São Roque é, com são Sebastião, o maior dos santos invocados na Idade Média contra a peste. A tradição apresenta-o como um jovem nobre de Montpellier que, tendo ficado órfão, distribuiu todos os seus bens aos pobres e partiu pelos caminhos como simples peregrino. Em Itália, atravessando cidades devastadas pela epidemia, teria curado os pestíferos pelo sinal da cruz, antes de ser ele próprio atingido pelo flagelo. Retirado para morrer numa cabana dos bosques, foi salvo por um cão que, cada dia, lhe trazia pão — a imagem que o tornaria célebre em toda a cristandade.[1][2]
O seu fim foi o de um santo escondido : regressado à sua pátria sem se dar a conhecer, tomado por um espião, morreu na prisão após cinco anos de cativeiro, reconhecido só depois da morte pela cruz de nascença que trazia no peito. O culto de Roque explodiu no século XV, quando os Padres do Concílio de Constança, em 1414, ordenaram orações e procissões em sua honra para fazer cessar uma epidemia.[3][4]
« Eris in peste patronus. » « Serás o patrono contra a peste. » — Palavra atribuída ao anjo (ou a Cristo) à cabeceira de São Roque, segundo a tradição proveniente da Vita de Francesco Diedo (1479)[5]
Este artigo retraça a vida tradicional de Roque — Montpellier, a renúncia, o serviço aos pestíferos, o cão, a prisão, a morte escondida —, depois a sua espiritualidade (a peregrinação como despojamento, a caridade heróica, a cruz aceite), o seu culto, as suas relíquias e a sua iconografia. Aborda por fim, sem esquivas, o dossiê histórico : as datas debatidas, a primeira Vita de Diedo, e a tese do «duplo» avançada por Pierre Bolle — mostrando por que a crítica erudita, por útil que seja, não basta para apagar um santo que a Igreja venera há seis séculos. Não refaz a história da Scuola Grande di San Rocco de Veneza, nem a vida de são Sebastião, o outro grande patrono antipestífero.
A vida de São Roque segundo a tradição
A principal fonte da vida de Roque é a Vita Sancti Rochi publicada em Veneza em 1479 pelo patrício Francesco Diedo, governador de Bréscia. É uma narrativa hagiográfica tardia, escrita mais de um século após os factos supostos ; o historiador moderno lê-a com prudência (ver abaixo a secção crítica).[6] Mas foi essa narrativa, relayada por inúmeras pregações, confrarias e imagens, que fixou para toda a Europa a figura do santo peregrino.
Montpellier : a cruz no peito
Roque nasce em Montpellier, então grande cidade comercial e universitária do Languedoc, numa família abastada e cristã. A tradição faz do seu pai um notável da cidade — a Catholic Encyclopedia fala de um «governador de Montpellier».[7] Segundo o relato piedoso, a criança traz desde o nascimento, impressa no peito, uma cruz vermelha — uma mancha de vinho em forma de cruz, sinal de que o Céu a destina a uma missão singular.[8][9]
Essa marca, simples detalhe maravilhoso para o leitor apressado, desempenha na realidade um papel decisivo em toda a história : é ela que permitirá, após a morte do santo, reconhecer o desconhecido morto na prisão. A narração hagiográfica constrói-se assim em torno de um sinal escondido, dado no nascimento e revelado na morte.
A renúncia : dar tudo aos pobres
Por volta dos vinte anos, Roque perde os dois pais. Herdeiro de uma fortuna considerável, toma então uma decisão que lembra a de são Francisco de Assis um século antes : distribui os seus bens aos pobres, confia o governo que lhe cabia ao seu tio, e parte em peregrinação para Roma, vestido de mendigo.[10] A tradição liga-o à Ordem Terceira de São Francisco, mas essa pertença, embora verosímil no clima espiritual da época, não está provada — a Catholic Encyclopedia reconhece-o honestamente : « on tient communément qu'il appartenait au Tiers-Ordre de saint François ; mais cela ne peut être prouvé ».[11][12]
O gesto fundador é pois um despojamento voluntário. Roque não parte como turista piedoso : deixa tudo, a sua posição, o seu dinheiro, a sua cidade, para se fazer pobre entre os pobres nos caminhos da cristandade.
