Papa São Marcos (336)

Um pontificado breve, mas situado num ano de viragem

O ano 336 é um ano de viragem. Constantino ainda vive, mas morrerá no ano seguinte, em 337. O concílio de Niceia já definiu a fé no Filho «consubstancial» ao Pai em 325, mas a controvérsia ariana não está encerrada: as pressões políticas, os bispos da corte, os retornos do exílio e as acusações contra Santo Atanásio continuarão a dilacerar o Oriente.^[8][9]

Marcos não deixa nenhum texto autêntico sobre estas crises. A Catholic Encyclopedia di-lo francamente: nenhuma intervenção certa sua nos distúrbios arianos foi transmitida, e uma carta atribuída a Marcos contra Santo Atanásio é uma falsificação posterior.^[10] Esta ausência deve ser respeitada. Não torna o seu pontificado insignificante; apenas impede que se lhe atribua um papel documental que as fontes não lhe dão.

A verdadeira importância de Marcos é romana. Sob ele, a cidade cristã continua a organizar-se depois do longo pontificado de Silvestre. O papado sai de um período heroico e clandestino; entra numa época em que os lugares, os títulos, os cemitérios, os dons imperiais e os usos litúrgicos se tornam visíveis.

Um papa da memória romana

Marcos é sobretudo um papa de memória local. O seu nome está ligado a San Marco al Campidoglio, à zona dita Pallacinae, ao cemitério de Balbina, à via Ardeatina e ao papel de Óstia na consagração do novo papa.^[11][12][13]

Este tipo de pontificado é precioso para a Ignispedia. Nem todos os papas são grandes legisladores ou doutores. Alguns mostram como a Igreja se torna concreta: uma sede episcopal, uma sucessão, uma data, um túmulo, uma basílica, uma memória litúrgica. Em Marcos, o cristianismo romano começa a ocupar publicamente lugares que a perseguição tinha durante muito tempo tornado precários.

«Os lugares onde costumavam reunir-se [...] serão restituídos aos mesmos cristãos, sem exigir dinheiro nem qualquer contrapartida.» — Carta imperial conservada por Eusébio, após a paz constantiniana^[14]

Tabela das testemunhas principais

Esta tabela dá a hierarquia das provas. As datas principais são sólidas. As duas basílicas são muito plausíveis, sobretudo San Marco já atestada como título romano no século V. Em contrapartida, a constituição exata sobre o pálio e a carta pseudo-marciana a Atanásio devem ser tratados com prudência: o Liber Pontificalis dá para Marcos números de ordenações — 25 presbíteros, 6 diáconos e 17 bispos (27 segundo uma variante) em duas sessões de dezembro — incompatíveis com um pontificado de janeiro a outubro, logo inadmissíveis; Kirsch, pela sua parte, não dá nenhum número de ordenações.^[15][16]

O Catálogo liberiano e a data de 18 de janeiro

A data da eleição de Marcos, 18 de janeiro de 336, é considerada historicamente segura por Kirsch porque é dada pelo Catálogo liberiano dos papas.^[17] Esta precisão é notável para um pontificado tão breve. Permite tirar Marcos da simples lenda hagiográfica: não se trata apenas de um nome conservado num calendário, mas de um bispo de Roma datável na documentação romana.

A Santa Sé retoma hoje os mesmos limites fundamentais: 18.I.336 - 7.X.336.^[18] O Liber Pontificalis, por seu lado, dá uma duração confusa de «dois anos, oito meses e vinte dias» e datas de fevereiro a outubro, o que mostra a fragilidade cronológica desta compilação para os primeiros séculos.^[19]

O bom método é, pois, simples: para as datas, seguir o Catálogo liberiano e a lista oficial; para as tradições romanas, ler o Liber Pontificalis como memória eclesial, não como registo administrativo perfeito.

A Depositio episcoporum: Marcos em Balbina

A Depositio episcoporum do Cronógrafo de 354 dá uma linha muito curta mas decisiva: «non. Octob. Marci, in Balbinae», isto é, a deposição de Marcos nas nonas de outubro (em 7 de outubro), no cemitério de Balbina.^[20] O millésimo 336 não figura na linha litúrgica: deduz-se do Catálogo liberiano, que data a eleição de Marcos de 18 de janeiro de 336.

