Brígida da Suécia (1303-1373), em sueco Birgitta Birgersdotter, é a mais célebre das santas escandinavas: grande dama da nobreza sueca, esposa e mãe de oito filhos, depois viúva, mística e profetisa, fundadora da Ordem do Santíssimo Salvador e autora das Revelações celestes, uma das coletâneas visionárias mais divulgadas da Idade Média.[1][2]
A sua vida abrange dois mundos que a santidade medieval muitas vezes separa: o do casamento, da maternidade e da corte real, por um lado, e o do êxtase, da profecia e da fundação religiosa, por outro. É precisamente esta continuidade — uma leiga que se tornou mística sem nunca renegar a sua primeira vocação de esposa e mãe — que levou João Paulo II a escolhê-la como modelo para a Europa contemporânea.[3]
Ainda em vida, Brígida foi uma figura pública: repreendeu reis, suplicou aos papas que deixassem Avinhão para regressar a Roma, denunciou os vícios do clero e anunciou castigos. Como Santa Catarina de Sena, sua cadete, ela encarna esse tipo raro de mística política cuja oração interior desemboca numa ação na história da cristandade.[4][5]
Canonizada já em 1391, a sua causa foi tão sólida que o concílio de Constança (1415) confirmou a sua canonização e o concílio de Basileia (1436) reconheceu a ortodoxia das suas revelações.[6] Em 1999, João Paulo II proclamou-a copadroeira da Europa, ao lado de Catarina de Sena e de Edith Stein.[7]
A Suécia do século XIV: uma filha da alta nobreza
Finsta, 1303: uma ascendência principesca
Brígida nasce em 1303 no castelo de Finsta, na província de Uppland, não longe de Uppsala — o grande centro eclesiástico do reino.[8][9] O seu pai, Birger Persson, é lagman (governador e juiz) da província de Uppland, um dos homens mais ricos e poderosos da Suécia; a sua mãe, Ingeborg Bengtsdotter, descende por sangue de famílias reais.[10][11]
A Suécia do início do século XIV é uma cristandade jovem: o cristianismo só aí se impôs a partir do século XI, após a conversão dos chefes vikings, e nela subsistem sobrevivências folclóricas pagãs, tornadas marginais.[12] Brígida cresce, pois, ao mesmo tempo no fausto de uma grande casa nobre e numa piedade fervorosa, transmitida por uma família profundamente crente. A sua condição social nunca a impedirá de cumprir as missões religiosas que julgará receber de Deus — pelo contrário, dar-lhe-á os meios para isso.[13]
Uma infância marcada pelas visões
A tradição hagiográfica, recolhida após a sua morte no processo de canonização, relata que Brígida foi muito cedo favorecida com graças extraordinárias. Por volta dos sete anos, teria visto a Virgem Maria colocar-lhe uma coroa na cabeça; por volta dos dez anos, após um sermão sobre a Paixão, teve uma visão de Cristo na cruz, sangrento e coberto de chagas. A quem lhe perguntava quem o tinha tratado assim, a menina respondeu, diz-se: «Aqueles que o desprezam e negligenciam o seu amor.»[14][15]
Esta precocidade mística fixa desde logo os dois polos de toda a sua espiritualidade futura: a devoção mariana e a compaixão pela Paixão de Cristo sofredor, que irrigarão as suas Revelações até à grande visão de Belém.[16]
Esposa, mãe e dona de casa (1316-1344)
O casamento com Ulf Gudmarsson
Segundo o costume, é o seu pai quem escolhe o seu esposo. Em 1316, com cerca de treze anos, Brígida casa com Ulf Gudmarsson, também ele oriundo da mais alta nobreza, lagman (senescal) da província de Närke.[17][18] Longe de ser um simples arranjo dinástico, a união torna-se uma verdadeira comunidade espiritual. João Paulo II sublinhou o seu caráter exemplar:
