São Luís de Tolosa (1274-1297)

Em poucas datas

Carlos II de Anjou e Maria da Hungria

Luís nasce numa família numerosa: seu pai Carlos II de Anjou, dito o Coxo, rei de Nápoles e conde da Provença, e sua mãe Maria da Hungria tiveram treze filhos — oito rapazes e cinco raparigas.^[20] Esta casa capetiana de Anjou-Sicília, saída de Carlos I de Anjou, irmão mais novo de são Luís IX de França, governa então o reino de Nápoles após ter perdido a Sicília nas Vésperas Sicilianas de 1282. Luís é pois, por seu avô, sobrinho-neto do rei de França canonizado a 11 de agosto de 1297 em Orvieto — oito dias apenas antes da sua própria morte, a 19 de agosto de 1297.^[21][22]

Seu pai deve a sua coroa a uma guerra sem tréguas: em 1284, então príncipe de Salerno, Carlos II é vencido e capturado numa batalha naval ao largo de Nápoles pelo almirante aragonês Rogério de Lauria.^[23] Permanece prisioneiro em Espanha à morte de seu próprio pai Carlos I, em 1285, e só ao cabo de três anos de negociações obtém a libertação — ao preço, precisamente, da entrega de três dos seus filhos como reféns.^[24]

Este contexto de cativeiro real, de rivalidade dinástica entre Anjou e Aragão e de tratativas diplomáticas constitui o pano de fundo de toda a infância de Luís. A família é também profundamente piedosa: Carlos II mandara redescobrir em 1279 as relíquias atribuídas a Santa Maria Madalena e fundara para elas a basílica e o convento real de Saint-Maximin, confiados aos dominicanos — pormenor que mostra a ancoragem religiosa desta dinastia provençalo-napolitana.^[25]

O cativeiro de Moncada e de Ciurana

Em 1288, aos catorze anos, Luís é entregue com seus irmãos Roberto e Raimundo Berengário como reféns ao rei de Aragão, em garantia do tratado que liberta seu pai. Sua mãe acompanha-o até à fronteira; os testemunhos do processo de canonização contam que Roberto, mais novo, chora abundantemente no momento da separação, enquanto Raimundo Berengário se junta aos irmãos algumas semanas mais tarde.^[26] Os três príncipes são primeiro detidos na fortaleza de Moncada, perto de Barcelona, e depois na de Ciurana, na diocese de Tarragona — condições duras, marcadas pela presença de carcereiros e pelo receio, bem real nestes adolescentes, pela própria vida.^[27][28]

Mestres franciscanos, e a sombra de Pedro de João Olivi

A educação religiosa e intelectual dos três príncipes é confiada a Frades Menores. Segundo a Catholic Encyclopedia, trata-se de Ponzius Carbonelli, de Pedro de Falgar e do teólogo Ricardo de Middleton — um dos mestres franciscanos mais reputados da universidade de Paris.^[29] O processo de canonização, por seu lado, nomeia o confessor Francisco Brun e o mestre Pedro Scarrier, que acompanharão Luís até à sua morte, bem como o seu preceptor laico normando Guilherme de Maynier Reynard; estas testemunhas podem ter sucedido aos primeiros mestres à medida que o cativeiro se prolongava, ou ser as suas formas afrancesadas.^[30] Quaisquer que sejam os nomes exatos, a convergência das fontes é clara: é bem a espiritualidade franciscana, com a sua insistência na pobreza e na humildade, que molda o jovem príncipe durante estes anos decisivos.^[31][32]

Um nome retém particularmente a atenção dos historiadores: o de Pedro de João Olivi, grande teólogo franciscano da corrente dita dos «Espirituais», partidário de uma observância rigorosa da pobreza evangélica. Olivi mantém correspondência com os três príncipes cativos e dirige-lhes, a 18 de maio de 1295, uma longa carta espiritual.^[33] Esta proximidade não faz de Luís um discípulo da teologia própria de Olivi — cujas teses, nomeadamente sobre a escatologia e sobre o uso estrito da pobreza (usus pauper), serão discutidas e depois em parte censuradas após a sua morte, sem que a Igreja jamais tenha qualificado o próprio Olivi como herege pessoalmente condenado em vida.^[34] Mostra, em contrapartida, a atmosfera intelectual e espiritual, atravessada pelo debate sobre a pobreza franciscana, em que amadurece a vocação do jovem príncipe — o mesmo debate que enfrentará, como ministro-geral da ordem, são Boaventura uma geração antes, entre Espirituais e Conventuais.^[35]