O servo dos pestíferos em Itália
Descendo para Roma pela Via Francigena, Roque atravessa uma Itália periodicamente atingida pela peste. Em Acquapendente, detém-se para tratar os doentes num hospital ; aí teria obtido curas pela oração e pelo sinal da cruz.[13][14] A tradição fá-lo depois percorrer Cesena, Roma — onde teria ficado vários anos —, depois Rímini, Novara, Mântua, Módena, Parma e Piacenza : por toda a parte, diz o relato, « le terrible fléau disparaissait devant son pouvoir miraculeux ».[15]
« Por toda a parte o flagelo temível desvanecia-se diante do seu poder miraculoso. » — Catholic Encyclopedia, resumindo a ação de Roque junto dos pestíferos de Itália[16]
É preciso sublinhá-lo : Roque não é um médico no sentido moderno, mas age onde a medicina do tempo recua, espavorida. O pestífero é então um ser de quem se foge ; Roque, ele, entra nas leprosarias e nos lazaretos, toca nos doentes, consola-os e abençoa-os. A sua santidade começa nessa inversão : ir ter com aquilo que todos abandonam.
Atingido pela peste : o cão e a conversão de Gotardo
Em Piacenza, o servo dos pestíferos é por sua vez atingido pela peste. Para não contaminar ninguém e morrer sem incomodar, arrasta-se para fora da cidade e refugia-se numa cabana no fundo dos bosques, perto da aldeia de Sarmato. É aí que se situa o episódio mais célebre da sua lenda.[17][18]
Um cão de caça pertencente a um senhor das redondezas toma o hábito de roubar um pão à mesa do seu dono para o levar cada dia ao faminto, e de lhe lamber as chagas. Intrigado por ver o seu cão desaparecer com pão, o dono — a quem a tradição chama Gotardo Pallastrelli — segue-o, descobre o doente, e converte-se ao contacto da sua paciência. Segundo o relato, Gotardo tornar-se-á ele próprio um discípulo e um imitador do santo.[19][20]
Esse episódio, comovente, não é apenas anedótico. Diz uma teologia da Providência : o homem que se despojou de tudo e que os homens abandonaram é alimentado por Deus através da mais humilde das criaturas. É por isso que a iconografia nunca separará Roque do seu cão, e é por isso que ele é ainda hoje invocado como patrono dos cães e dos animais.
A morte escondida de um santo
Curado — por intervenção de um anjo, diz a tradição —, Roque retoma o caminho. Mas o fim da sua vida é o de um santo desconhecido, esmagado pelo mal-entendido e pela calúnia.
A prisão : tomado por um espião
De regresso à sua pátria, Roque é preso como espião. A época é de guerras entre cidades ; um homem irreconhecível, emagrecido pela doença, errando sem papéis nem nome, é logo suspeito. A tradição mais difundida situa a cena em Montpellier, onde, desfigurado pela doença, nem sequer seria reconhecido pelos seus — certas versões dizem que foi lançado na prisão por ordem do seu próprio tio, tornado governador.[21] Uma outra tradição, ligada à proveniência das suas relíquias, situa a prisão e a morte em Voghera, na Lombardia.[22]
Cinco anos de prisão
Roque não se defende. Não revela nem o seu nome nem a sua posição, escolhendo calar-se e oferecer essa provação. Fica cinco anos na prisão, no despojamento, rezando e tendo paciência, até aí morrer — por volta de 1327 segundo a cronologia tradicional.[23] A sua morte em cativeiro, anónima e silenciosa, dá à sua figura uma cor toda evangélica : o servo que curou cidades inteiras morre só, esquecido, como um malfeitor.