«Sem se deixar desencaminhar pelas condições de bem-estar do seu meio, ela viveu com o seu esposo Ulf uma experiência de casal na qual o amor conjugal andou a par com uma oração intensa, com o estudo da Sagrada Escritura, com a mortificação, com a caridade.» — João Paulo II, Spes Aedificandi[19]
O casal viveu vinte e oito anos de vida em comum, até à morte de Ulf.[20] Juntos fundaram um pequeno hospital onde tratavam os doentes, e Brígida tinha o costume de servir ela própria os pobres.[21]
Oito filhos, entre eles uma santa
Deste casamento nascem oito filhos — quatro rapazes e quatro raparigas.[22][23] A maternidade não é para Brígida um obstáculo à santidade, mas o seu primeiro campo de exercício: «os primeiros a beneficiar foram seguramente os seus filhos», nota João Paulo II, «e não é por acaso que uma das suas filhas, Catarina, é venerada como santa».[24]
Essa filha, Catarina da Suécia (Katarina av Vadstena), seguirá a mãe até Roma, assisti-la-á até à morte, dirigirá depois o mosteiro de Vadstena e será ela própria canonizada: um caso raro de santidade transmitida de mãe para filha.[25][26]
Na corte do rei Magno
Em 1335, após dezanove anos de casamento, uma viragem: o jovem rei Magno IV (Magnus Eriksson), de dezanove anos, que acabara de casar com Branca de Namur, chama Brígida para se tornar intendente (dama de companhia) da jovem rainha, e Ulf torna-se conselheiro real.[27] Na corte de Estocolmo, Brígida põe em prática qualidades pedagógicas notáveis; é aí que amadurecem os conselhos que dirigirá mais tarde, sem temor, aos príncipes e aos soberanos.[28]
Mas o contacto com a vida da corte é também uma provação: ela vê de perto as injustiças, os compromissos e a leviandade dos grandes. As suas futuras Revelações multiplicarão as advertências severas ao rei Magno, acusado de indolência e de mau governo.[29]
A peregrinação a Compostela e a morte de Ulf
Por volta de 1341, Brígida e Ulf empreendem juntos a grande peregrinação a Santiago de Compostela.[30] No regresso, Ulf adoece gravemente; retira-se para a abadia cisterciense de Alvastra, onde morre em 1344.[31][32] Este luto encerra simbolicamente a primeira etapa da vida de Brígida.
«A peregrinação que fez com o seu marido Ulf a Santiago de Compostela em 1341 pôs simbolicamente fim a esta etapa, preparando Brígida para a nova vida que inaugurou alguns anos mais tarde quando, após a morte do seu esposo, ouviu a voz de Cristo que lhe confiava uma nova missão, […]» — João Paulo II, Spes Aedificandi[33]
O chamamento: «a esposa de Cristo» e as Revelações
A vocação após a viuvez
Viúva com cerca de quarenta anos, Brígida não volta a casar. Distribui os seus bens, toma o hábito cinzento dos penitentes e permanece algum tempo junto de Alvastra, mergulhada na oração. É então que recebe, diz ela, o chamamento decisivo: Cristo aparece-lhe e constitui-a sua «esposa» (sponsa Christi) e seu «canal», encarregada de transmitir as suas palavras aos homens.[34][35]
Doravante as Revelações designá-la-ão constantemente como «a esposa» a quem falam Cristo ou a Virgem.[36] Esta vocação não é uma fuga para fora do mundo: desemboca, pelo contrário, numa vida pública intensa, feita de missões, de advertências e de fundações.
O que são as Revelações celestes?