A 18 de maio de 1295, Olivi dirige aos três príncipes cativos uma longa carta, publicada por Ehrle no Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte (t. III, pp. 534-540).^[36]

O voto feito na doença

As condições de detenção afetam gravemente a saúde do jovem príncipe. Segundo o processo de canonização, Luís contrai no cativeiro uma doença pulmonar grave — verosimilmente uma pneumonia — a ponto de a sua vida depender, dizem as testemunhas, das orações que dirige cada dia à Virgem Maria.^[37] É nesta provação que faz o voto, se sobreviver, de se tornar frade menor e de consagrar a sua vida a Deus ao serviço dos mais pobres. Recebe então a tonsura, no cativeiro, com o acordo do papa Celestino V — cujo curtíssimo pontificado (julho-dezembro de 1294) coincide com este episódio.^[38] O mesmo papa chega a nomear Luís, ainda cativo, administrador do arcebispado de Lião a 7 de outubro de 1294 — nomeação sem efeito, que Bonifácio VIII, sucessor de Celestino V, nunca mandará executar.^[39]

A libertação e o regresso a Nápoles

Ao cabo de sete anos de cativeiro, em 1295, os reféns são libertados no quadro de um acordo diplomático selado por casamentos cruzados entre as casas de Anjou e de Aragão: Roberto deve desposar Iolanda de Aragão, e o príncipe Jaime de Aragão desposa Branca de Anjou, irmã de Luís.^[40] Luís tem então vinte e um anos. A notícia que o espera em Nápoles é pesada de consequências: seu irmão mais velho, Carlos Martelo, rei titular da Hungria, morrera alguns meses antes, em 1295, deixando Luís na posição de herdeiro direto do trono de Nápoles.^[41][42]

Fiel ao voto pronunciado no cativeiro, Luís não renuncia ao seu projeto de vida religiosa. Recebe o subdiaconado das mãos do papa Bonifácio VIII. Seus pais, sem serem hostis à sua vocação, esperam vê-lo aceder a altas funções na Igreja em vez de viver como humilde franciscano ao serviço dos pobres; obtêm até para ele uma dispensa pontifícia especial para que prossiga os seus estudos, na ideia de um posto de responsabilidade eclesiástica digno da sua condição.^[43]

Passar a coroa a seu irmão Roberto

Um ano após a sua libertação, em 1296, Luís renuncia formalmente aos seus direitos de sucessão sobre o reino de Nápoles, que passam a seu irmão mais novo Roberto — futuro Roberto de Anjou, dito o Sábio.^[44][45] A corte angevina encomenda então várias obras destinadas a legitimar visualmente esta transmissão invulgar da coroa, entre elas o célebre políptico pintado por Simone Martini, mostrando Luís coroado por anjos ao mesmo tempo que coroa ele próprio seu irmão Roberto — imagem impressionante de um príncipe que dá uma realeza terrestre após ter escolhido a realeza do Céu.^[46][47]

O quadro seguinte resume o destino contrastado dos três príncipes entregues como reféns e de seu irmão mais velho:

O sonho contrariado de seus pais

A escolha de Luís não é uma simples retirada discreta: é um ato público que priva o reino de Nápoles do seu herdeiro natural. O processo de canonização deixa entrever, sem o dramatizar, o desacordo silencioso de Carlos II e de Maria da Hungria, que teriam preferido para seu filho uma alta carga eclesiástica honorífica em vez da pobreza efetiva dos Frades Menores.^[48] Este tipo de tensão entre ambição familiar legítima e apelo radical à pobreza evangélica não é próprio de Luís: atravessa toda a história franciscana, de Francisco de Assis ele próprio, que renuncia publicamente à herança de seu pai o drapeiro Pietro di Bernardone, até às grandes controvérsias sobre o uso da pobreza que agitam a ordem na viragem do século XIV.^[49]

