Vicente Ferrer (em valenciano Vicent Ferrer, 1350-1419) é um frade dominicano valenciano, um dos maiores pregadores itinerantes que o Ocidente cristão conheceu. Durante cerca de vinte anos, percorreu a pé a Espanha, a França, a Itália, a Suíça e até às ilhas Britânicas, seguido de multidões imensas, pregando a penitência e a iminência do Juízo Final.[1][2]
A sua vida confunde-se com a mais grave crise institucional da Baixa Idade Média : o Grande Cisma do Ocidente, que opôs durante quarenta anos dois e depois três pretendentes à sede de Pedro. Confessor e apoiante do antipapa de Avinhão Bento XIII (Pedro de Luna), Vicente tornou-se, porém, com a sua retirada de obediência de 1416, um dos artífices inesperados do regresso à unidade da Igreja.[3][4]
Na sequência de uma visão de Cristo recebida em 1398, quando agonizava com febre em Avinhão, compreendeu-se a si mesmo como o anjo do Apocalipse « voando pelo meio do céu » para anunciar às nações a hora do juízo (Ap 14, 6-7). Esta convicção estruturou toda a sua pregação, acompanhada de um cortejo de conversões — atribuíram-se-lhe dezenas de milhares, entre judeus e muçulmanos de Espanha — e de milagres tão numerosos que o seu processo reteve várias centenas.[5][6]
Morto em Vannes a 5 de abril de 1419, esgotado pelo apostolado, aí permanece o santo padroeiro da cidade. Canonizado em 1455 pelo papa espanhol Calisto III — que o conhecera em vida —, continua, com santa Catarina de Sena e são Bernardino de Sena, uma das grandes figuras espirituais de uma Igreja em busca de reforma e de unidade.
Um valenciano numa Igreja dilacerada
Nascimento em Valência (1350)
Vicente Ferrer nasce a 23 de janeiro de 1350 em Valência, no reino do mesmo nome ligado à coroa de Aragão.[7][8] É o quarto filho do notário Guillem Ferrer e de Constança Miquel, uma família honrada da cidade reconquistada ao islão um século antes.[9] A tradição familiar está voltada para Deus : o seu irmão mais velho Bonifácio Ferrer tornar-se-á cartuxo e geral da ordem, prior da Grande Chartreuse em 1402.[10]
O menino revela-se precoce. Segundo os seus primeiros biógrafos, conclui o ciclo de filosofia por volta dos catorze anos e manifesta muito cedo uma devoção intensa, marcada pelo jejum, pela esmola aos pobres e por uma grande ternura pela Paixão de Cristo.[11][12]
A entrada nos Pregadores e os anos de estudo
Em 1367, aos dezassete anos, Vicente entra na Ordem dos Pregadores, fundada um século e meio antes por são Domingos para unir o estudo da verdade e a pregação.[13] A sua formação é exigente e itinerante, à imagem da ordem : casa de estudos de Barcelona (1368), ensino da filosofia em Lérida (1370), regresso ao studium de árabe e hebraico de Barcelona (1373), depois estudos em Toulouse (1377).[14]
Esta dupla competência — a dialética escolástica de um lado, o conhecimento do hebraico e do árabe do outro — preparava o futuro missionário para dialogar com os judeus e os muçulmanos de Espanha. Ordenado sacerdote em 1379 em Barcelona, doutor em teologia formado na universidade de Lérida, ensina teologia na catedral de Valência de 1385 a 1390.[15][16] Deixa tratados de lógica ainda conservados — De suppositionibus dialecticis, De natura universalis — que testemunham um espírito rigorosamente formado antes de ser um pregador de multidões.[17]
Ao serviço de Pedro de Luna e da corte de Avinhão
Desde 1379, o jovem dominicano é notado pelo cardeal Pedro Martínez de Luna, o futuro antipapa Bento XIII.[18] Confessor da rainha Violante de Aragão em Salamanca (cerca de 1391-1395), Vicente torna-se depois, quando Pedro de Luna é eleito papa pela obediência de Avinhão em 1394, seu confessor e penitenciário apostólico.[19][20] Recusa o episcopado e o cardinalato que lhe propõem, fiel à pobreza da sua ordem.[21]
É desta proximidade que nasce o seu empenho público na maior crise da Igreja medieval.
O Grande Cisma do Ocidente, pano de fundo de uma vida
Uma cristandade com dois e depois três papas
Nada se compreende de Vicente Ferrer sem o Grande Cisma do Ocidente (1378-1417). Com a morte de Gregório XI, a eleição contestada de Urbano VI em Roma, e depois a de Clemente VII em Avinhão, fraturam a cristandade em duas obediências rivais.[22][23] Cada campo tem o seu papa, os seus cardeais, os seus santos — santa Catarina de Sena apoiava Roma, Vicente Ferrer apoiava Avinhão — e cada reino escolhe a sua fidelidade segundo as suas alianças políticas.