As Revelationes coelestes (Revelações celestes) são a grande obra de Brígida: uma coletânea de visões, locuções e mensagens recebidas ao longo de quase trinta anos e postas por escrito. Brígida ditava-as em sueco; os seus confessores e secretários — o mestre Matias de Linköping, Pedro Olafsson de Alvastra e depois o eremita espanhol Afonso de Jaén (Alfonso Pecha) — traduziam-nas para latim e ordenavam-nas.[37][38]
O corpus final conta oito livros, acrescidos de um Livro das questões, das Revelações extravagantes e da Regula Salvatoris. O quadro abaixo apresenta a sua arquitetura tradicional (a divisão em capítulos varia consoante as edições[39]):
| Livro | Conteúdo principal |
|---|---|
| Livro I | Primeiras revelações, vida cristã, conversão |
| Livro II | Advertências aos grandes, virtudes |
| Livro III | Bispos, prelados, governo da Igreja |
| Livro IV | Roma, papado, reforma, sociedade |
| Livro V | Livro das questões (diálogo com um religioso) |
| Livro VI | Visões diversas, parábolas espirituais |
| Livro VII | Peregrinação à Terra Santa, visão de Belém |
| Livro VIII | Livro do imperador aos reis (conselhos aos príncipes) |
Difundidas por toda a Europa, copiadas e depois impressas desde os primeiros tempos da imprensa (uma célebre edição ilustrada sai em 1492), as Revelações foram um dos grandes sucessos de livraria do fim da Idade Média.[40]
Uma palavra profética dirigida aos poderosos
O tom das Revelações surpreende pela sua ousadia. Brígida fala aos reis, aos bispos e aos papas com a segurança dos antigos profetas, «revelando os desígnios de Deus sobre os acontecimentos da história».[41] Ela não poupa nem os príncipes nem o clero:
«Sente-se em Brígida a força da profecia. O seu tom parece por vezes um eco do dos antigos grandes profetas. Ela fala com segurança a príncipes e a papas, revelando os desígnios de Deus sobre os acontecimentos da história.» — João Paulo II, Spes Aedificandi[42]
Numa célebre parábola do Livro VII, Cristo compara os príncipes da terra e os prelados da Igreja a caçadores distraídos, mais ávidos dos prazeres do mundo do que de meditar a sua Paixão:
«Quase todos os estados do mundo olham com mais avidez para os prazeres terrestres do que para a minha morte, a minha paixão e as minhas chagas. […] Se não mudarem o seu coração e não o converterem a mim, serão condenados com aqueles que dividiram as minhas vestes […]» — Cristo a Santa Brígida, Revelações, Livro VII[43]
A Ordem do Santíssimo Salvador e Vadstena
A Regula Salvatoris
No coração da missão de Brígida está a fundação de uma ordem nova. Ela afirma ter recebido a regra — a Regula Salvatoris (Regra do Salvador) — diretamente de Cristo, numa visão, provavelmente antes da sua partida para Roma.[44] A ordem, dedicada ao Santíssimo Salvador, está toda ordenada à honra da Paixão de Cristo e ao louvor da Virgem.
Brígida queria um mosteiro duplo — uma comunidade de monjas e uma de frades, reunidas sob a autoridade única da abadessa, assistida por um padre confessor. Este modelo, que existia porém na abadia de Fontevraud em Anjou, desconcertou Roma: o papa Clemente VI recusou primeiro este projeto.[45] O lugar dado a uma mulher à frente de uma comunidade mista, à imagem da Virgem no meio dos Apóstolos, continuava audacioso.
Vadstena, coração espiritual do Norte
É em Vadstena, na Östergötland, num antigo domínio real dado pelo rei Magno, que Brígida estabelece a casa-mãe da sua ordem. A primeira pedra é lançada por volta de 1346; o mosteiro ganha verdadeiramente vida em 1369.[46][47] Brígida mal o verá, tendo partido para Roma: é a sua filha Catarina quem lhe assegurará o florescimento.
Vadstena tornar-se-á o grande centro espiritual e intelectual da Suécia medieval, foco de cópia de manuscritos e de irradiação religiosa até à Reforma. Sete séculos mais tarde, as Brigidinas permanecem presentes em vários continentes.[48]
A aprovação pontifícia (1370)
Brígida prosseguiu durante anos o reconhecimento oficial da sua ordem. Obteve-o enfim do papa Urbano V, que aprovou a Regula Salvatoris em 1370, durante a sua breve tentativa de reinstalar o papado em Roma.[49] A ordem foi ligada, pela forma canónica, à regra de Santo Agostinho, guardando embora as suas constituições próprias.
Roma (1349-1373): a profetisa da Cidade
Porquê Roma?
