Santa Clara de Assis é a primeira mulher a ter seguido São Francisco de Assis no caminho da pobreza evangélica, e a fundadora da Ordem das Damas Pobres — as religiosas a que a posteridade chamará Clarissas. Nascida em 1194 na alta nobreza de Assis, abandona tudo aos dezassete anos, na noite do Domingo de Ramos de 1212, para se consagrar a Cristo nas mãos de Francisco.[1][2]
Reclusa durante mais de quarenta anos no mosteiro de São Damião, Clara leva aí uma vida de oração, de penitência e de serviço, sem nunca sair da sua clausura. O seu grande combate não é exterior mas doutrinal: obter e defender o « privilégio da pobreza » (Privilegium paupertatis), o direito de o seu mosteiro nada possuir em próprio, nem em comum. Esta exigência, sem precedente para uma comunidade feminina, leva-a a redigir ela própria a sua Regra — a primeira na história da Igreja escrita por uma mulher — aprovada pelo papa dois dias antes da sua morte.[3][4]
A tradição franciscana relata que as suas últimas palavras, na manhã de 11 de agosto de 1253, foram uma ação de graças pelo dom da própria existência[5].
Este artigo retraça a vida de Clara — a nobre convertida, a fugitiva dos Ramos, a fundadora, a abadessa —, depois a sua espiritualidade (a pobreza como núpcias com o Cristo pobre, o « espelho » do Crucificado, a Eucaristia, a amizade espiritual com Inês de Praga), os seus milagres (os Sarracenos repelidos pelo Santíssimo Sacramento, a libertação de Assis), por fim a sua morte, a sua canonização e a sua posteridade. Não refaz a história completa da Ordem das Clarissas nem a do santuário de Assis, que têm os seus artigos próprios.
Uma nobre de Assis conquistada pelo Evangelho (1194-1212)
Nascimento e família: os Offreduccio de Assis
Clara — em italiano Chiara — nasce a 16 de julho de 1194 em Assis, numa das grandes famílias nobres da cidade, os Offreduccio.[6][7] O seu pai, Favarone di Offreduccio degli Scifi, é um cavaleiro; a sua mãe, Ortolana, mulher de profunda piedade, que também entrará em São Damião depois de viúva e terminará os seus dias sob o hábito escolhido pela filha.[8] Clara cresce numa casa aristocrática encostada à praça de São Rufino, perto da catedral de Assis, no mundo dos maiores, os poderosos da cidade.
A infância de Clara é marcada pela guerra civil que rasga Assis na viragem do século XIII: os minores (o povo) revoltam-se contra os maiores (a nobreza), e a família de Clara tem de refugiar-se algum tempo em Perúgia.[9] É neste mundo de violência urbana e de riqueza contestada que vai germinar uma vocação inteiramente voltada para a pobreza voluntária.
Ortolana, a visão de luz e o nome de « Clara »
A tradição hagiográfica — recolhida no processo de canonização de 1253 — relata que, antes do nascimento da criança, Ortolana, em oração diante de um crucifixo, teria ouvido que daria à luz uma luz que iluminaria o mundo. Daí o nome de Chiara, « a clara », « a luminosa ».[10][11] O jogo de palavras latino entre Clara (luminosa) e a santidade de Clara tornar-se-á um motivo que o papa Alexandre IV explorará magnificamente na bula de canonização.
A bula desenvolve o jogo de palavras latino sobre clara: uma Clara escondida aos olhos do mundo, mas revelada a todos pela sua santidade e cuja fama proclama a glória[12].
Educada na devoção, Clara distingue-se muito cedo pela oração, pelo jejum e pela esmola: põe de lado uma parte da sua comida para os pobres, recusa o casamento vantajoso que lhe preparam e mantém o coração voltado para uma consagração ainda informe.[13]
O encontro com Francisco e o apelo a tudo deixar
Por volta de 1210-1211, a pregação de um jovem de Assis transtorna a cidade: Francisco, filho do rico mercador de panos Bernardone, abandonou tudo para desposar « Dama Pobreza ». Clara ouve-o pregar, sem dúvida na igreja de São Jorge ou na catedral, e consegue encontrá-lo em segredo.[14][15] Francisco torna-se para ela muito mais do que um pregador: um mestre espiritual e um amigo fraterno, numa amizade santa que ficará como um dos cumes da história da espiritualidade cristã.