Em 1409, o concílio de Pisa, querendo decidir, mais não faz que agravar o mal elegendo um terceiro papa : a Igreja encontra-se doravante com três pretendentes simultâneos.[24] Só o concílio de Constança (1414-1418) porá fim à crise.
Vicente, defensor de Avinhão
Vicente toma o partido de Avinhão com uma convicção refletida. Redige um tratado, o De moderno Ecclesiae schismate (« Sobre o atual cisma da Igreja »), para defender a legitimidade dos pontífices de Avinhão.[25][26] A sua fidelidade a Pedro de Luna é total : a Catholic Encyclopedia descreve-o como « um dos mais resolutos e mais fiéis partidários de Bento XIII ».[27]
Esta lealdade tornará ainda mais retumbante o gesto pelo qual, vinte anos mais tarde, se resolverá a abandonar o seu amigo para salvar a unidade da Igreja.
1398 : a visão que faz dele um pregador itinerante
A doença e a aparição de Cristo
Em 1398, quando Avinhão está cercada e Vicente gravemente atingido por uma febre que o leva às portas da morte, dá-se o acontecimento que muda a sua vida.[28][29] Recebe, conta ele próprio, uma aparição de Cristo acompanhado de são Domingos e de são Francisco de Assis : é milagrosamente curado e enviado a pregar a penitência para preparar os homens para o juízo vindouro.[30][31]
Segundo o relato que o próprio Vicente fez desta visão, retomado no dossiê de canonização, Cristo enviava-o a pregar a conversão e a correção dos homens antes da vinda do Anticristo.[32]
« O anjo do Apocalipse »
Desta missão recebida, Vicente tira uma leitura da sua própria vocação que marcará a sua iconografia por séculos. Compreende-se como o anjo do Apocalipse, aquele que são João vê « voar pelo meio do céu, trazendo o Evangelho eterno » para o anunciar a todas as nações :
« Temei a Deus e dai-lhe glória, porque chegou a hora do seu juízo. » — Apocalipse 14, 7[33]
É nestes termos — Timete Deum et date illi honorem, quia venit hora iudicii eius — que a posteridade o representará, com o dedo erguido para o céu, o livro aberto neste versículo.[34] Bento XIII concede-lhe em novembro de 1399 plenos poderes de legado a latere Christi (« enviado junto de Cristo »), título excecional que o liberta para uma pregação universal.[35]
Vinte anos nas estradas da Europa
Um itinerário de pregação continental
De 1399 à sua morte, Vicente Ferrer leva uma vida de pregador ambulante de uma resistência quase incrível, atravessando a pé — e depois, com a idade, montado numa jumenta — a maior parte da Europa ocidental.[36][37]
- 1399-1400Provença e vale do Ródano
Primeiro campo da missão após a partida de Avinhão : prega a penitência no Condado Venaissino e na Provença.
- 1401Delfinado, Saboia e Alpes
Evangeliza os vales alpinos, onde a tradição lhe atribui a conversão de comunidades valdenses.
- 1403-1408Lombardia, Suíça, Génova, Flandres, Norte de França
Em Alexandria, segundo a tradição, distingue na multidão o jovem Bernardino de Sena ; em Génova (1408), consola os pestíferos.
- 1408-1416Península Ibérica
Castela, Aragão, Valência, Múrcia, região de Granada, Andaluzia, Astúrias : é a era das grandes conversões de judeus e de muçulmanos.
- 1417-1419Borgonha, França do Oeste e Bretanha
Chamado por João V, duque da Bretanha, prega em Nantes, Vannes e em toda a província, onde morre.
A companhia dos penitentes
Vicente nunca viaja sozinho. Um verdadeiro exército de penitentes, recrutado em todas as classes da sociedade, segue-o de cidade em cidade : a Catholic Encyclopedia fala de um cortejo que atingia por vezes dez mil pessoas, sem que nenhum escândalo jamais roçasse esta assembleia errante.[38] Muitos praticavam a flagelação pública em sinal de penitência, costume que Vicente enquadrava para evitar os excessos dos movimentos de flagelantes espontâneos do século XIV.[39]
Esta encenação penitencial — procissões, cânticos, jejuns, reconciliações públicas de inimigos — fazia de cada passagem do santo um verdadeiro despertar espiritual das cidades.[40]
O dom das línguas
Vicente pregava na sua língua materna, o valenciano (dialeto do catalão), e todavia as crónicas afirmam que era compreendido por bretões, italianos, alemães e ingleses.[41] Este dom das línguas — ou pelo menos uma inteligibilidade prodigiosa — é relatado por testemunhas sérias, entre elas Nicolau de Clamanges, doutor da universidade de Paris.[42] Os contemporâneos viam nisso um sinal da missão apostólica do pregador, eco do Pentecostes.