O reconhecimento : a cruz e a tabuinha
É só depois da morte que a verdade rebenta. Quando preparam o corpo desse desconhecido, descobrem no seu peito a cruz vermelha do seu nascimento, e — segundo a tradição — um documento ou uma tabuinha revelando a sua identidade.[24] A lenda desenvolvida conta que um anjo trouxe do Céu uma tabuinha com em letras de ouro a promessa de que todos os que invocassem Roque seriam preservados da peste : « Eris in peste patronus ».[25]
« Salve, angélico São Roque, que por intermédio de um celeste mensageiro obtiveste de Deus o privilégio de preservar da peste todos os que te invocam. » — Antífona tradicional a São Roque, coletâneas litúrgicas[26]
Reconhecido demasiado tarde, Roque é logo rodeado de uma fervorosa veneração popular. A sua cidade, a sua região, depois a Itália inteira põem-se a invocá-lo contra a epidemia que não cessa de voltar.
A espiritualidade de São Roque
Por trás do maravilhoso do relato, a figura de Roque carrega uma lição espiritual coerente, que explica a amplitude do seu culto. Três traços resumem-na.
A peregrinação como despojamento
Roque é antes de tudo um peregrino. A peregrinação medieval não é uma viagem de lazer : é um êxodo voluntário, o abandono do conforto, da segurança e da identidade social para se entregar nas mãos de Deus pelos caminhos. Fazendo-se peregrino mendigo, Roque põe em ato a palavra de Cristo ao jovem rico.
« Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens, dá-o aos pobres […] depois vem, segue-me. » — Evangelho segundo São Mateus 19, 21[27]
A sua santidade começa por uma renúncia aos bens que a tradição sublinha desde logo. Nisso, pertence à grande família espiritual aberta por são Francisco de Assis : a pobreza escolhida como caminho de liberdade e de caridade.
A caridade heróica para com os pestíferos
O coração da santidade de Roque é a caridade — e uma caridade da pior espécie de risco. Tratar os pestíferos, no século XIV, é expor-se a uma morte quase certa, num mal que não se compreende e que muitas vezes se atribui à cólera de Deus. Roque faz precisamente o que o medo proíbe : ele fica, ele toca, ele vela. A sua vida ilustra a palavra de Cristo sobre o serviço aos mais pequenos.
« Estive doente e visitastes-me. […] Na medida em que o fizestes a um destes meus irmãos mais pequeninos, foi a mim que o fizestes. » — Evangelho segundo São Mateus 25, 36.40[28]
É essa caridade com perigo de vida que a devoção popular reterá : não um taumaturgo distante, mas um homem que se fez pestífero com os pestíferos, até contrair ele próprio o mal.
A cruz escondida e a morte desconhecida
O terceiro traço é o mais profundo : Roque é o santo da vida escondida e da humilhação aceite. Cura sem se dar a conhecer, sofre sem se queixar, morre na prisão sem revelar quem é. A sua cruz vermelha de nascença, secreta sob as vestes, é o emblema dessa santidade escondida que só Deus conhece — à imagem do cilício secreto de outros santos medievais, revelado só na morte. Roque não reclama nenhuma justiça : deixa a Deus o cuidado de manifestar a verdade quando Ele quiser.
« Bem-aventurado São Roque, intercede em nosso favor junto da divina Misericórdia, para que sejamos preservados da peste, das epidemias e da morte súbita e imprevista. » — Oração a São Roque, uso paroquial contemporâneo[29]
O culto : de Constança ao mundo inteiro
O Concílio de Constança (1414)
O grande impulso do culto de Roque está ligado a um acontecimento preciso. Em 1414, enquanto o Concílio de Constança está reunido para pôr fim ao Grande Cisma do Ocidente, a peste declara-se na cidade. Os Padres do concílio ordenam orações públicas e procissões em honra de São Roque ; segundo a tradição, a epidemia cessa de imediato.[30][31] O acontecimento, ocorrido diante da assembleia mais solene da cristandade, dá ao santo languedociano uma fama europeia. Por toda a parte nascem confrarias de São Roque, capelas, hospitais e procissões, em particular nas cidades mercantis de Itália, de França e da Alemanha.