Bento XVI sublinhou a reciprocidade desta amizade: Francisco como modelo para Clara, Clara como encorajamento para Francisco, unidos num mesmo amor de Cristo que os impelia a sustentarem-se mutuamente[16].
Clara compreende que o seu lugar não é no palácio dos Offreduccio mas na pobreza de Cristo. Falta dar o passo — um passo que a sua família, ciosa da sua posição, não tolerará.
A noite de Ramos de 1212: a fuga e a consagração
No Domingo de Ramos de 1212 (na noite de 18 para 19 de março, segundo a datação tradicional), Clara, então com dezassete anos, assiste à missa em trajes de festa, e depois foge secretamente da casa paterna.[17][18] Caminha de noite até à pequena capela da Porciúncula (Santa Maria dos Anjos), na planície abaixo de Assis, onde Francisco e os seus irmãos a esperam à luz de archotes.
Aí, Francisco corta-lhe o cabelo, sinal de renúncia total ao mundo, reveste-a de uma áspera túnica de penitência cingida com uma corda, e recebe os seus votos.[19][20] A jovem nobre torna-se assim a primeira mulher a abraçar a forma vitae franciscana. Para a pôr a salvo da família, Francisco confia-a primeiro às beneditinas de San Paolo delle Abbadesse perto de Bastia, depois a Sant'Angelo di Panzo, nas encostas do monte Subásio.
A sua família tenta pela força trazê-la de volta ao lar. Segundo os relatos, Clara agarra-se ao altar, mostra a cabeça tonsurada e opõe aos seus uma resolução inabalável.[21] Poucos dias depois, a sua jovem irmã Inês junta-se a ela, seguida ao longo dos anos por outras mulheres — e até, depois de viúva, pela sua mãe Ortolana.
São Damião: nascimento da Ordem das Damas Pobres
O refúgio de São Damião
Francisco instala em breve Clara e as suas companheiras em São Damião, a pequena igreja em ruínas fora dos muros de Assis que ele próprio tinha restaurado com as suas mãos, e onde o crucifixo lhe tinha falado: « Francisco, vai reparar a minha casa. » — a famosa cruz de São Damião.[22] Este lugar modesto tornar-se-á o berço de uma ordem e o coração de toda a vida de Clara: ela não voltará a sair de lá durante mais de quarenta anos.
A comunidade vive do trabalho manual e das esmolas, numa pobreza absoluta, sem propriedades nem rendas. Clara pratica aí uma ascese heroica — jejuns prolongados, o chão por cama, longas vigílias — sem nunca a impor duramente às suas irmãs: ela própria serve as doentes, lava os pés às irmãs conversas, cuida das mais fracas.[23]
Abadessa apesar de si (por volta de 1216)
Por volta de 1216, por insistência de Francisco, Clara aceita — contra o seu desejo de apagamento — o título e o cargo de abadessa de São Damião, que exercerá até à morte.[24][25] Mas entende governar não como superiora dominadora, mas como serva: a última na estima, a primeira na humildade. Esta conceção do poder como serviço, diretamente evangélica, irriga toda a sua Forma de Vida.
As « Damas Pobres »: um monaquismo franciscano no feminino
A comunidade de São Damião toma o nome de Damas Pobres (Pauperes Dominae) ou « Ordem de São Damião ». Não é um simples ramo feminino dos Frades Menores: é uma vida contemplativa de clausura, mas animada do mesmo ideal de pobreza radical que Francisco. As irmãs não mendigam pelos caminhos como os irmãos; vivem a pobreza na clausura, pelo trabalho, pelo despojamento e pela dependência total da Providência.
Muito depressa, o ideal irradia para fora de Assis: mosteiros que se reclamam de Clara espalham-se pela Itália, depois pela Europa — até Praga, onde a princesa Inês da Boémia funda um mosteiro e entra em correspondência com Clara. É o embrião do que virá a ser a Ordem das Clarissas.