Os milagres
A reputação de taumaturgo de Vicente é inseparável da sua pregação. Curas de doentes, de paralíticos, de possessos pontuam os seus sermões.[43][44] O mais célebre dos seus prodígios, abundantemente representado na arte, é a ressurreição de uma criança : a lenda, estudada pela historiadora Laura Ackerman Smoller em The Saint and the Chopped-Up Baby, conta que uma mãe, tomada de loucura, matara e mutilara o seu bebé, e que Vicente lhe devolveu a vida.[45] Para além do pormenor lendário, este relato diz a função do santo no imaginário medieval : um homem por quem a própria vida parecia voltar.
Uma outra tradição relata que ele profetizou a sua própria canonização : a quem se espantava com os seus milagres, teria respondido que um dia a Igreja o declararia santo — o que aconteceu menos de quarenta anos após a sua morte.[46]
A pregação do Juízo
« Timete Deum » : o temor de Deus
O coração da mensagem de Vicente Ferrer não é a ameaça por si mesma, mas a conversão na urgência. Prega um Deus justo cujo juízo se aproxima, mas misericordioso para quem se arrepende.[47][48] Numa cristandade traumatizada pela peste negra, pelas guerras e pelo escândalo do cisma, esta recordação dos fins últimos — a morte, o juízo, o céu e o inferno — respondia a uma expectativa profunda.
A convicção da iminência do Anticristo, que prega nomeadamente em Toledo (1411) e em Toulouse (1416), não era um cálculo de data mas um apelo à vigilância.[49] Esta pregação escatológica liga-o a uma corrente medieval antiga, sem nunca cair na fixação de um prazo preciso condenada pela Igreja.
Uma palavra para os vivos e para os mortos
Vicente ligava estreitamente a pregação do Juízo à prática dos sacramentos : confissão, comunhão, reconciliação dos inimigos, restituição dos bens mal adquiridos. Os seus sermões, conservados em latim e publicados desde o século XVI (Antuérpia, 1570 ; edição completa em Valência, 1591), mostram um teólogo rigoroso por detrás do pregador popular.[50]
A conversão dos judeus e dos muçulmanos
Uma pregação maciça
Formado em hebraico e árabe, Vicente consagrou uma parte maior da sua missão ibérica à conversão dos judeus e dos muçulmanos de Espanha. O seu primeiro biógrafo, Pietro Ranzano, avança o número — sem dúvida ampliado pela hagiografia — de vinte e cinco mil judeus convertidos, e de vários milhares de muçulmanos na região de Granada.[51][52] Os historiadores modernos retêm uma ordem de grandeza de 25 000 a 30 000 conversões judaicas ligadas, direta ou indiretamente, à sua pregação.[53][54]
A disputa de Tortosa (1413-1414)
O cume desta empresa é a grande disputa de Tortosa (1413-1414), controvérsia pública entre rabinos e teólogos cristãos convocada sob a égide de Bento XIII.[55] Na sua esteira, muitos notáveis judeus de Aragão recebem o batismo. A conversão mais célebre é a do rabino Yehoshua ha-Lorki, tornado Jerónimo de Santa Fe (Jerónimo da Santa Fé), que passa para o campo cristão e desempenha um papel de primeiro plano na disputa.[56]
Uma memória controversa
Seria desonesto calar que esta página suscita hoje vivas discussões historiográficas. Por vezes fez-se de Vicente o instigador dos pogroms de 1391 ou um partidário da conversão forçada.[57] A investigação recente, nomeadamente a de Philip Daileader, matiza fortemente este retrato : as violências de 1391 precedem a sua grande missão e não lhe são imputáveis ; sobretudo, Vicente defendia em princípio o caráter livre do batismo, condenando a coação física, mesmo se a pressão social e jurídica do seu tempo pesava duramente sobre as comunidades judaicas.[58]
A Igreja canonizou nele o pregador da fé, não uma política de Estado. Distinguir a santidade do homem dos limites e das violências da sua época releva da honestidade histórica, sem reescrever nem desculpar o que deve ser olhado de frente.
O homem de Estado apesar de si : o Compromisso de Caspe (1412)
A morte sem herdeiro de Martim I de Aragão (1410) abre uma grave crise dinástica. Para desempatar os pretendentes, os reinos de Aragão, de Valência e da Catalunha designam uma comissão de nove juízes, à razão de três por reino, reunida em Caspe.[59][60] Vicente Ferrer faz parte dela, e a sua autoridade moral aí é decisiva.