Um santo nunca «canonizado» no sentido formal
É preciso dizê-lo claramente, porque é um ponto muitas vezes ignorado : São Roque nunca foi objeto de um processo formal de canonização.[32] O seu culto é um caso típico de culto imemorial (cultus ab immemorabili) : uma veneração popular tão antiga e tão universal que a Igreja a reconheceu e enquadrou sem passar por um procedimento jurídico. Concretamente :
- a tradição evoca uma abertura de causa sob o papa Gregório XI (1377), mas nenhum documento o atesta ;[33]
- o papa Gregório XIV (1590-1591) inscreve Roque no Martirológio Romano, fixando a sua festa em 16 de agosto ;[34]
- o papa Urbano VIII aprova o ofício litúrgico a rezar na sua festa, confirmando o culto universal.[35][36]
Longe de enfraquecer a sua figura, esse estatuto ilustra uma realidade da Igreja antiga : muitos santos maiores não foram «fabricados» por um tribunal, mas reconhecidos pelo sensus fidelium, o sentido da fé do povo cristão, que o Magistério depois autenticou.
Padroados e relíquias
O padroado de Roque estendeu-se bem para além da peste, seguindo a lógica da sua vida. Invocam-no como protetor dos pestíferos e de todas as epidemias e contágios, das doenças de pele, mas também dos prisioneiros e dos falsos acusados (em memória do seu cativeiro), dos cirurgiões e dos cuidadores, dos peregrinos, e — recordação do fiel companheiro dos bosques — dos cães e dos animais.[37]
Quanto às suas relíquias, a tradição mais bem documentada é a de Veneza : em 1485, o corpo do santo é aí transferido desde Voghera e confiado à confraria de São Roque, que ergue em sua honra a igreja de São Roque e a célebre Scuola Grande di San Rocco — mais tarde ornamentada pelo Tintoretto.[38][39] Outros lugares, como Arles, Montpellier e Voghera, conservam ou reclamam igualmente relíquias do santo.[40]
| Domínio de padroado | Origem na vida de Roque |
|---|---|
| Pestíferos, epidemias, contágios | Cuidados aos pestíferos ; tabuinha « Eris in peste patronus » |
| Doenças de pele | As chagas da peste trazidas na sua carne |
| Prisioneiros, falsos acusados | Cinco anos de prisão como suposto espião |
| Cirurgiões, cuidadores | Serviço heróico aos doentes |
| Peregrinos | A sua vida de peregrino mendigo para Roma |
| Cães e animais | O cão que lhe trouxe o pão |
Esse esquema resume a lógica espiritual do padroado : a Igreja não lhe atribui proteções arbitrárias, mas reconhece na sua própria vida os lugares onde a sua oração encontra os fiéis — a epidemia, a doença visível, a injustiça sofrida, o caminho do peregrino e a humilde fidelidade do cão.