Este registo é capital. Liga Marcos não apenas a uma data, mas a um lugar de memória romana. Balbina, perto da via Ardeatina, torna-se o ponto onde a tradição litúrgica, a topografia das catacumbas e o Liber Pontificalis se encontram.

«Non. Octob. Marci, in Balbinae.» — Depositio episcoporum, Cronógrafo de 354^[21]

O «Marcus» da carta de Constantino

Eusébio conserva uma carta de Constantino dirigida a Milcíades, bispo de Roma, e a Marcus, para que o caso de Ceciliano de Cartago seja ouvido em Roma diante de Milcíades, Marcus e bispos gauleses: Reticio, Materno e Marino.^[22]

Este Marcus não é explicitamente chamado futuro papa. A Catholic Encyclopedia propõe, no entanto, uma identificação plausível: era provavelmente um membro importante do clero romano, presbítero ou primeiro diácono, e poderia ser o futuro papa Marcos.^[23] Se esta identificação estiver correta, Marcos já estava ativo no meio romano durante o primeiro grande dossier donatista, em 313, mais de vinte anos antes da sua eleição.

É preciso manter a nuance. Pode dizer-se: o futuro papa Marcos é talvez o Marcus associado a Milcíades na carta de Constantino; a fonte prova pelo menos que um clérigo romano importante desse nome participa na resolução da crise africana.

Depois do longo pontificado de Silvestre

Marcos sucede a Silvestre, papa de 314 a 335, isto é, ao papa da paz constantiniana, do tempo de Niceia e das grandes construções cristãs. O contraste é forte: Silvestre governa mais de vinte anos; Marcos governa apenas alguns meses.^[24][25]

No entanto, Marcos não cai num vazio. Recebe uma Igreja romana profundamente transformada. Os lugares de culto cristãos são legais, as propriedades eclesiais foram restituídas, grandes basílicas estão em obra ou já de pé, e o imperador desempenha agora um papel massivo nos assuntos eclesiais.^[26]

Esta nova situação não é apenas confortável. Cria desafios novos: como guardar a fé de Niceia quando o imperador e os seus conselheiros se imiscuem nas querelas de bispos? como organizar uma Igreja tornada visível? como não confundir paz civil e paz doutrinal?

A crise ariana em pano de fundo

A crise ariana é o pano de fundo doutrinal do pontificado de Marcos. Ário negara que o Filho seja Deus ao mesmo título que o Pai; Niceia respondera com o termo homoousios, «consubstancial».^[27] Mas depois do concílio, os adversários de Atanásio multiplicam acusações, sínodos hostis e pressões políticas.

Marcos não deixa nenhum documento autêntico neste dossier. É precisamente um ponto a não forçar. O seu sucessor Júlio I desempenhará um papel muito mais visível na defesa de Atanásio e na questão das apelações episcopais.^[28] Marcos é, pois, o papa breve entre dois momentos: depois da definição nicena, antes da intervenção romana melhor documentada de Júlio.

Esta posição torna o seu silêncio interessante. Recorda que uma enciclopédia católica não deve transformar cada pontificado em gesto espetacular. A Igreja atravessa por vezes as crises por uma sucessão pacífica, uma memória local e uma fidelidade litúrgica, antes que outros pastores tomem a palavra.

Uma Igreja que constrói

Eusébio descreve com lirismo a restauração das igrejas depois da perseguição: os lugares destruídos revivem, os templos cristãos reerguem-se, as assembleias celebram as dedicações.^[29] Mesmo que Eusébio fale sobretudo do Oriente, o seu testemunho dá o clima da época.

