O acolhimento é concebido como um adventus imperial. À sétima milha da cidade, a delegação imperial espera o papa : o co-imperador Tibério, filho de cerca de seis anos de Justiniano II ; o patriarca Ciro de Constantinopla ; os senadores ; os nobres ; o clero palatino.^[78][79]

O Liber Pontificalis precisa um pormenor iconográfico célebre : Constantino entra na cidade montado num cavalo de selas douradas, com rédeas de ouro, e trazendo na cabeça o camelauco, isto é o diadema imperial que só o soberano está autorizado a trazer e apenas para « uma grande festa pública do Senhor ».^[80][81]

O gesto não é uma brincadeira : é uma declaração pública. O imperador reconhece ao papa uma dignidade quase imperial no triunfo.

« No dia seguinte, revestido da estola, trazendo em torno da cabeça o diadema de seda, montado num cavalo ajaezado, com freios e arreios ornados de ouro, entrou na cidade real. » — Liber Pontificalis, notícia de Constantino (a entrada triunfal em Constantinopla)^[82]

O encontro em Nicomédia : a prostração de Justiniano II

Justiniano II, esse, espera o papa em Nicomédia, em vez de o esperar na própria Constantinopla. O Liber Pontificalis conta que ele se prostra aos pés do papa, beija-lhe os pés e o abraça mutuamente. A Catholic Encyclopedia comenta sobriamente que o imperador cruel recebeu o papa com a maior honra, « prostrando-se diante dele e beijando-lhe os pés ».^[83][84]

« No dia em que se viram um ao outro, o cristianíssimo Augusto, com a coroa na cabeça, prostrou-se e beijou os pés do pontífice ; depois caíram num mútuo abraço. » — Liber Pontificalis, notícia de Constantino (a prostração de Justiniano II)^[85]

O Liber Pontificalis atesta assim uma prostração pública do imperador diante do papa, com a coroa na cabeça, seguida de um mútuo abraço^[86] ; a Catholic Encyclopedia retoma o mesmo gesto : o imperador recebe o papa com a maior honra, prostrando-se diante dele e beijando-lhe os pés.^[87] O importante é menos o grau exato da humilhação imperial que a natureza pública do gesto : Justiniano II encena a dignidade da Sé apostólica no próprio coração do Oriente.

A missa do domingo : a comunhão dada ao imperador

No domingo seguinte, o papa celebra a missa e dá a comunhão a Justiniano II. Nessa ocasião, o imperador renova ou confirma « todos os privilégios » da Igreja romana.^[88][89]

Este pormenor litúrgico tem um alcance eclesial muito preciso. O imperador bizantino pretendeu muitas vezes comungar segundo os modos imperiais, isto é à parte, no santuário. Justiniano II recebe aqui a comunhão das mãos do papa, na posição normal do fiel. O gesto não nega a dignidade imperial, mas recorda que o imperador recebe a Eucaristia da mão do sucessor de Pedro, como todo o cristão.

A negociação do diácono Gregório

O grande debate doutrinal e disciplinar é conduzido, segundo Treccani, pelo diácono Gregório, futuro São Gregório II.^[90] O resultado é o que a literatura moderna chama por vezes o compromisso de Nicomédia ou compromisso de Constantinopla.

O conteúdo : Constantino não aprova em bloco os cânones quinisextos. Aceita apenas as disposições já aprovadas pelos concílios precedentes e compatíveis com a fé católica. Os cânones que contradizem o uso romano — celibato estrito do clero, jejum do sábado, interdição da figura do Cordeiro — ficam sem aprovação explícita.^[91][92][93]

O compromisso é hábil. Evita a rutura mas salva o essencial : a liberdade litúrgica e disciplinar do Ocidente. Treccani sublinha que o imperador, após o fracasso dos processos coercivos empregados contra Sérgio I, dá desta vez ao papa garantias que retiram ao convite todo o conteúdo vinculativo — e que os resultados continuam os mesmos.^[94]

Regresso a Roma : 24 de outubro de 711

O papa retoma o mar no outono ; regressa a Gaeta, depois a Roma a 24 de outubro de 711, exatamente um ano e dezanove dias após a sua partida.^[95][96] O Liber Pontificalis nota a alegria da cidade e a organização das cerimónias do regresso.^[97]

A viagem é, em si mesma, um êxito. Ficará na memória eclesial como a última demonstração da comunhão política e litúrgica entre Roma e Constantinopla antes da longa crise iconoclasta e do cisma.