A iconografia : o peregrino do bubão e do cão
São Roque é um dos santos mais imediatamente reconhecíveis da arte cristã, graças a um conjunto de atributos fixados desde o século XV. Representam-no como peregrino : chapéu de abas largas, manto, bordão (bastão de marcha), alforje, muitas vezes a concha de Santiago. Gesto característico entre todos, ele levanta a aba da túnica para mostrar o bubão da peste na sua coxa — maneira de dizer que partilhou o mal que cura. A seus pés, o cão traz um pão na boca ; por vezes um anjo o reconforta ou lhe pensa a chaga ; e no seu peito pode aparecer a cruz do seu nascimento.[41]
Essa imagem inspirou algumas obras-primas, nomeadamente em Veneza, foco do seu culto :
| Obra | Autor | Data | Local |
|---|---|---|---|
| São Roque (painel) | Carlo Crivelli | c. 1480 | Wallace Collection, Londres |
| São Roque curando os pestíferos | Tintoretto | 1549 | Igreja de São Roque, Veneza |
| São Roque na prisão visitado por um anjo | Tintoretto | 1567 | Scuola Grande di San Rocco, Veneza |
| Cristo instituindo São Roque patrono dos pestíferos | P. P. Rubens | c. 1623-1626 | Igreja de São Martinho, Alost (Bélgica) |
| São Roque | Francesco Francia | — | Metropolitan Museum of Art, Nova Iorque |
A tela de Rubens em Alost resume por si só a teologia do santo : Cristo, do alto do céu, designa a inscrição dourada « Eris in peste patronus », fazendo de Roque o intercessor oficial das vítimas da epidemia.[42]
São Roque existiu ? O dossiê histórico
A bússola desta enciclopédia pede que não se desqualifique por reflexo uma vida de santo sob pretexto de ser antiga, maravilhosa ou mal documentada. Mas pede também honestidade : o dossiê histórico de Roque é um dos mais discutidos de toda a hagiografia medieval, e é preciso apresentá-lo tal como é.
O problema das datas
A dificuldade maior está na cronologia. A tradição recebida faz Roque nascer por volta de 1295 e morrer por volta de 1327.[43] Ora, nessa época, nenhum papa reside em Roma : o papado está instalado em Avinhão desde 1309, o que torna inverosímil a estadia romana contada pela Vita. Além disso, as grandes pestes italianas que Roque combate correspondem melhor à segunda metade do século XIV (após a Peste Negra de 1347-1348) do que ao início do século.[44]
Para resolver essas contradições, eruditos — nomeadamente o bolandista Augustin Fliche (1950) — propuseram uma cronologia tardia : nascimento por volta de 1348-1350, morte por volta de 1376-1379.[45] Essa datação, seguida hoje por várias notícias (incluindo a Wikipédia e a base Nominis), torna a peste e uma eventual passagem romana mais plausíveis, mas entra em tensão com a tradição montpellierana mais antiga. As duas balizas coexistem ainda nas obras de referência.
A Vita de Diedo (1479) e os Acta Breviora
O relato que seguimos remonta à Vita Sancti Rochi de Francesco Diedo (1479), à qual se junta um texto abreviado, os Acta Breviora.[46] Os historiadores críticos julgam a Vita de Diedo como um «romance hagiográfico» mais preocupado em edificar do que em documentar — o historiador André Vauchez fala de um relato que «não tem nenhuma pretensão de ser uma biografia histórica».[47] Durante muito tempo creram-se os Acta Breviora mais antigos e mais fiáveis ; os trabalhos filológicos de Pierre Bolle mostraram o inverso : não são senão um resumo posterior do texto de Diedo.[48]
A tese do «duplo» e os seus limites
A hipótese mais radical é a de Pierre Bolle : segundo ele, Roque de Montpellier seria um «duplo» hagiográfico de são Racho (ou Roco) de Autun, bispo merovíngio do século VII, originalmente invocado contra as tempestades — o occitano tempèsta / pèsta pode ter favorecido o deslizamento da tempestade para a peste. Bolle apoia-se em calendários languedocianos que fixam esse Racho em 16 de agosto, dia mesmo da festa de Roque.[49]
A tese é engenhosa, mas não é unânime. O bolandista Robert Godding opõe-lhe a prioridade da documentação italiana (Voghera desde 1391) sobre as fontes languedocianas mais tardias, e sugere antes a existência de duas figuras distintas cujas tradições teriam fundido, sem negar um substrato histórico.[50] A conclusão prudente da investigação é clara : pode ter-se por fictícia a personagem romanesca de Diedo, mas isso não demonstra a inexistência de um Roque histórico que teria inspirado o culto.[51]
O que a crítica não demonstra
Resta um facto que a análise filológica não pode dissolver : desde o fim do século XIV, um culto vivo desenvolve-se em torno da memória de um peregrino curador dos pestíferos ; esse culto é tão profundo e tão universal que a Igreja o reconheceu e enquadrou, ao ponto de inscrever Roque no Martirológio Romano. A incerteza das datas e a pobreza dos arquivos são reais, mas dizem respeito à biografia, não à santidade reconhecida. A Igreja, ao confirmar o culto de Roque, nunca pretendeu garantir cada detalhe da Vita de Diedo ; autenticou uma figura de intercessão que gerações de fiéis experimentaram como eficaz. A crítica histórica convida a ler a lenda com discernimento ; não dá nenhum motivo para deixar de invocar o santo.