As ordenações e os votos

O ano de 1296 concentra o essencial das etapas decisivas da vida religiosa de Luís. É ordenado diácono e depois padre em Nápoles — o sacerdócio, segundo uma fonte, a 19 de maio de 1296, com dispensa de idade canónica pois tem então apenas vinte e dois anos.^[50][51] É no fim desse mesmo ano que professa os seus votos franciscanos: recebe o hábito dos Frades Menores em Roma a 24 de dezembro de 1296 e faz de imediato a sua profissão solene.^[52]

Nomeado bispo de Tolosa por Bonifácio VIII

Poucos dias depois, a 29 ou 30 de dezembro de 1296, o papa Bonifácio VIII consagra ele próprio Luís bispo de Tolosa, na basílica de São Pedro de Roma.^[53] A nomeação, aprovada pelos pais de Luís, afeta-o profundamente: ele que sonhava com a pobreza anónima de um simples frade menor vê-se encarregado, aos vinte e dois anos, do governo de uma vasta diocese do Sul de França, recém-reorganizada após a cruzada albigense.^[54] Obtém do papa uma condição que lhe é cara: poder viver plenamente a sua vida franciscana usando o hábito, inclusive sob as suas vestes episcopais.^[55]

O burel sob a capa

No início do ano de 1297, Luís aparece em público pela primeira vez revestido do simples hábito de burel franciscano sob o seu manto episcopal, a 5 de fevereiro.^[56] A imagem, relatada por numerosas testemunhas do processo, tornar-se-á um dos traços iconográficos mais constantes do santo: um jovem bispo cuja capa, ornada das flores de lis angevinas, deixa adivinhar o burel cinzento ou castanho dos pobres de Francisco de Assis.^[57]

Se o trono lhe era devido pelo seu nascimento, não foi o trono que escolheu: foi o burel, guardado sob a capa.^[58]

A viagem para Tolosa: uma mula, seis mulas de livros e cem pobres vestidos

O trajeto que leva Luís de Roma a Tolosa, com um desvio imposto por Paris para aí encontrar o rei de França seu primo, ilustra já o estilo do seu curto episcopado.^[59] Como bom franciscano, troca o seu cavalo por uma mula e viaja da forma mais humilde. O cortejo nem por isso é menos considerável: numerosos companheiros religiosos acompanham-no, entre eles nada menos de seis mulas carregadas da sua biblioteca pessoal, sinal de uma formação intelectual exigente a que Luís nunca renuncia, mesmo na pobreza.^[60]

Ao longo desta viagem, os pobres marcam o seu percurso. As testemunhas do processo relatam que mandou vestir pelo menos cem pobres em caminho, recomendando ao mesmo tempo que as dádivas fossem feitas com discrição, para não humilhar quem as recebia.^[61] Quando lhe propuseram validar os seus estudos parisienses para obter o título de doutor, recusou, não querendo, segundo o testemunho relatado, «enriquecer-se com títulos que não são senão vã glória».^[62]

Servir vinte e cinco pobres à sua mesa

Uma vez em funções, Luís empenha-se em reduzir ao mais estrito necessário as despesas do seu estabelecimento episcopal.^[63] Segundo uma antiga notícia hagiográfica, servia ele próprio cada dia vinte e cinco pobres à sua mesa, velando pessoalmente por que o seu vinho não fosse demasiado misturado com água — cuidado concreto de uma caridade que não se exerce do alto, mas no serviço direto.^[64] A notícia franciscana americana precisa que reservava até três quartos das rendas do seu bispado aos pobres e à manutenção das igrejas.^[65] É deste período que provém a anedota mais célebre ligada ao seu nome: ao sair de uma visita a uma pobre mulher doente, os seus próximos notaram que a sua roupa estava coberta de vermina; Luís, longe de se mostrar enojado, teria respondido sorrindo:

«Estas são as pérolas dos pobres.» — Palavra atribuída a São Luís de Tolosa pela tradição hagiográfica^[66][67]