O grande combate: o « privilégio da pobreza »
O que é o Privilegium paupertatis?
Na Idade Média, o direito canónico exige que um mosteiro disponha de bens (terras, rendas) para assegurar a subsistência das suas monjas de clausura, que não podem nem trabalhar fora nem mendigar. Clara quer o inverso: que o seu mosteiro tenha o direito de nada possuir, nem individualmente nem em comunidade, vivendo apenas do trabalho das mãos e da caridade.[26] Este « privilégio da pobreza » é uma exceção extraordinária ao direito comum — um privilégio não de riqueza, mas de despojamento.
Segundo a tradição, a quem queria desligá-la do seu voto de pobreza absoluta, Clara teria respondido que aceitava a absolvição dos seus pecados, mas não ser dispensada de seguir a Cristo[27].
De Inocêncio III a Gregório IX: um privilégio arrancado e confirmado
A tradição franciscana relata que Clara obteve um primeiro privilégio da pobreza do próprio papa Inocêncio III, por volta de 1216 — facto sem precedente que teria exigido toda a sua tenacidade.[28][29] Mais tarde, o papa Gregório IX — o antigo cardeal Hugolino, protetor da ordem e amigo de Clara — tentou convencê-la a aceitar possessões para segurança das suas irmãs. Clara recusou com firmeza; Gregório IX acabou por lhe confirmar o privilégio pela bula Sicut manifestum est (17 de setembro de 1228).[30][31]
Segundo os relatos, Gregório IX propôs a Clara dispensá-la do seu voto se este a inquietasse, e Clara recusou qualquer dispensa que a afastasse do seguimento de Cristo[32].
A batalha das regras
Clara teve de defender a sua pobreza não só contra as boas intenções dos papas, mas contra as regras que sucessivamente se impunham à sua ordem, e que todas suavizavam o seu ideal. O quadro abaixo resume esta longa batalha de textos, que só terminou no leito de morte de Clara.
| Regra / texto | Autor | Data de aprovação | O que trazia |
|---|---|---|---|
| Breve forma vitae | São Francisco | por volta de 1212-1213 | Algumas palavras fundadoras: viver segundo a perfeição do Evangelho, em altíssima pobreza |
| Regra « hugoliniana » | card. Hugolino (futuro Gregório IX) | confirmada por Honório III, bula Sacrosancta, 1219 | Disciplina calcada na Regra de São Bento; não impunha a pobreza absoluta |
| Regra de Inocêncio IV | papa Inocêncio IV | 1247 | Ligava a ordem aos Frades Menores; autorizava possessões comuns |
| Forma de Vida de Clara | Santa Clara | bula Solet annuere de Inocêncio IV, 9 de agosto de 1253 | Consagrava a pobreza absoluta; primeira regra escrita por uma mulher |
Primeira mulher a escrever uma regra monástica
Insatisfeita com os textos recebidos, Clara compôs a sua própria Forma de Vida, que retomava fielmente a forma vitae dada por Francisco e inscrevia no coração da Regra a mais alta pobreza. O papa Inocêncio IV aprovou-a pela bula Solet annuere a 9 de agosto de 1253, apenas dois dias antes da morte de Clara.[33] A tradição relata que a monja agonizante pôde apertar nos lábios o pergaminho selado que trazia a tão esperada aprovação. Clara é assim a primeira mulher na história da Igreja a ter redigido uma regra religiosa aprovada pela Santa Sé.[34][35]
Os seus Escritos celebram assim a pobreza como fonte de riquezas eternas para quem a ama e a abraça[36].