Em 1349, Brígida deixa definitivamente a Suécia por Roma, sede do Sucessor de Pedro, onde viverá os últimos vinte e quatro anos da sua vida.[50][51] Ela vem preparar o Jubileu de 1350, fazer aprovar a sua ordem e, sobretudo, responder à missão profética que julga ter recebido. A sua casa, na atual praça Farnese, torna-se um foco de caridade e de oração.[52]
«A sua transferência para Itália constituiu uma etapa decisiva para o alargamento não só geográfico e cultural, mas sobretudo espiritual, do espírito e do coração de Brígida.» — João Paulo II, Spes Aedificandi[53]
Mas a Roma que ela descobre é uma cidade ao abandono: o papado tem sede em Avinhão desde 1309, as basílicas degradam-se, as fações digladiam-se. Este espetáculo alimenta a urgência dos seus apelos.
O combate pelo regresso dos papas
O grande combate público de Brígida foi trazer os papas de Avinhão de volta a Roma. Durante anos, ela escreveu e fez transmitir aos pontífices mensagens prementes, anunciando-lhes que Deus queria o regresso do Sucessor de Pedro à Cidade santa.[54][55] Obteve um sucesso parcial com Urbano V, que regressou brevemente a Roma (1367-1370) antes de repartir para Avinhão — partida que Brígida, diz-se, tinha profeticamente desaconselhado.
Este combate aproxima-a de Santa Catarina de Sena: as duas mulheres, sem nunca se terem encontrado, trabalharam no mesmo sentido, e é finalmente Gregório XI quem trará definitivamente o papado de volta a Roma em 1377 — quatro anos após a morte de Brígida.[56] Ambas foram, neste episódio decisivo, as consciências proféticas da cristandade.
Caridade e peregrinações italianas
Longe de se confinar aos palácios, Brígida leva em Roma uma vida de penitência e de caridade: cuidado dos pobres e dos peregrinos, visitas aos doentes, longas horas de oração nos santuários da Cidade.[57] Ela multiplica também as peregrinações através de Itália para venerar as relíquias dos santos — Milão, Pavia, Assis, Bari, Benevento, Nápoles, Salerno, Amalfi, e o célebre santuário de São Miguel Arcanjo do Monte Gargano.[58] Em Assis, recebe até uma visão de são Francisco convidando-a a entrar na sua casa.[59]
A Terra Santa e a visão de Belém (1371-1373)
A última peregrinação
Com quase setenta anos, Brígida empreende a sua última peregrinação: por volta de 1371-1372, atravessa o Mediterrâneo em direção à Terra Santa.[60] Acompanhada dos seus filhos Catarina e Birger, visita os lugares santos da vida e da morte de Cristo. É o coroamento espiritual de uma vida de peregrina — e a ocasião da mais célebre das suas visões.
«A última peregrinação, efetuada entre 1371 e 1372, levou-a a atravessar o Mediterrâneo em direção à Terra Santa, permitindo-lhe abraçar […] as próprias fontes do cristianismo nos lugares santificados pela vida e pela morte do Redentor.» — João Paulo II, Spes Aedificandi[61]
A visão da Natividade
Em Belém, Brígida recebe a visão que fará a sua fama artística: contempla o nascimento de Cristo tal como a Virgem lho mostra. Maria não dá à luz com dor, mas de joelhos, em adoração; o Menino nasce num esplendor de luz sobrenatural que apaga a claridade de qualquer lâmpada.