Um bispo itinerante

O seu episcopado, tão breve, não se limita à própria Tolosa. Desde as primeiras semanas, o dever chama-o de novo a Espanha, onde deve reencontrar em Lérida sua irmã Branca, tornada rainha de Aragão pelo seu casamento com Jaime II.^[68] O processo de canonização permanece discreto sobre as missões mais propriamente diplomáticas que seu pai ou o papa puderam confiar-lhe — não cabendo à santidade do processo reter a política — mas os testemunhos deixam adivinhar um jovem brilhante, capaz de tratar com autoridades civis e religiosas, e visto por alguns como prometido a um papel de embaixador da paz na Europa.^[69]

No fim de julho de 1297, uma nova viagem conduz Luís a Brignoles, na Provença, onde seus pais acabam de chegar — talvez em ligação com a próxima canonização de seu tio-avô Luís IX, que Bonifácio VIII deve pronunciar em Orvieto no mês de agosto seguinte.^[70] Em caminho, detém-se em Tarascon para as cerimónias de Santa Marta, depois celebra a missa em Brignoles e prega, para a festa de São Domingos, na capela do palácio dos condes da Provença.^[71]

É então que a doença, que o mina há muito, o leva definitivamente. Sentindo o seu fim próximo, Luís convoca um notário para legar os seus bens aos conventos franciscanos e apega-se, até ao fim, a morrer no maior despojamento material — coerência total, até à morte, entre o ideal professado e a vida vivida.^[72] Morre em Brignoles, a 19 de agosto de 1297, aos vinte e três anos.^[73][74] O seu corpo é transportado de noite no dorso de uma mula e sepultado logo no dia seguinte no convento franciscano dos Cordeliers de Marselha, segundo o seu próprio desejo.^[75][76] Desde o dia do seu enterro, numerosos milagres são relatados em torno do seu túmulo.^[77]

Cento e oitenta e cinco testemunhas e doze milagres

A fama de santidade de Luís cresce rapidamente após a sua morte. Em 1307, o papa Clemente V confia o inquérito canónico pela bula Ineffabilis providentia, lida na catedral de Marselha em 1308 — dez anos após a morte do príncipe.^[78][79] Dois bispos, os de Saintes e de Lectoure, são designados comissários pontifícios do inquérito; o notário Bernardo Salagnac lavra o exemplar autêntico, hoje conservado na Biblioteca Estense de Módena (coleção Campori, n.º 161).^[80] Este manuscrito constitui um dos processos de canonização mais bem preservados da Idade Média: está completo, ao passo que subsistem, por comparação, apenas fragmentos dos processos de Santa Clara de Assis ou de São Domingos.^[81]

O processo reúne os depoimentos de cento e oitenta e cinco testemunhas, na maioria provençais, que descrevem um retrato completo da vida e dos costumes do santo. Entre elas: Guilherme de Cornillon, leitor no convento franciscano de Marselha, que privou com Luís desde a sua ordenação sacerdotal e não mais o deixou até à sua morte; Guilherme de Sabran, abade de Saint-Victor, que o acompanhou quinze dias entre Draguignan e Tarascon; nobres laicos provençais, como Bermond de Roca, Elzéar de Lamanon e Hugo Porcelet; enfim o seu preceptor normando Guilherme de Maynier Reynard, o seu confessor Francisco Brun e o seu mestre Pedro Scarrier.^[82] A última parte do manuscrito relata doze milagres, entre eles várias ressurreições de mortos bem como curas de cegos e de surdos, todos atribuídos à intercessão do santo em torno do seu túmulo.^[83]

João XXII, antigo familiar do santo

Entre as testemunhas figura um nome chamado a um destino considerável: Jacques Duèze, que conhecera Luís à sua chegada a Tolosa e servira no seu séquito.^[84][85] Tornado entretanto bispo de Fréjus, depois chanceler da Provença, depois bispo de Avinhão e cardeal, Duèze é eleito papa em 1316 sob o nome de João XXII. É pois um antigo familiar do santo que, a 7 de abril de 1317, inscreve solenemente Luís no catálogo dos santos, pela bula Sol oriens, na catedral de Avinhão — na presença, segundo a tradição, da mãe e do irmão do novo santo.^[86][87] Luís de Tolosa permanece, em toda a longa história do pontificado de João XXII, o único santo franciscano que esse papa jamais canonizou.