Marcos inscreve-se nessa mesma dinâmica: o Liber Pontificalis atribui-lhe duas basílicas. Uma é intraurbana, em Pallacinae, identificada com San Marco al Campidoglio; a outra é uma basílica cemiterial na via Ardeatina, no cemitério de Balbina.^[30][31]

«Festas de dedicação tiveram lugar nas cidades; as casas de oração novamente construídas foram consagradas.» — Eusébio de Cesareia, História eclesiástica, X, 3^[32]

O privilégio do bispo de Óstia

O Liber Pontificalis afirma que Marcos ordenou que o bispo de Óstia usasse o pálio e consagrasse o bispo de Roma.^[33] A Catholic Encyclopedia distingue dois elementos. O facto de o bispo de Óstia consagrar o novo papa é atestado para o final do século IV, nomeadamente por Santo Agostinho no dossier donatista; é, pois, possível que Marcos tenha confirmado um uso já existente.^[34][35]

Em contrapartida, o detalhe do pálio é muito menos seguro para 336. As atestações mais antigas desta vestimenta como insígnia eclesiástica são mais tardias, em torno dos séculos V-VI.^[36] É preciso, portanto, evitar a fórmula demasiado forte: «Marcos instituiu o pálio». A formulação mais exata é: a tradição do Liber Pontificalis liga a Marcos a confirmação do papel de Óstia na consagração pontifícia; o detalhe do pálio é provavelmente uma projeção litúrgica posterior ou, no mínimo, não provado para o século IV.

San Marco al Campidoglio

A tradição mais visível ligada a Marcos é a fundação de San Marco al Campidoglio, na zona de Pallacinae. O Liber Pontificalis diz que construiu uma basílica «na cidade de Roma, em Pallacinae».^[37] A Catholic Encyclopedia acrescenta que esta igreja já é mencionada como título romano no século V, o que torna a sua atribuição a Marcos perfeitamente aceitável.^[38]

Vatican News apresenta San Marco como «a basílica mais antiga que é possível datar com precisão», recordando a fórmula do Liber Pontificalis: hic fecit basilicam iuxta Pallacinas.^[39] As escavações sob a igreja puseram em evidência a complexidade do sítio antigo, mas a basílica atual foi profundamente transformada, sobretudo na Idade Média e no Renascimento. Não se deve, portanto, imaginar ver intacta a igreja de 336.

A basílica de Balbina e o túmulo de Marcos

A segunda obra atribuída a Marcos é uma basílica cemiterial na via Ardeatina, perto do cemitério de Balbina. É também o lugar da sua sepultura segundo o Liber Pontificalis e a Depositio episcoporum.^[40][41]

A Catholic Encyclopedia esclarece que esta pequena igreja de cemitério desapareceu, mas que o túmulo de Marcos ali era ainda expressamente mencionado pelos itinerários do século VII.^[42] Aqui, a convergência das fontes é forte: Balbina não é apenas um detalhe tardio; é o lugar litúrgico onde Roma guardou a memória do papa.

O Martirológio Romano atual conserva esta síntese: Marcos fundou um título em Pallacinae e uma basílica em Balbina, onde foi enterrado.^[43]

As doações de Constantino

O Liber Pontificalis acrescenta que Marcos recebeu de Constantino dons de terrenos e de mobiliário litúrgico para as duas basílicas.^[44][45] Esta informação corresponde bem ao clima constantiniano: as igrejas recebem bens, isenções, restituições, apoios materiais.

No entanto, é preciso ler estes catálogos de dons com prudência. O Liber Pontificalis gosta de atribuir aos primeiros papas listas de cálices, patenas, domínios, luminárias e vestes litúrgicas. Estes dados podem conservar uma memória real, mas são muitas vezes difíceis de verificar em detalhe. Para Marcos, o essencial é mais seguro que o inventário: a tradição romana associa-o a dois lugares de culto e a uma inserção visível da Igreja na cidade.

«Marcos escreveu a Santo Atanásio?»

Não, não de forma autenticamente atestada. A Catholic Encyclopedia assinala explicitamente que uma carta atribuída a Marcos contra Santo Atanásio é uma falsificação posterior.^[46] Não se deve, portanto, usar essa carta como fonte nem como indício doutrinal.

Esta precisão conta porque o contexto ariano poderia levar a atribuir-lhe uma intervenção. Ora, o rigor católico não consiste em acumular textos duvidosos para defender uma boa causa. A fé de Niceia é suficientemente forte por si mesma; não precisa de uma carta falsa de Marcos.

«Fundou realmente San Marco?»