São Roque hoje
Seis séculos após a sua suposta morte, São Roque continua a ser um dos santos mais populares da Europa meridional. Centenas de aldeias de Itália, de França, de Espanha e da América Latina trazem o seu nome ou celebram a sua festa de 16 de agosto com procissões, muitas vezes acompanhadas… de cães. As grandes epidemias recentes reavivaram a sua devoção, fiéis à intuição fundadora : Roque é o santo dos que tratam com perigo da própria vida e dos que o contágio isola.
A sua figura junta-se assim à de são Sebastião no grande padroado antipestífero da cristandade, mas com um acento próprio : onde Sebastião evoca o mártir trespassado de flechas, Roque encarna o cuidador peregrino, o homem que se fez pobre, que tocou nos doentes e que morreu desconhecido. Num mundo de novo confrontado com a fragilidade sanitária, a sua lição permanece : ficar junto daqueles de quem se foge, e confiar a Deus a verdade de uma vida escondida.
Para ir mais longe
- São Sebastião — o outro grande patrono invocado contra a peste na Idade Média.
- São Francisco de Assis — o modelo da pobreza escolhida e da Ordem Terceira à qual a tradição liga Roque.
- O Concílio de Constança (1414-1418) — onde a invocação de São Roque contra a peste lançou o seu culto europeu.
Notas e referências
F. M. Rudge, « St. Roch », em The Catholic Encyclopedia, vol. XIII, Nova Iorque, Robert Appleton Company, 1912 (em linha : newadvent.org/cathen/13100c.htm). Fonte de referência para a trama tradicional : nascimento em Montpellier por volta de 1295, morte em 1327, pai «governador de Montpellier», distribuição dos bens, peregrinação, cuidados em Acquapendente, Cesena, Roma, Mântua, Módena, Parma, contaminação em Piacenza, o cão e «Gotardo», prisão como espião, cinco anos de prisão, reconhecimento pela cruz de nascença, Concílio de Constança (1414), trasladação das relíquias para Veneza (1485, segundo Wadding), ofício aprovado por Urbano VIII.
1 3 7 10 11 13 15 16 17 19 21 23 24 30 35 43« Saint Roch », notícia do sítio Nominis (Igreja católica de França, nominis.cef.fr) : nascido por volta de 1350 em Montpellier, morto na Lombardia por volta de 1379 ; mancha de vinho em forma de cruz no peito ; cuidado dos pestíferos ; festa a 16 de agosto. Nominis segue a cronologia tardia (cf. nota [^fliche]).
2 8Concílio de Constança (1414) : segundo a Catholic Encyclopedia (art. citado), tendo-se a peste declarado na cidade, os Padres do concílio ordenaram orações e procissões públicas em honra de São Roque, após o que a epidemia cessou. Episódio fundador da difusão europeia do culto. Cf. Concílio de Constança.
4 31« Eris in peste patronus » (« Serás o patrono contra a peste ») : fórmula da tabuinha/inscrição que, segundo a tradição proveniente da Vita de Diedo, um anjo (ou Cristo) trouxe ao santo moribundo. Ela figura nomeadamente no retábulo de Rubens em Alost (cf. Christ Appointing Saint Roch as Patron Saint of Plague Victims, en.wikipedia.org).