Um debate de historiadores: caridade para com os pobres ou virtude de pobreza?

O historiador Jacques Paul, no seu estudo de referência sobre o processo de canonização, põe em evidência uma nuance teológica importante na forma como as testemunhas compreendem a santidade de Luís.^[88] Algumas insistem na sua caridade para com os pobres, exercida após a sua elevação ao episcopado — a esmola, o serviço à mesa, as roupas distribuídas em caminho. Outras testemunhas, as que viveram mais de perto com ele no quotidiano, retêm uma compreensão mais radical: Luís não fez apenas caridade, amou a própria pobreza como um valor em si, independentemente de todo o serviço prestado a outrem.^[89] Esta distinção não é um pormenor de erudito: inscreve-se no grande debate que atravessa todo o século XIII franciscano sobre o sentido exato do voto de pobreza — simples meio ao serviço da caridade, ou fim espiritual procurado por si mesmo à imitação de Cristo despojado.^[90][91]

«Vai, vende o que tens»: o eco evangélico

O gesto de Luís não é uma originalidade isolada na história da salvação: retoma, quase à letra, o convite de Cristo ao jovem rico do Evangelho — «Vai, vende o que tens, dá-o aos pobres [...] depois vem, segue-me» (Mt 19, 21) — com a diferença de que o jovem do Evangelho «retirou-se todo triste, porque tinha grandes bens», ao passo que Luís responde pela afirmativa a um convite ainda mais radical, pois não se trata de uma fortuna mas de uma coroa. O Catecismo da Igreja Católica classifica precisamente a pobreza voluntariamente abraçada, com a castidade e a obediência, entre os conselhos evangélicos oferecidos por Cristo aos que chama a segui-lo mais de perto (CEC §915).^[92] São Paulo, descrevendo o mistério do abaixamento de Cristo, oferece o modelo último desta renúncia:

«Ele, que era de condição divina [...] aniquilou-se a si mesmo, tomando a condição de servo.» — Epístola aos Filipenses 2, 6-7

Não é pois uma fuga diante das responsabilidades principescas o que a tradição católica reconhece no gesto de Luís, mas uma imitação positiva de Cristo que, de rico que era, se fez pobre, segundo a fórmula de São Paulo aos Coríntios (2 Co 8, 9). A santidade de Luís não consiste em desprezar o governo temporal — exercê-lo-á aliás, com cuidado meticuloso, na sua diocese de Tolosa — mas em recusar que esse governo se torne para ele um fim ou uma segurança, preferindo a radicalidade da sequela Christi à legitimidade, contudo real, do seu direito de primogenitura dinástica.

Uma escolha que não desertou do governo

Seria no entanto inexato reduzir Luís a um simples renunciante. Uma vez bispo, governa a sua diocese com rigor: empenha-se em reduzir as despesas sumptuárias do seu cargo, vela pessoalmente pelo acolhimento dos pobres, e mostra-se cuidadoso, segundo várias testemunhas provençais, em encontrar nos seus caminhos tanto as autoridades civis como os responsáveis religiosos — sinal de um autêntico sentido de governo, posto inteiramente ao serviço de um ideal de pobreza em vez de abolido por ele.^[93] Neste sentido, Luís ilustra uma lição constante da tradição católica: os conselhos evangélicos não dispensam da responsabilidade, purificam-na de toda a busca de honras.

Simone Martini: a coroa deposta

A obra mais célebre consagrada a São Luís de Tolosa é o grande painel pintado por Simone Martini cerca de 1317, conservado hoje no Museo di Capodimonte de Nápoles.^[94] O quadro mostra Luís, em hábito episcopal e franciscano, coroado por dois anjos, enquanto ele próprio depõe uma coroa sobre a cabeça de seu irmão Roberto, ajoelhado a seus pés — composição destinada, na origem, a legitimar visualmente a sucessão de Roberto no trono de Nápoles.^[95][96] A iconografia que se impõe depois em toda a arte medieval e renascentista retoma este tipo: um jovem bispo em capa ornada das flores de lis angevinas, deixando adivinhar o burel franciscano, uma coroa por vezes pousada ou abandonada a seus pés. Donatello, Piero della Francesca e outros grandes artistas italianos retomarão a figura do santo nos séculos seguintes.^[97]