«A Virgem, tendo dobrado o joelho, pôs-se com grande reverência em oração […]. Vi o menino pequenino mover-se no seu ventre e nascer num momento, do qual saía um tão grande e inefável esplendor de luz que o sol em nada lhe era comparável. […] A Virgem, sentindo que tinha dado à luz, baixando a cabeça e juntando as mãos, adorou o menino com grande reverência […]» — Revelações, Livro VII, cap. 21[62]
A própria Virgem confirma a Brígida a realidade deste parto virginal e sem dor:
«Sabei […] por certo que permaneci […] de joelhos, orando sozinha no estábulo, pois dei-o à luz com tanta alegria que não senti nenhuma dor quando ele saiu das minhas entranhas; mas envolvi-o de repente nos panos puros que há muito tinha preparado.» — A Virgem a Santa Brígida, Revelações, Livro VII, cap. 22[63]
Esta descrição, divulgada pelas Revelações, transformou a iconografia ocidental da Natividade: a partir do século XIV, os pintores abandonam a Virgem deitada das imagens bizantinas para a representar ajoelhada em adoração diante de um Menino nu e luminoso posto por terra. É a «Natividade brigidina», que se reencontra nos mestres flamengos e italianos do século XV.[64]
A morte em Roma (23 de julho de 1373)
Esgotada pela viagem de regresso, Brígida morre em Roma a 23 de julho de 1373, com cerca de setenta anos — uma idade então excecional.[65][66] Segundo a tradição, Cristo apareceu-lhe pouco antes da morte para a confortar. Conforme o seu desejo, o seu corpo foi levado de volta para a Suécia, escoltado pelos seus filhos Birger e Catarina, e depositado na abadia de Vadstena que ela tinha fundado.[67]
Doutrina e fisionomia espiritual
O Cristo sofredor e a compaixão pela Paixão
Toda a espiritualidade de Brígida gravita em torno da Paixão de Cristo. As suas Revelações oferecem descrições de um realismo comovente, em que o próprio Cristo detalha os seus sofrimentos para comover os corações endurecidos:
«Porque negligenciais a minha paixão, e porque não considerais que fui atado à coluna, estando todo nu, e flagelado cruelmente; como, nu, estava na cruz e gritava no patíbulo, cheio de chagas, coberto de sangue?» — Cristo a Santa Brígida, Revelações, Livro VII[68]
Esta devoção ao «Homem das dores» inscreve-se na grande corrente afetiva da mística medieval, a de são Bernardo, de são Francisco de Assis e das Chagas de Cristo. Ela alimentará mais tarde a piedade popular — Vias-Sacras, devoções às Cinco Chagas, Stabat Mater.
Maria, a Mãe
O segundo polo é mariano. Desde a infância, Brígida é tocada pela grandeza da Virgem; as suas Revelações fazem de Maria uma interlocutora privilegiada, que revela à vidente os mistérios da Encarnação e da Compaixão. A visão do gládio de dor que trespassa o coração de Maria, na Apresentação, é uma expressão marcante.[69] O seu amor pela Virgem atinge um grau heroico:
«Ó minha Senhora, Rainha do céu, tanto se alegra o meu coração por o grande Deus vos ter escolhido para sua Mãe, […] que eu preferiria suportar as penas eternas do inferno a ver-vos privada um só momento de tão excelente glória […]» — Santa Brígida, Revelações, Livro VII, cap. 1.º[70]
Reforma da Igreja e fidelidade à Sé de Pedro
Profetisa da reforma, Brígida denuncia sem rodeios os vícios do clero, a simonia e o relaxamento dos costumes.[71] Mas a sua crítica nunca é uma revolta: ela permanece de uma fidelidade absoluta ao papa e ao sacerdócio. As Revelações afirmam com força que mesmo um papa pecador guarda todo o seu poder de ligar e desligar, e que mesmo um padre indigno consagra validamente o verdadeiro Corpo de Cristo:
«[…] o papa que está sem heresia, ainda que carregado de uma quantidade de outros pecados, […] nunca é tão mau […] que não tenha sempre o pleno poder e autoridade de ligar e desligar as almas, poder esse que teve por São Pedro e recebeu de Deus.» — Revelações, Livro VII, cap. 7[72]
Este equilíbrio — exigência reformadora e submissão eclesial — é precisamente o que João Paulo II reterá: Brígida testemunha «o lugar que pode ter na Igreja o carisma vivido em plena docilidade ao Espírito de Deus e em total conformidade com as exigências da comunhão eclesial».[73]
Canonização e discernimento da Igreja
A canonização (1391) e os concílios
Brígida foi canonizada a 7 de outubro de 1391 pelo papa Bonifácio IX.[74][75] Mas o acontecimento sobreveio em pleno Grande Cisma do Ocidente (1378-1417), período em que dois, depois três pretendentes disputavam o trono pontifício. Para dissipar toda a dúvida, a sua canonização foi reexaminada e confirmada pelo concílio de Constança em 1415, que pôs fim ao Cisma.[76][77]
O estatuto das revelações privadas
As Revelações de Brígida, pela sua amplitude e ousadia, suscitaram debates teológicos. O concílio de Basileia, em 1436, após exame do teólogo João de Torquemada (tio do futuro inquisidor), reconheceu a sua ortodoxia global.[78] A Igreja, ao fazê-lo, nunca impôs que nelas se cresse: distingue claramente a Revelação pública, encerrada com os Apóstolos e normada pela Escritura, das revelações privadas como as de Brígida.