5 25Francesco Diedo, Vita Sancti Rochi, Veneza, 1479 — primeira Vita conhecida do santo, por um patrício e governador veneziano, redigida mais de um século após os factos supostos. Versão francesa antiga consultável : Vie du bienheureux saint Roch, BnF/Gallica (ark:/12148/bpt6k5813298j). Texto fundador de toda a iconografia e da devoção, mas tardio e hagiográfico.
6 46Sobre a cruz vermelha de nascença : Catholic Encyclopedia, art. citado (« found miraculously marked on the breast with a red cross ») ; Nominis, art. citado (« une tache de vin en forme de croix sur la poitrine depuis la naissance »).
9Catholic Encyclopedia, art. citado : « It is commonly held that he belonged to the Third Order of St. Francis; but it cannot be proved » (tradução portuguesa no corpo). A Ordem Terceira franciscana comemora São Roque a 17 de agosto.
12Sobre o itinerário italiano (Acquapendente, Cesena, Roma, Rímini, Novara, Mântua, Módena, Parma, Piacenza) : Catholic Encyclopedia, art. citado. As datas precisas por vezes avançadas (chegada a Acquapendente em julho de 1367, estadia romana 1368-1370, etc.) são reconstruções hagiográficas tardias, não documentadas : a manter no condicional.
14Sobre o episódio do cão e de «Gotardo» : Catholic Encyclopedia, art. citado (« a gentleman named Gothard ») ; a tradição desenvolvida nomeia o senhor Gotardo Pallastrelli e situa a cabana perto de Sarmato (região de Piacenza). Detalhes narrativos corroborados pelas notícias devocionais (rochsociety.com ; catholiccompany.com).
18 20Lugar da morte debatido : a tradição recebida pela Catholic Encyclopedia diz Montpellier ; a cronologia tardia e a proveniência das relíquias (Voghera, de onde partem em 1485) situam antes a prisão e a morte em Voghera (Lombardia). Nominis escreve «morto na Lombardia por volta de 1379». Angera é por vezes citada.
22Antífona tradicional a São Roque (« Salve, angélico São Roque… ») : coletâneas de antífonas e folhetos litúrgicos diocesanos (le-petit-sacristain.blogspot.com ; folheto da novena de São Roque, diocese da Córsega, corse.catholique.fr). Uma outra antífona clássica : « Salve, prudente médico, vencedor da peste, socorrei-nos contra todo o ataque das epidemias… ».
26Evangelho segundo São Mateus 19, 21 (o chamamento ao jovem rico), lido pela tradição como a chave da renúncia de Roque. Texto : Bíblia de Jerusalém / Vulgata.
27Evangelho segundo São Mateus 25, 36 e 40 (o juízo final : « estive doente e visitastes-me… foi a mim que o fizestes »), fundamento escriturístico da caridade de Roque para com os pestíferos. Texto : Bíblia de Jerusalém.
28Oração a São Roque, uso paroquial contemporâneo (Unité pastorale Sainte-Croix, Ixelles, saintecroix.eu) : invocação para ser preservado « da peste, das epidemias […] e da morte súbita e imprevista ».
29Estatuto canónico : São Roque nunca foi canonizado por um processo formal (« Saint Roch was never formally canonized through official Church processes », en.wikipedia.org). A tradição evoca uma abertura de causa sob Gregório XI em 1377, mas nenhum documento o atesta (galleriamariana.com ; scuolagrandesanrocco.org, que menciona um « processo di canonizzazione » de 1377). O seu culto releva do cultus ab immemorabili.