Coenred da Mércia e Offa de Essex

Em 709, dois reis anglo-saxões deixam os seus reinos por Roma. Coenred, rei da Mércia desde 704, abdica em favor do seu primo Ceolred. Offa, rei dos Saxões do Leste, acompanha-o. Ambos querem tornar-se monges em Roma, na esteira das grandes conversões anglo-saxónicas lançadas por Gregório Magno e continuadas por Vitaliano.^[98][99]

O Liber Pontificalis nota simplesmente, na notícia de Constantino, que « no seu tempo, dois reis dos Saxões vieram com muitos outros rezar junto dos apóstolos ; como esperavam, a sua vida depressa chegou ao fim ».^[100] A frase é sóbria, mas diz muito : os reis obtiveram a graça que procuravam — morrer em Roma na oração junto do túmulo de Pedro.

Tonsura pelo papa

Coenred e Offa recebem a tonsura das mãos do papa Constantino, abraçam a vida monástica e morrem pouco depois em Roma.^[101] O acontecimento é relatado também por Beda o Venerável na sua Historia ecclesiastica gentis Anglorum, livro V.^[102]

O episódio diz o lugar de Roma no imaginário anglo-saxão no início do século VIII : um santuário, uma escola monástica, uma última morada desejada por reis cristãos. É também para o papado um testemunho de que a missão inglesa lançada mais de cem anos antes continua a dar os seus frutos.

O conflito com Milão

Em 711, o arcebispo Bento de Milão reivindica o seu direito de consagrar o novo bispo de Pavia, Armentário. O caso toca uma partilha jurisdicional antiga entre Milão, Pavia e a Santa Sé na Lombardia. O rei lombardo Ariperto II interveio, e o papa Constantino decide.^[103][104]

Treccani precisa que Constantino subtrai Pavia a Milão e a coloca na dependência direta da Santa Sé.^[105] Esta decisão não é uma novidade arbitrária : corresponde a uma situação existente, mas fixa-a juridicamente.

O patrimonium Alpium Cottiarum

Treccani relaciona esta decisão com outro facto : entre 705 e 707, Ariperto II tinha restituído à Igreja romana o patrimonium Alpium Cottiarum, isto é os patrimónios pontifícios dos Alpes Cócios que os Lombardos tinham confiscado.^[106][107]

A dependência direta de Pavia pode pois ler-se como uma resposta de Constantino a um gesto lombardo amigável : Roma recebe os seus bens patrimoniais, e confirma em retorno a autoridade direta da Santa Sé sobre Pavia. O dossiê é menor na memória coletiva, mas manifesta a atenção de Constantino aos equilíbrios concretos da Itália cristã.

Morte de Justiniano II, assassínio do jovem Tibério

Poucas semanas após o regresso do papa a Roma (24 de outubro de 711), Justiniano II é assassinado em dezembro de 711 em Damatrys no Opsíquio, durante uma revolta partida de Quersoneso sob o usurpador Bardanes, que toma o nome de Filípico.^{[108][109][110]} O episódio é um dos mais trágicos do Baixo-Império bizantino : a mãe de Justiniano refugia o jovem Tibério, seu filho de seis anos e co-imperador, no altar da igreja de Santa Maria das Blaquernas ; os soldados de Filípico arrastam-no para fora do santuário e degolam-no no local.^[111]

Este drama não é apenas uma violência política : é o desaparecimento brutal do co-imperador de seis anos que, poucos meses antes, tinha acolhido Constantino à sétima milha de Constantinopla. O papa acaba de perder um interlocutor imperial e uma criança de quem se tinha aproximado.