João Paulo II formulou este discernimento com grande clareza:
«Ao reconhecer a santidade de Brígida, a Igreja, sem por isso se pronunciar sobre as diversas revelações, acolheu a autenticidade global da sua experiência interior. […] Mesmo as experiências dos grandes santos, com efeito, não estão isentas dos limites que acompanham sempre a receção pelo homem da voz de Deus.» — João Paulo II, Spes Aedificandi[79]
Por outras palavras: a santidade de Brígida é certa e compromete a Igreja; o detalhe de cada visão releva de um crédito piedoso, submetido ao juízo da fé e da Escritura. É a posição católica constante sobre as revelações privadas.
A questão das «Quinze Orações»
Impõe-se um esclarecimento sobre um ponto muitas vezes mal compreendido. As célebres «Quinze Orações de Santa Brígida» (as Fifteen Oos), orações sobre a Paixão acompanhadas de «promessas» espirituais extraordinárias, não figuram nas Revelações e não aparecem em nenhuma das suas mais antigas biografias. Foram verosimilmente compostas no século XV, após a sua morte, nos meios brigidinos ingleses.[80]
A Igreja reconhece a beleza e o valor de oração destas orações, que é permitido rezar. Em contrapartida, o Santo Ofício proibiu expressamente, por um Monitum de 28 de janeiro de 1954, publicar estas orações associando-lhes as famosas «promessas», cuja origem sobrenatural não está de modo algum estabelecida:
«Visto que se afirma neste livrinho que Deus teria feito a Santa Brígida certas promessas cuja origem sobrenatural de modo algum se sustenta, que os Ordinários dos lugares tenham cuidado em não conceder permissão para editar ou reimprimir os opúsculos que contêm as referidas promessas.» — Santo Ofício, Monitum de 28 de janeiro de 1954[81]
Rezar as Quinze Orações é, pois, legítimo e frutuoso; ligar-lhes «promessas» numeradas e garantidas não o é. Esta distinção ilustra exatamente a prudência católica em matéria de devoções privadas.
Posteridade e herança
Copadroeira da Europa (1999)
A 1.º de outubro de 1999, na abertura do sínodo dos bispos para a Europa, João Paulo II proclamou Santa Brígida copadroeira da Europa, pela carta apostólica Spes Aedificandi, ao mesmo tempo que Santa Catarina de Sena e Santa Teresa Benedita da Cruz (Edith Stein).[82] Juntava-se assim a São Bento e aos irmãos Cirilo e Metódio, já patronos do continente.
Esta escolha não é apenas honorífica. Sueca de um país passado ao luteranismo no século XVI, Brígida permanece, segundo a expressão de João Paulo II, um precioso «elo» ecuménico entre cristãos separados.[83]
Uma leiga, uma mãe, um modelo para hoje
Ao designá-la copadroeira da Europa, João Paulo II quis oferecer um modelo não só aos consagrados, mas às famílias e aos leigos comprometidos no mundo:
«Quero fazer com que a sintam próxima de si não só aqueles que receberam a vocação a uma vida de especial consagração, mas também aqueles que são chamados às ocupações ordinárias da vida leiga no mundo e sobretudo à alta e exigente vocação de formar uma família cristã.» — João Paulo II, Spes Aedificandi[84]
Esposa, mãe de oito filhos, viúva, mulher de ação e mística, Brígida demonstra que nenhum estado de vida está fechado à mais alta santidade.
Influência na arte: a Natividade brigidina
A herança de Brígida é também artística. A sua visão de Belém — Maria ajoelhada, adorando o Menino radiante posto por terra — marcou duradouramente a pintura ocidental da Natividade, do Trecento italiano aos primitivos flamengos.[85] Raros são os místicos cuja única visão tenha, a tal ponto, moldado o olhar de toda a cristandade.