Feliz a pobreza que, amada e abraçada por amor de Cristo, dá riquezas eternas. — Santa Clara, Escritos (paráfrase)[37]
A espiritualidade de Clara: o espelho do Cristo pobre
Contemplar Cristo: a pedagogia do espelho
O coração da mística de Clara não é a ação mas a contemplação. Toda a sua vida é uma fixação do olhar em Cristo, e particularmente no Cristo pobre e crucificado. Na sua célebre quarta carta a Inês de Praga, desenvolve a imagem do espelho: Cristo é o espelho sem mancha no qual a esposa deve olhar-se cada dia para se conformar com ele.[38][39]
Nela convida Inês a olhar cada dia este espelho e a contemplar nele o seu rosto: um espelho onde resplandecem, escreve ela, a pobreza bem-aventurada, a santa humildade e a inefável caridade[40].
Olha cada dia este espelho sem mancha — o Cristo pobre, humilde e cheio de amor — e deixa-te transformar nele. — Santa Clara, Quarta carta a Inês de Praga (paráfrase)[41]
Esta pedagogia espiritual é de uma grande profundidade: tornamo-nos aquilo que contemplamos. À força de olhar o Cristo pobre, humilde e amante, a alma deixa-se transformar nele.
A pobreza como núpcias com o Cristo pobre
Para Clara, a pobreza nunca é uma simples privação material: é uma história de amor, um casamento com um Esposo que se fez pobre. Renunciar a tudo possuir é tornar-se semelhante ao Cristo da manjedoura e da cruz, que não tinha onde reclinar a cabeça. Esta pobreza alegre, escolhida por amor, explica a sua intransigência no combate do Privilegium paupertatis: ceder na pobreza teria sido, para ela, deixar de desposar o Cristo pobre.
A amizade espiritual com Inês de Praga
Um dos tesouros deixados por Clara é a sua correspondência com Inês da Boémia (Inês de Praga), filha do rei Otacar I, que renunciou a um casamento imperial para fundar um mosteiro de Damas Pobres em Praga.[42][43] As quatro cartas que Clara lhe dirige (entre 1234 e 1253) são obras-primas de espiritualidade nupcial, onde a encoraja a permanecer fiel à pobreza do Cristo-Esposo.
Nelas diz a felicidade daquela a quem é dado apegar-se de todo o coração ao Cristo-Esposo, cuja beleza maravilha as coortes dos céus[44].
Eucaristia e presença real
A fé de Clara na presença real de Cristo na Eucaristia é extraordinária: a tradição atribui-lhe duas libertações — a do seu mosteiro pela ostensão do Santíssimo Sacramento diante dos Sarracenos (1240), e a de Assis pela oração e pela penitência durante o cerco de 1241 (ver abaixo).[45] O seu mosteiro vive numa intensa devoção eucarística; a própria Clara, já doente, manda levar o cibório até à porta do seu mosteiro para fazer frente, não pelas armas, mas pela presença de Cristo.
Os milagres e a defesa de Assis
Os Sarracenos repelidos pelo Santíssimo Sacramento (1240)
Em setembro de 1240, tropas de mercenários sarracenos ao serviço do imperador Frederico II, que assolavam o vale de Espoleto, escalam os muros de São Damião para pilhar o mosteiro.[46][47] Clara, gravemente doente, manda-se levar até junto da ameaça, segurando entre as mãos o cibório que contém o Santíssimo Sacramento, e prostra-se suplicando ao Senhor que proteja as suas filhas.
Segundo o relato, Clara suplicou ao Senhor que protegesse ele próprio as irmãs que ela não podia defender, e uma voz respondeu-lhe que as suas servas seriam sempre guardadas[48].
Os assaltantes, tomados de um terror súbito, tornam a descer os muros e fogem. É esta cena — Clara brandindo o ostensório diante dos invasores — que virá a ser o seu atributo iconográfico mais célebre.
A libertação de Assis (1241)
No ano seguinte, em junho de 1241, o general Vital de Aversa, à frente de um exército imperial, põe cerco a Assis. Clara reúne as suas irmãs, manda-lhes deitar cinza na cabeça e passa a noite em oração. Pela manhã, uma violenta tempestade dispersa as tendas dos assaltantes e o cerco é levantado.[49][50] A cidade atribuirá a sua libertação às orações da santa reclusa de São Damião.