A atribuição é plausível. O Liber Pontificalis di-lo; San Marco já é um título romano no século V; Vatican News retoma a tradição sublinhando a datação antiga de 336.^[47][48][49]

É preciso apenas distinguir a fundação primitiva do edifício atual. A igreja visível hoje foi reconstruída e transformada. O vínculo com Marcos é um vínculo de fundação e de memória, não uma garantia de que as paredes atuais sejam as de 336.

«Marcos é mártir?»

A tradição chama-o papa santo, mas as fontes principais aqui utilizadas não dão uma paixão martirial sólida. O Martirológio Romano atual comemora-o como papa e insiste nas suas fundações e na sua sepultura, não num suplício.^[50]

A conclusão sóbria é, pois: Marcos é venerado como santo; o seu artigo não deve narrar um martírio detalhado que não está documentado.

«Por que um artigo sobre um papa de alguns meses?»

Porque a história da Igreja não é feita apenas de pontificados longos. Marcos permite compreender três coisas: a continuidade entre Silvestre e Júlio I, a topografia cristã de Roma depois de Constantino e a maneira como uma memória litúrgica pode conservar um papa breve através de uma data, um lugar e um título.

Um papa discreto pode ser teologicamente útil: recorda que a sucessão apostólica não depende da quantidade de escritos deixados por cada bispo de Roma, mas da continuidade visível de um cargo transmitido.

Construir quando quase não se deixam palavras

Marcos não nos deixou nenhum tratado. Não deixou grande carta autêntica. Não presidiu a um concílio cujos atos fossem conservados. No entanto, o seu nome está ligado a duas realidades concretas: um lugar de oração em Roma e um lugar de sepultura cristã.

Esta discrição tem um valor espiritual. Na Igreja, nem tudo passa pela palavra pública. Construir uma igreja, guardar um túmulo, fixar uma memória, ordenar uma sucessão: esses atos silenciosos sustentam a fé tanto quanto os discursos, quando são realizados na comunhão da Igreja.

«Vós também, como pedras vivas, entrai na construção da morada espiritual.» — São Pedro, 1 Pedro 2, 5^[51]

A santidade das transições

Marcos é um papa de transição. Recebe a herança de Silvestre; precede Júlio, que enfrentará mais diretamente a crise ariana; vive à sombra de Constantino, mesmo antes da morte do imperador. As transições raramente são espetaculares, mas são decisivas.

Na vida cristã, muitas fidelidades assemelham-se a Marcos: pouco tempo, pouco ruído, poucos vestígios escritos, mas uma presença fiel. A Igreja não canoniza apenas os grandes escritores e os mártires resplandecentes; guarda também a memória de pastores que ocuparam o seu lugar num ano curto.

A Roma cristã que ganha corpo

As basílicas ligadas a Marcos dizem finalmente algo muito simples: depois das perseguições, a fé católica não permanece uma mera ideia. Torna-se uma cidade habitada pela oração, uma topografia de santos, de túmulos, de títulos, de procissões e de altares.

A basílica de Pallacinae e a memória de Balbina não são, pois, pormenores antiquários. Mostram a fé tornada visível em Roma. Ali onde o Império queimara as Escrituras e destruíra as igrejas, os cristãos voltam a construir.

«A última glória desta casa será maior do que a primeira.» — Ageu, 2, 9, citado por Eusébio no seu elogio da restauração das igrejas^[52]

São Marcos é, pois, o papa breve do ano 336: poucas palavras conservadas, mas uma memória romana densa. Fecha o longo tempo de Silvestre, abre o caminho a Júlio I e deixa na cidade dois vestígios fundamentais: um título urbano e uma basílica cemiterial. A sua importância não é a de um grande autor; é a de um pastor cuja sucessão, túmulo e lugares de oração inscrevem a Igreja na Roma cristã nascente.

• Papa São Silvestre I (314-335) — predecessor de Marcos, papa da paz constantiniana e do tempo de Niceia.
• Papa São Júlio I (337-352) — sucessor de Marcos, melhor documentado na crise ariana e na defesa de Atanásio.
• Concílio de Niceia I — definição da fé no Filho consubstancial ao Pai.
• O arianismo — crise doutrinal maior do século IV.
• As catacumbas cristãs de Roma — contexto de Balbina, cemitérios e memória dos primeiros papas.
• A antiga basílica de São Pedro — outro grande testemunho da Roma cristã constantiniana.