As Brigidinas hoje
A ordem fundada por Brígida conheceu horas sombrias — a Reforma sueca fechou Vadstena em 1595 — mas sobreviveu e renasce no século XX, nomeadamente graças à bem-aventurada Maria Isabel Hesselblad (canonizada em 2016), restauradora das Brigidinas. Hoje, religiosas e monges do Santíssimo Salvador estão presentes em vários continentes, guardiães vivos do carisma da sua fundadora.[86]
Para saber mais
- Fontes primárias — Revelações celestes de Santa Brígida da Suécia (Revelationes coelestes), 8 livros, tradução francesa integral; edição digital de referência em jesusmarie.com.
- Magistério — João Paulo II, carta apostólica Spes Aedificandi (1.º de outubro de 1999), texto integral em vatican.va.
- Artigos relacionados — Santa Catarina de Sena · Santa Edith Stein · São Francisco de Assis · São Bernardo de Claraval · Santuário do Monte Gargano.
Notas e referências
João Paulo II, Spes Aedificandi, carta apostólica em forma de motu proprio de 1.º de outubro de 1999, proclamando Santa Brígida da Suécia, Santa Catarina de Sena e Santa Teresa Benedita da Cruz (Edith Stein) copadroeiras da Europa. Texto integral oficial em vatican.va (versão francesa: co-patronesses-europe). Todas as citações atribuídas a João Paulo II provêm deste documento, verificadas verbatim no texto oficial.
1 3 4 7 9 19 21 24 28 30 33 35 41 42 50 53 57 58 60 61 71 73 79 82 83 84Revelações Celestes de Santa Brígida da Suécia, introdução da edição francesa (tradução de Jacques Ferraige), retomada na edição digital de jesusmarie.com; dados biográficos (nascimento em 1303 em Finsta, casamento com Ulf, fundação de Vadstena em 1344-1346, partida para Roma, morte a 23 de julho de 1373, canonização em 1391, proclamação como copadroeira da Europa em 1999). Biblioteca local.
2 8 10 12 13 15 18 20 23 26 27 32 38 40 45 46 48 51 52 65 67 75 77 86Sobre o combate pelo regresso dos papas de Avinhão a Roma: Brígida (morta em 1373) e Santa Catarina de Sena trabalharam no mesmo sentido; Gregório XI deixou Avinhão em 1376 e entrou em Roma a 17 de janeiro de 1377. Cf. o artigo Ignispedia dedicado a Santa Catarina de Sena.
5 55 56A canonização de Santa Brígida (1391), ocorrida durante o Grande Cisma do Ocidente, foi confirmada pelo concílio de Constança (1415); a ortodoxia das suas Revelações, debatida, foi examinada e reconhecida no concílio de Basileia (1436), nomeadamente na sequência da defesa do teólogo João de Torquemada. Dados históricos de referência.
6 76 78Dados biográficos e históricos de referência cruzada: nascimento por volta de 1303 (Uppland) de Birger Persson, lagman de Uppland, e de Ingeborg Bengtsdotter; casamento em 1316 com Ulf Gudmarsson (morto em 1344 em Alvastra); oito filhos — quatro rapazes e quatro raparigas — entre eles Santa Catarina da Suécia; Ordem do Santíssimo Salvador (Vadstena, 1346/1369) aprovada por Urbano V em 1370; canonização a 7 de outubro de 1391 por Bonifácio IX; influência da visão de Belém sobre a iconografia da Natividade.
11 14 17 22 25 29 31 37 44 47 49 54 64 66 74 85Cristo a Santa Brígida, Revelações, Livro VII, cap. 27 («Nosso Senhor adverte os habitantes de Nápoles…», «Ó meus inimigos…»): longa queixa de Cristo sobre a sua Paixão dirigida aos seus «inimigos» (flagelação, nudez, coroa de espinhos, chagas, sangue), apelando à consideração dos seus sofrimentos. Tradução francesa integral (Jacques Ferraige), biblioteca local; citação verificada verbatim na edição digital de jesusmarie.com.
16 68Revelações, Livro VII, cap. 1.º e passim: Brígida é aí constantemente designada como «a esposa» a quem falam Cristo e a Virgem; é na visão do chamamento recebida em Alvastra após a morte de Ulf que Cristo a constitui sua «esposa» e seu «canal» (sponsa et canale), encarregada de transmitir as suas palavras. Tradução francesa integral (Jacques Ferraige), biblioteca local.