A missa de Natal « à distância »: padroeira da televisão
Numa noite de Natal, no fim da sua vida, Clara, retida no leito pela doença e sem poder ir ao ofício, viu e ouviu a missa celebrada na basílica de São Francisco como se lá estivesse presente, na parede da sua cela.[51] Quase sete séculos mais tarde, o papa Pio XII apoiou-se precisamente neste relato para proclamar Clara padroeira celeste da televisão — essa técnica que permite, também ela, « ver e ouvir à distância ».[52]
Morte, canonização e posteridade
A morte (11 de agosto de 1253): uma ação de graças pela existência
Debilitada por quase trinta anos de doença suportada sem queixa, Clara apaga-se a 11 de agosto de 1253, dois dias depois da aprovação da sua Regra, rodeada das suas irmãs e dos primeiros companheiros de Francisco. As suas últimas palavras, segundo a tradição franciscana, foram uma ação de graças pelo dom da própria existência[53].
Dou-te graças, Senhor, pelo dom da minha existência. — Últimas palavras atribuídas a santa Clara, transmitidas pela tradição franciscana (paráfrase)[54]
O papa Inocêncio IV, que então se encontrava em Assis, veio em pessoa assistir às suas exéquias.
A canonização relâmpago (1255) e a bula Clara claris praeclara
Logo a 18 de outubro de 1253, Inocêncio IV ordenou a abertura do processo de canonização (bula Gloriosus Deus), confiado ao bispo de Espoleto.[55] Os depoimentos das irmãs e dos habitantes de Assis — o precioso processo de canonização de Santa Clara — foram recolhidos em poucos dias, tão unânime era a reputação de santidade. Apenas dois anos depois da sua morte, a 26 de setembro de 1255, em Anagni, o papa Alexandre IV proclamou-a santa pela bula Clara claris praeclara, cujo jogo de palavras sobre a « luz » (clara) percorre todo o texto.[56]
Relíquias, basílica de Santa Clara e herança das Clarissas
Em 1260, o corpo de Clara foi trasladado para a nova basílica de Santa Clara em Assis, construída para o abrigar, e depositado sob o altar-mor. Esquecido ao longo dos séculos, foi redescoberto em 1850 e colocado na cripta da basílica, onde ainda é venerado.[57] A cruz que tinha falado a Francisco em São Damião foi também ela transferida para a basílica de Santa Clara, onde se conserva a cruz de São Damião.
A herança de Clara ultrapassa infinitamente os muros do seu mosteiro. A Ordem das Clarissas que ela fundou está hoje presente em todos os continentes e continua a ser uma das grandes ordens contemplativas femininas da Igreja. Santa Clara continua a ser, oito séculos depois da sua fuga dos Ramos, a figura radiante de uma liberdade conquistada pelo despojamento: aquela que, nada possuindo, possuía a Cristo.
Bento XVI via nos santos, entre os quais Clara e Francisco, aqueles que mudam o mundo para melhor e dele permanecem os grandes benfeitores[58].
Para ir mais longe
- Fontes primárias: os escritos de Santa Clara — as Quatro cartas a Inês de Praga, a Forma de Vida (Regra), o Testamento e a Bênção (ed. Sources Chrétiennes, t. 325, Claire d'Assise. Écrits) ; o Processo de canonização de Santa Clara (1253) ; a bula de canonização Clara claris praeclara de Alexandre IV (1255).
- Magistério: Bento XVI, Audiência geral de 15 de setembro de 2010 (catequese sobre Santa Clara de Assis), vatican.va ; Pio XII, carta apostólica que proclama Santa Clara padroeira celeste da televisão (1958).
- Estudos e notícias: Catholic Encyclopedia, art. « St. Clare of Assisi » (New Advent) ; notícias do Vaticano e da Escola franciscana de Paris ; Encyclopædia Britannica, art. « Saint Clare of Assisi ».
- Artigos relacionados na Ignispedia: São Francisco de Assis, mestre e amigo de Clara ; as Clarissas, a ordem que ela fundou ; o santuário de Assis ; a cruz de São Damião que falou a Francisco ; os papas Inocêncio III, Honório III, Gregório IX, Inocêncio IV e Alexandre IV, atores da história da sua ordem e da sua canonização.