32 33Inscrição no Martirológio e ofício : o papa Gregório XIV (1590-1591) inscreve Roque no Martirológio Romano (festa a 16 de agosto), « após dois séculos de memória no Santo Sacrifício da missa » (en.wikipedia.org) ; o papa Urbano VIII aprova o ofício litúrgico a rezar na sua festa (Catholic Encyclopedia, art. citado ; aprovação datada por volta de 1625-1629 segundo as fontes).
34 36Padroados : pestíferos, epidemias e contágios, doenças de pele, prisioneiros e falsos acusados, inválidos, cirurgiões, coveiros, peregrinos, celibatários, maqueiros, e cães / gado doente (en.wikipedia.org ; nominis.cef.fr).
37Relíquias : Catholic Encyclopedia, art. citado (« His relics, according to Wadding, were carried furtively to Venice in 1485 ») ; Scuola Grande di San Rocco (scuolagrandesanrocco.org, « Culto e devozione ») : corpo chegado a Veneza em 1485 desde Voghera, autenticado pelo patriarca Maffeo Girardi, depois depositado na igreja de São Roque (consagrada em 1490). Relíquias igualmente reclamadas em Arles, Montpellier e Voghera (en.wikipedia.org). Dois relatos concorrentes (roubo pelo monge camaldulense Mauro / venda acordada) sobre a proveniência veneziana.
38 40Scuola Grande di San Rocco, Veneza : confraria guardiã das relíquias desde 1485, tornada a mais rica Scuola da cidade ; ciclo pintado pelo Tintoretto (Jacopo Robusti) entre 1564 e 1587 (scuolagrandesanrocco.org). O presente artigo não refaz a história do santuário veneziano.
39Iconografia : tipo canónico do peregrino (chapéu, bordão, alforje, concha) mostrando o bubão na coxa, acompanhado do cão do pão, por vezes de um anjo, com a cruz vermelha no peito (en.wikipedia.org, « Saint Roch »).
41Pedro Paulo Rubens, Cristo instituindo São Roque patrono dos pestíferos (c. 1623-1626), igreja de São Martinho (Sint-Martinuskerk) de Alost (Aalst), Bélgica — encomenda da Confraria de São Roque ; Cristo aí designa a inscrição dourada « Eris in peste patronus » (en.wikipedia.org, « Christ Appointing Saint Roch as Patron Saint of Plague Victims »).
42Estado da investigação : síntese « Onde está hoje a investigação sobre São Roque ? » (etudesheraultaises.fr). Pontos-chave : inverosimilhança de uma estadia romana entre 1295 e 1327 (papado em Avinhão desde 1309) ; melhor adequação das pestes à segunda metade do séc. XIV ; a personagem da Vita de Diedo é tida por fictícia, mas isso não demonstra a inexistência de um Roque histórico subjacente.
44 51Augustin Fliche, estudo nos Analecta Bollandiana (1950), defendendo uma cronologia tardia (vida por volta de 1348-1379) para resolver as inverosimilhanças da datação tradicional ; cronologia seguida hoje por várias notícias (Wikipédia FR, Nominis). Cf. etudesheraultaises.fr.
45André Vauchez, citado na síntese de etudesheraultaises.fr : a Vita de Diedo é « um romance hagiográfico » e não uma biografia histórica.
47Pierre Bolle, Saint Roch. L'évêque, le chevalier, le pèlerin (VIIᵉ-XVᵉ siècle), Turnhout, Brepols (ISBN 978-2-503-59662-4). Bolle demonstra que a Vita de Diedo é anterior aos Acta Breviora (que dela são um resumo) e avança a tese do « duplo » : Roque de Montpellier derivaria de são Racho/Roco de Autun, bispo merovíngio (morto c. 660) invocado contra as tempestades, com base em calendários languedocianos que fixam Racho em 16 de agosto.
48 49Robert Godding, bolandista, objeta a Bolle a prioridade da documentação italiana (Voghera, 1391) sobre as fontes languedocianas mais tardias, e sugere duas figuras distintas cujas tradições teriam fundido, com anterioridade do culto italiano (cf. etudesheraultaises.fr).
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