Filípico monotelita

O novo regime é monotelita. Filípico, antigo oficial exilado em Quersoneso, sustenta publicamente a doutrina condenada por Constantinopla III : uma só vontade em Cristo. Depõe desde a sua chegada o patriarca Ciro, que tinha acolhido Constantino, e instala em seu lugar um patriarca monotelita, João VI de Constantinopla.^[112]

Para Constantino, o golpe é de uma grande gravidade doutrinal : o imperador ataca não apenas uma disciplina, mas o próprio sexto concílio ecuménico. E Constantino, antigo legado de 680-681, não pode aceitar tal reposição em causa.

Conciliábulo de 712 e cartas imperiais

Em 712, Filípico convoca em Constantinopla um conciliábulo de bispos orientais. Este concílio sem valor católico abole os cânones do sexto concílio ecuménico, reinstala nos dípticos os nomes dos hereges monotelitas que Constantinopla III tinha mandado apagar (Sérgio, Ciro, Honório, Pirro, Paulo, Pedro, Macário), e retira o mosaico do sexto concílio que ornava o palácio imperial.^{[113][114][115]} Os dípticos são as listas oficiais dos nomes lidos durante a missa : estar aí inscrito significa ser reconhecido em comunhão com a Igreja.

Filípico envia em seguida a Roma uma carta imperial pedindo ao papa Constantino a adesão. O papa reúne em Roma um sínodo ; a carta é examinada e condenada.^[116][117]

« Pois Constantino, não admitindo de modo algum o próprio imperador herege, rejeitou a sua carta. » — Liber Pontificalis, notícia de Constantino (o papa recusa Filípico monotelita)^[118]

O mosaico dos seis concílios em São Pedro

No momento em que Filípico apaga o mosaico do sexto concílio em Constantinopla, Constantino faz em Roma o gesto exatamente inverso : manda representar na basílica de São Pedro os seis concílios ecuménicos, no interior de uma arca (um edículo).^[119][120]

A imagem não se conservou, mas a intenção é clara : o que um imperador monotelita tenta apagar em Constantinopla, Roma fixa no mármore, no vidro e na pedra. A decoração de São Pedro torna-se um manual doutrinal para os peregrinos : Niceia 325, Constantinopla I 381, Éfeso 431, Calcedónia 451, Constantinopla II 553, Constantinopla III 680-681 — os seis concílios que os católicos recebem em comum.

Recusa do retrato, das moedas e da comemoração

O papa leva ainda mais longe a rutura litúrgica e simbólica :

• Recusa-se a receber o retrato imperial enviado por Filípico, contrariamente ao uso que queria que fosse pendurado na residência pontifícia e aclamado.
• Recusa-se a fazer entrar em circulação em Roma as moedas com a efígie de Filípico.
• Recusa-se a comemorar o nome do imperador na missa, o que é uma rutura litúrgica grave na tradição bizantina.^{[121][122][123]}

Estas três recusas não são gestos anedóticos : na época, significam publicamente que Roma já não reconhece o imperador herege como imperador católico. Constantino não inventa a revolta ; põe um ato canónico.

Conflito urbano em Roma : Cristóforo e Pedro

Em Roma mesma, a resistência romana organiza-se. O duque Cristóforo, favorável à posição do papa, é deposto pelas autoridades imperiais. Filípico envia um novo duque, Pedro, que deve impor a autoridade de Constantinopla.^[124]

O Liber Pontificalis e Treccani relatam um combate na Via Sacra, onde os partidários do duque deposto e os do novo duque se defrontam. Constantino intervém pacificamente : despacha sacerdotes levando cruzes e Evangelhos para fazer cessar o combate. A cena é muito bela e muito típica : o papa não mobiliza a milícia romana ; interpõe a liturgia.^[125][126]

O papa envia sacerdotes com a cruz e o Evangelho para o meio do sangue urbano.

O incidente diz duas coisas. Primeiro, o papado bizantino não é uma ditadura eclesial : Roma continua uma cidade política com os seus duques, as suas milícias, os seus partidos. Depois, o papa pesa realmente na cidade : tem a autoridade moral para travar uma briga cívica. Constantino é o papa da resistência não violenta a um imperador herege.