Notas e referências
Bento XVI, Audiência geral de 15 de setembro de 2010, vatican.va: catequese sobre Santa Clara de Assis — nascimento numa família nobre, fuga para a Porciúncula no Domingo de Ramos de 1212, tonsura por Francisco, vida de mais de quarenta anos em São Damião, morte em 1253 e canonização por Alexandre IV em 1255; amizade espiritual entre Francisco e Clara; Privilegium paupertatis como exceção extraordinária ao direito canónico; tema do « espelho » de Cristo (4.ª carta a Inês); fé eucarística de Clara (ostensão diante dos Sarracenos em 1240, libertação de Assis pela oração em 1241); os santos como benfeitores da humanidade. Palavras parafraseadas no corpo, sem garantia de citação literal.
1 4 14 16 17 20 23 26 31 39 42 45 47 58Catholic Encyclopedia, art. « St. Clare of Assisi », New Advent (newadvent.org/cathen/04004a.htm): notícia de referência sobre o nascimento a 16 de julho de 1194 em Assis, a família (pai Favarone/Favorino degli Scifi, mãe Ortolana), a fuga no Domingo de Ramos de 1212 e a consagração na Porciúncula (« cut off her hair, clothed her in a rough tunic »), as estadas em San Paolo e Sant'Angelo di Panzo, a instalação em São Damião, o abadessado a partir de 1216 durante quase quarenta anos, o Privilegium paupertatis, a confirmação da Regra por Solet annuere (9 de agosto de 1253), a morte a 11 de agosto de 1253, a canonização por Alexandre IV (1255), a trasladação das relíquias (1260) e a sua redescoberta em 1850.
2 6 8 13 15 19 22 24 57Inocêncio IV, bula Solet annuere, 9 de agosto de 1253, dirigida às irmãs de São Damião: aprovação da Forma de Vida (Regra) composta por Santa Clara, consagrando a pobreza absoluta. Promulgada dois dias antes da morte de Clara (11 de agosto de 1253). Clara é assim a primeira mulher a ter redigido uma regra monástica aprovada pela Santa Sé. Texto conservado nos arquivos do Protomonastero Santa Chiara de Assis.
3 33 34Últimas palavras atribuídas a Santa Clara, 11 de agosto de 1253: uma ação de graças pelo dom da existência, relatada pelas biografias franciscanas e pela Lenda de Santa Clara (formulação parafraseada no corpo, sem garantia de citação literal); cf. notícias franciscanas e Vatican News (santo do dia, 11 de agosto).
5 53 54Clara de Assis, Wikipédia FR: elementos sobre o nascimento a 16 de julho de 1194, a família Offreduccio, o exílio da família em Perúgia durante a guerra civil de Assis, a visão de luz e a origem do nome Chiara, a fuga na noite de Ramos (noite de 18 para 19 de março de 1212), a resistência de Clara à família (cabeça tonsurada mostrada), a chegada da sua irmã Inês, o cerco de Assis levantado em 1241, a morte a 11 de agosto de 1253 e a canonização a 26 de setembro de 1255 (bula Clara claris praeclara, Alexandre IV, Anagni).
7 9 10 18 21 25 28 35 50Alexandre IV, bula de canonização Clara claris praeclara, Anagni, 26 de setembro de 1255: proclamação da santidade de Clara, morta a 11 de agosto de 1253, dois anos depois da sua morte; o texto desenvolve o jogo de palavras latino sobre clara (« luminosa »/« ilustre ») e liga ao nascimento de Clara a profecia da luz feita à sua mãe Ortolana. Jogo de palavras evocado por Bento XVI (audiência de 15 de setembro de 2010, palavras parafraseadas no corpo).