34 36A divisão das Revelações em capítulos varia consoante as edições: a edição francesa integral (tradução de Jacques Ferraige, retomada em jesusmarie.com) conta 60, 30, 34, 144, 13, 122, 85 e 61 capítulos para os livros I a VIII, mais 115 capítulos de Revelações «extravagantes» (livro IX), ou seja 664 capítulos em 1 557 páginas; outras edições dividem de modo diferente. Os números por livro não são, pois, retomados no quadro acima.
39Santa Brígida da Suécia, Revelações, Livro VII, cap. 16 («Nosso Senhor queixa-se a Santa Brígida de que os príncipes da terra e os prelados não têm em memória a sua paixão»): parábola de Cristo comparando príncipes e prelados a caçadores distraídos, mais ávidos dos prazeres terrestres do que da meditação da sua Paixão. Tradução francesa integral (Jacques Ferraige), biblioteca local; citação verificada verbatim na edição digital de jesusmarie.com.
43Santa Brígida da Suécia, Revelações, Livro VII, cap. 3 («De São Francisco que apareceu a Santa Brígida»): em Assis, são Francisco aparece a Brígida e convida-a a entrar na sua casa; relato ligado às suas peregrinações italianas. Tradução francesa integral (Jacques Ferraige), biblioteca local.
59Santa Brígida da Suécia, Revelações, Livro VII, cap. 21 («Parto da Santa Virgem»): visão do nascimento de Cristo em Belém — a Virgem de joelhos em oração, o Menino nascendo «num momento» num esplendor de luz que supera o sol, depois adorado por Maria. Tradução francesa integral (Jacques Ferraige), biblioteca local; citação verificada verbatim na edição digital de jesusmarie.com (os cortes estão marcados […] no texto).
62A Virgem Maria a Santa Brígida, Revelações, Livro VII, cap. 22 («Mesmo assunto que acima»: o modo do parto): confirmação do parto virginal e sem dor. Tradução francesa integral (Jacques Ferraige), biblioteca local; citação verificada verbatim na edição digital de jesusmarie.com (os cortes estão marcados […] no texto).
63Santa Brígida da Suécia, Revelações, Livro VII, cap. 2: visão do «gládio de dor» longo e sangrento levado diante da Virgem na festa da Purificação, figura das dores suportadas na morte do seu Filho (cf. a profecia de Simeão, Lc 2, 35). Tradução francesa integral, biblioteca local.
69Santa Brígida da Suécia, Revelações, Livro VII, cap. 1.º («Da viagem que Santa Brígida devia fazer a Jerusalém»): impulso de amor de Brígida pela Virgem, prelúdio da promessa mariana de lhe mostrar em Belém o modo do seu parto. Tradução francesa integral (Jacques Ferraige), biblioteca local; citação verificada verbatim na edição digital de jesusmarie.com (o corte final está marcado […] no texto).
70A Virgem Maria a Santa Brígida, Revelações, Livro VII, cap. 7 («Trata-se aqui de que o papa e os padres, ainda que sejam pecadores…»): o papa sem heresia guarda sempre o poder de ligar e desligar, e os padres consagram verdadeiramente o Corpo de Cristo. Tradução francesa integral (Jacques Ferraige), biblioteca local; citação verificada verbatim na edição digital de jesusmarie.com (os cortes estão marcados […] no texto).
72As «Quinze Orações de Santa Brígida» (Fifteen Oos) não figuram nas Revelações e estão ausentes das mais antigas biografias da santa. Teriam sido compostas no século XV nos meios brigidinos ingleses. O texto latino de referência usado na edição local provém do Paradisus Animae Christianae de Jacob Merlo Horst (edição de 1670). Nota crítica da edição francesa, biblioteca local.
80Suprema Sagrada Congregação do Santo Ofício, Monitum de 28 de janeiro de 1954 (AAS XLVI, 1954, p. 64): advertência contra a publicação do opúsculo Secretum felicitatis — Quindecim orationes a Domino S. Birgittae… revelatae quando contém as «promessas» ligadas às Quinze Orações, cuja origem sobrenatural não está de modo algum estabelecida. Texto latino e tradução, biblioteca local.
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