A queda de Filípico : 3 de junho de 713

A 3 de junho de 713, as tropas do tema do Opsíquio, descontentes com o imperador, cegam Filípico no hipódromo de Constantinopla. Ele é deposto. O seu reinado terá durado menos de dois anos.^[127]

O Liber Pontificalis e a Catholic Encyclopedia relacionam explicitamente esta queda com a persistência romana : enquanto Filípico tentava desfazer um concílio, Roma tinha guardado a fé dos seis concílios, e a própria Constantinopla acaba por rejeitar o seu imperador. Sem daí tirar um relato miraculoso, a historiografia eclesial viu nesta concordância um sinal da fragilidade do poder herético.^[128][129]

Anastácio II : a profissão de fé ortodoxa

Anastácio II, que sucede a Filípico, é ortodoxo. Desde o Pentecostes de 713, envia a Roma uma profissão de fé católica por intermédio do exarca Escolástico, isto é o governador bizantino de Itália que reside em Ravena. O Liber Pontificalis nota que a carta imperial afirma a fé do sexto concílio ecuménico e garante que os Romanos que tinham resistido a Filípico não seriam punidos.^{[130][131][132]}

É o coroamento não espetacular mas decisivo do pontificado. A resistência não quebrou o império ; pelo contrário, reconduziu o império à fé comum. Constantino, que tinha recebido Justiniano II com esplendor, recebe Anastácio II com sobriedade mas com a mesma integridade doutrinal.

Retoma da comunhão litúrgica

A Catholic Encyclopedia relata que o patriarca João, que tinha participado sob Filípico num ato herético, volta a ser ortodoxo e escreve que a preeminência apostólica do papa é para toda a Igreja o que a cabeça é para o corpo.^[133]

A fórmula é antiga — vem da tradição patrística sobre o primado — mas a sua retoma nesta carta imperial significa uma coisa : a resistência romana não serviu para humilhar Constantinopla, serviu para a salvar doutrinalmente.

As ordenações

O Liber Pontificalis dá um balanço administrativo. Constantino ordenou em diversas Igrejas sessenta e quatro bispos, e em Roma catorze sacerdotes e três diáconos (os números variam ligeiramente segundo as edições e segundo o que é contado em Roma ou fora de Roma).^[134][135] Mesmo em plena crise imperial, um pontificado de sete anos continua pois a prover a Igreja nas rotinas normais.

Um documento : o privilégio dos mosteiros ingleses

A Encyclopedia.com (New Catholic Encyclopedia) apresenta como o documento pontifício sobrevivente de Constantino o privilégio que autoriza os mosteiros ingleses a eleger os seus superiores.^[136] A Catholic Encyclopedia (Mann, 1908) corrobora que tal privilégio inglês se pôde conservar : citando Haddan e Stubbs (Councils, III, 276), julga possivelmente autêntico o privilégio concedido aos mosteiros de Bermondsey e de Woking — e afasta em contrapartida como apócrifas as peças de Evesham que trazem o nome de Constantino.^[137] O pormenor é precioso : mostra que, para além dos grandes assuntos, Constantino gere a liberdade eclesial ordinária — a dos mosteiros ingleses que devem poder escolher os seus abades sem depender de um poder civil ou de uma instância local ambígua.

Cuidado dos pobres e dos peregrinos

O Liber Pontificalis, na sua parte biográfica, insiste também na liberalidade de Constantino para com o clero e os pobres. No regresso da viagem, teria distribuído somas consideráveis ; teria sustentado os hospícios e as diaconias romanas.^[138] Esta dimensão caritativa encontra-se em quase todas as notícias dos papas do século VII, mas vale a pena recordá-la : um papa não se define apenas pelos dossiês diplomáticos.

9 de abril de 715

Constantino morre em Roma a 9 de abril de 715, após sete anos e quinze dias de pontificado segundo o Liber Pontificalis.^[139][140] A sé fica vacante quarenta dias antes da eleição de São Gregório II.^[141]

A sua sepultura está na basílica constantiniana de São Pedro, junto dos outros papas do século VII e do início do século VIII. A basílica desaparecerá com a reconstrução do Renascimento, mas a memória do papa é conservada nos livros pontifícios e na lista oficial da Santa Sé.