11 12 56Privilégio da pobreza (Privilegium paupertatis): direito, excecional em direito canónico, de não possuir nenhum bem nem em próprio nem em comum. A tradição franciscana atribui um primeiro privilégio concedido a Clara por Inocêncio III (por volta de 1216); é depois confirmado por Gregório IX (o antigo cardeal Hugolino) pela bula Sicut manifestum est de 17 de setembro de 1228. Cf. Catholic Encyclopedia, art. citado, e Bento XVI, audiência de 15 de setembro de 2010. A recusa por Clara de qualquer dispensa que a afastasse do seguimento de Cristo é relatada pela tradição hagiográfica (palavras parafraseadas no corpo, sem garantia de citação literal).
27 29 30 32Santa Clara de Assis, Escritos (a Forma de Vida, o Testamento e as cartas, compostos antes de 1253): a Regra escrita por Clara e aprovada por Solet annuere retoma a forma vitae dada por Francisco e coloca a « altíssima pobreza » no coração da vida das Damas Pobres. O elogio da pobreza, fonte de riquezas eternas para quem a ama e a abraça, exprime o ideal central de Clara (ideia parafraseada no corpo). Ed. francesa: Claire d'Assise. Écrits, Sources Chrétiennes, t. 325.
36 37Santa Clara de Assis, Quarta carta a Inês de Praga: desenvolvimento da imagem do espelho — Cristo é o espelho sem mancha no qual a esposa deve contemplar cada dia o próprio rosto para se conformar com ele (pobreza, humildade e caridade de Cristo a contemplar). Ideia parafraseada no corpo, sem garantia de citação literal; ed. Sources Chrétiennes, t. 325. Evocada por Bento XVI (audiência de 15 de setembro de 2010).
38 40 41Cartas de Santa Clara a Inês de Praga (quatro cartas, c. 1234-1253), cf. ed. dos Frades Menores capuchinhos e Escola franciscana de Paris: correspondência espiritual entre Clara e Inês da Boémia, filha do rei Otacar I, que renunciou a um casamento imperial para fundar um mosteiro de Damas Pobres em Praga. Linguagem nupcial (Cristo como Esposo) e apelo constante à fidelidade à pobreza. Imagens parafraseadas no corpo (felicidade de se apegar ao Cristo-Esposo, beleza que maravilha o céu).
43 44Milagre dos Sarracenos em São Damião (setembro de 1240): mercenários sarracenos ao serviço do imperador Frederico II, assolando o vale de Espoleto, escalam os muros do mosteiro. Clara, doente, manda-se levar com o cibório (Santíssimo Sacramento) e obtém pela sua oração a fuga dos assaltantes. Relatado no Processo de canonização e na Lenda de Santa Clara; Bento XVI vê nele um fruto da fé eucarística de Clara (audiência de 15 de setembro de 2010, palavras parafraseadas). Este episódio — e só ele, não o cerco de 1241 levantado pela oração — está na origem do atributo iconográfico de Clara, o ostensório.
46 48Cerco de Assis e libertação (junho de 1241): o general imperial Vital de Aversa cerca Assis; Clara e as suas irmãs passam a noite em oração e em penitência (cinza na cabeça); pela manhã, uma tempestade dispersa o exército e o cerco é levantado. Cf. Wikipédia FR (« Clara de Assis »), Processo de canonização e Lenda de Santa Clara.
49Pio XII, carta apostólica que proclama Santa Clara padroeira celeste da televisão (1958, documento publicado a 21 de agosto de 1958). Motivo invocado: numa noite de Natal, Clara, doente e confinada na sua cela de São Damião, teria visto e ouvido, como se lá estivesse presente, a missa e os cantos celebrados na igreja franciscana — prefiguração simbólica da televisão, que permite « ver e ouvir à distância ». A data da proclamação é por vezes indicada a 14 de fevereiro de 1958.
51 52Inocêncio IV, bula Gloriosus Deus, 18 de outubro de 1253: ordem de abertura do processo de canonização de Clara, confiado ao bispo de Espoleto. O processo, conduzido logo em novembro de 1253 (depoimentos das irmãs de São Damião e de habitantes de Assis), constitui o Processo de canonização de Santa Clara, fonte biográfica de primeira ordem. A canonização será pronunciada pelo sucessor de Inocêncio IV, Alexandre IV, em 1255.
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