De Marselha a Valência: as relíquias

Sepultado no convento franciscano de Marselha no dia seguinte à sua morte, Luís aí permanece venerado durante mais de um século. Em 1423, o rei Afonso V de Aragão manda transferir as suas relíquias para a catedral de Valência, em Espanha, onde repousam ainda hoje e onde o santo se torna padroeiro da cidade — sinal paradoxal de um reino que o retivera outrora cativo, e que lhe vota depois uma devoção particular.^[98][99] Seus pais recompram, após a sua morte, a biblioteca e verosimilmente a capa episcopal que Luís legara aos conventos franciscanos, para fazer delas o tesouro da basílica real de Santa Maria Madalena de Saint-Maximin, na Provença — capa ainda hoje descrita entre as peças associadas ao santo.^[100][101] No século XX ainda, o roubo e depois a restituição de três das suas vértebras alimentaram os artigos da imprensa marselhesa — sinal de que a devoção a este santo desconhecido do grande público nunca desaparecera por completo.^[102]

Um culto que atravessa os séculos

O culto de São Luís de Tolosa, forte na Provença e no Sul de Itália, conheceu também uma irradiação particular na Hungria, pátria de sua mãe: seu sobrinho Carlos I da Hungria promoveu-o fundando santuários em sua honra, e deu o nome de Luís ao seu próprio filho, que reinou sob o nome de Luís I da Hungria.^[103] Para a cerimónia da sua canonização em 1317, um motete polifónico isorítmico foi composto em sua honra — prática rara, reservada aos acontecimentos litúrgicos mais solenes da época — e encontra-se conservado no manuscrito medieval dito Codex de Ivreia.^[104] O santo é ainda hoje o padroeiro de várias comunas provençais e da cidade californiana de San Luis Obispo, fundada em 1772 pelos franciscanos sob o seu padroado.^[105] A sua festa litúrgica é fixada a 19 de agosto, dia aniversário da sua morte.^[106][107]

Oito meses de episcopado, vinte e três anos de vida: a brevidade do percurso de Luís de Tolosa contrasta com a profundidade do sinal que deixa à Igreja. Recorda que um mesmo homem pode receber, sem contradição, o cargo do governo e o apelo radical à pobreza — que a santidade não reside na fuga das responsabilidades, mas na recusa de fazer delas uma posse. A sua proximidade com as correntes mais exigentes do franciscanismo nascente, sem jamais cair nos excessos teológicos que alguns Espirituais conheceram depois dele, faz dele uma figura de equilíbrio: fiel ao espírito de Francisco de Assis, fiel também à obediência para com a autoridade da Igreja que o faz bispo contra o seu próprio desejo.

A sua história ressoa enfim como um eco fraterno à de seu tio-avô Luís IX de França, canonizado no mesmo ano da sua própria morte: dois príncipes capetianos, um ficado no seu trono para o santificar por dentro, o outro tendo-o deixado para seguir mais nu o Cristo pobre — dois caminhos igualmente católicos para a mesma santidade.

• Ler São Luís (1214-1270): o tio-avô canonizado no mesmo ano da morte de Luís de Tolosa, modelo do rei cristão ficado no seu trono.
• Ler São Francisco de Assis (1182-1226): o fundador de quem Luís recebeu o hábito e o ideal de pobreza evangélica.
• Ler São Boaventura (1221-1274): o grande doutor franciscano que teve, uma geração antes de Luís, de arbitrar a mesma tensão entre Espirituais e Conventuais sobre a pobreza.
• Ler Papa João XXII (1316-1334): o antigo familiar de Luís em Tolosa tornado papa e seu canonizador.
• Ler A ordem franciscana: sobre a fundação e a organização geral dos Frades Menores a que Luís pertenceu.
• Reter o essencial: príncipe napolitano feito franciscano, Luís de Tolosa renunciou a uma coroa pela pobreza de Cristo, governou apenas oito meses a sua diocese antes de morrer aos vinte e três anos, e foi canonizado vinte anos mais tarde por um papa que o conhecera pessoalmente.