O sucessor

O sucessor não é um desconhecido : é precisamente Gregório, o diácono que tinha negociado em Nicomédia. Tornado papa sob o nome de Gregório II, será o papa da grande crise iconoclasta sob o imperador Leão III o Isáurico.^[142] A continuidade doutrinal e pessoal entre Constantino e Gregório II é quase perfeita : é a equipa romana de 710-711 que governa ainda a Igreja em 715.

O último papa em Constantinopla

A viagem de 710-711 fica, até 1967, como a última visita oficial de um papa a Constantinopla.^[143] Este dado cronológico tem um valor simbólico : marca o fim de um modo de unidade imperial e litúrgica entre Roma e o Oriente grego.

Sob São Gregório II, a crise iconoclasta romperá publicamente as relações religiosas ; os imperadores sequestrarão os patrimónios pontifícios do Sul de Itália ; os Lombardos tomarão Ravena em 751 ; o papa voltar-se-á para os Francos ; a coroação de Carlos Magno em 800 abrirá um outro mundo. A viagem de Constantino é pois, na grande estrutura histórica, o último ato de unidade diplomática entre o papado e Constantinopla durante mais de um milénio.

A fidelidade na diplomacia

O primeiro ensinamento do pontificado é que aceitar um encontro não é ceder. Constantino vai a Constantinopla ; recebe com dignidade ; celebra publicamente a missa pelo imperador ; mas sobre os cânones quinisextos que contradizem o uso romano, não assina. A diplomacia nunca é uma diluição do depósito.

A lição vale também para os dossiês contemporâneos. Um diálogo com um interlocutor longínquo não obriga a aprovar as suas posições ; obriga apenas a escutá-las seriamente, a falar claramente, e a deixar intacta a confissão católica.

A resistência na liturgia

O segundo ensinamento é o papel político da liturgia. Face a Filípico, Constantino não escreve apenas cartas : recusa a efígie, recusa as moedas, recusa a comemoração. E manda pintar os seis concílios em São Pedro.

Estes gestos não são menores. Manifestam que em Roma, a fé vê-se, canta-se, grava-se na pedra. É a mesma intuição que inspirará mais tarde a resistência romana ao iconoclasmo : a verdade cristã não é apenas uma tese, é uma imagem, um texto litúrgico, um nome pronunciado no altar.

O papa pacífico no meio da violência

O terceiro ensinamento é a paz ativa. Na Via Sacra, enquanto duas fações se defrontam em torno dos duques Cristóforo e Pedro, Constantino não arma ninguém, não convoca ninguém ao tribunal civil ; envia sacerdotes com a cruz e o Evangelho e faz cessar o combate.^[144]

A imagem vale como princípio pastoral. Quando a violência irrompe na cidade, o papa não tem outra arma que Cristo ; mas esta arma basta, desde que seja levada para o meio do sangue.

« ...até que o pontífice enviasse sacerdotes com os Evangelhos e a cruz do Senhor, e que assim as partes se apaziguassem. » — Liber Pontificalis, notícia de Constantino (a intervenção na Via Sacra)^[145]

• Papa João V (685-686) — outro papa sírio, antigo legado no mesmo concílio, predecessor longínquo no papado bizantino.
• Papa Santo Agatão (678-681) — papa que tinha enviado Constantino como legado a Constantinopla III.
• Papa São Leão II (682-683) — confirma as atas do sexto concílio ; envia Constantino com as atas a Constantino IV.
• Papa São Bento II (684-685) — obtém de Constantino IV o alívio da confirmação imperial, de que beneficiam os seus sucessores.
• Papa São Sérgio I (687-701) — recusa assinar os cânones quinisextos em 692, primeiro ato de uma resistência de que Constantino será o herdeiro.
• Papa João VII (705-707) — papa da tergiversação prudente sobre os mesmos cânones.
• Papa São Gregório II (715-731) — diácono negociador em Nicomédia ; sucessor de Constantino ; papa da crise iconoclasta.
• Concílio de Constantinopla III (680-681) — definição das duas vontades e duas operações de Cristo, de que Constantino foi legado.
• Concílio Quinisexto (in Trullo, 691-692) — cânones disciplinares parcialmente rejeitados por Roma.
• Antiga basílica de São Pedro — onde Constantino manda representar os seis concílios ecuménicos.