A 28 de junho de 1412, é ele quem proclama publicamente o resultado : a coroa de Aragão cabe a Fernando de Antequera, infante de Castela.[61][62] Este Compromisso de Caspe é um dos raros exemplos medievais de sucessão monárquica regulada por um procedimento quase judicial — e traz a marca do pregador, cuidadoso em evitar a guerra civil.
Sair do cisma : a retirada de obediência (1416)
O gesto mais pesado de consequências de toda a sua vida pública foi sem dúvida o mais doloroso. Permanecido longo tempo fiel a Bento XIII, Vicente acaba por verificar que o antipapa de Avinhão, único sobrevivente dos pretendentes a recusar obstinadamente toda a renúncia, se tornara o obstáculo principal à unidade.[63][64]
A 6 de janeiro de 1416, pregando em Perpinhão na presença do rei Fernando, anuncia oficialmente a retirada de obediência da coroa de Aragão em relação a Bento XIII.[65][66] Ao desligar a Espanha da última obediência de Avinhão, priva Pedro de Luna do seu principal apoio e abre caminho à eleição unânime de Martinho V no concílio de Constança (1417), que põe fim ao cisma.[67]
« Vicente foi um dos mais resolutos e mais fiéis partidários de Bento XIII » — e é precisamente esta fidelidade provada que deu à sua retirada, chegada a hora, um peso que nenhum outro teria tido.[68]
A doutrina espiritual : o « Tratado da vida espiritual »
Por detrás do pregador de multidões esconde-se um mestre de vida interior. O seu breve Tratado da vida espiritual (De vita spirituali) ficou como um clássico da espiritualidade dominicana, ao ponto de ser considerado um digno « prelúdio da Imitação de Jesus Cristo ».[69] Nele entrega conselhos simples colhidos nas Escrituras e nos Padres para conduzir as almas humildes a agradar a Deus.
A humildade, fundamento de tudo
Para Vicente, é a humildade que abre a alma à luz de Deus. Longe de ser uma virtude decorativa, ela é a própria condição do verdadeiro conhecimento espiritual :
« A humildade, virtude que, purificando o coração de todos os pensamentos vãos e inúteis, abre os olhos da alma. » — São Vicente Ferrer, Tratado da vida espiritual, cap. III[70]
Ele adverte, com uma fineza toda escolástica, contra a tentação de praticar a humildade ou o temor de Deus com vista a obter visões e revelações : seria recair no orgulho que se pretende fugir.[71]
Silêncio, pobreza, despojamento
A vida interior passa pela guarda da língua e pelo desprendimento. O santo pede que a palavra só seja usada para o bem :
« Este órgão só deve servir para uma palavra útil, e nunca tornar-se instrumento de palavras vãs e ociosas. » — São Vicente Ferrer, Tratado da vida espiritual, cap. II[72]
A sua pobreza pessoal era radical : o chão por leito, o jejum perpétuo, o levantar às duas horas da manhã para o ofício, a missa quotidiana seguida de várias horas de pregação, depois o cuidado das crianças doentes à tarde.[73] Ensinava a nada pedir a ninguém senão em caso de necessidade absoluta.[74]
O abandono à vontade de Deus
O móbil último da sua espiritualidade é a conformidade com a vontade de Deus : todo o dom espiritual vem só de Deus, não do esforço próprio.
« É Jesus Cristo que, na sua misericórdia, to dá ; isso em nada vem de ti mesmo. » — São Vicente Ferrer, Tratado da vida espiritual, cap. III[75]
Esta doutrina da dependência total da graça, conjugada com a humildade e o temor filial de Deus, faz do Tratado um guia ainda hoje lido nos noviciados.[76]
Os últimos anos e a morte em Vannes (1419)
No fim da sua vida, esgotado, Vicente responde ao apelo de João V, duque da Bretanha, e prega em toda a província a partir de 1418.[77] A tradição relata que encontrou o rei Henrique V de Inglaterra, a quem exortou a pôr fim à guerra dos Cem Anos, e que santa Coleta de Corbie lhe profetizou que morreria em França.[78][79]
É em Vannes que se apaga a 5 de abril de 1419, aos sessenta e nove anos, gasto por vinte anos de estradas e de sermões.[80][81] A cidade bretã, de que se torna o santo padroeiro, conserva as suas relíquias na catedral de São Pedro.[82]
A canonização e a posteridade
O processo e os milagres
A causa de Vicente foi levada por um fervor popular imediato. Os inquéritos canónicos, conduzidos em Vannes, Toulouse, Nápoles e Avinhão, recolheram uma quantidade considerável de testemunhos : a tradição consignada nos Acta Sanctorum retém o número de oitocentos e setenta e três milagres relatados no processo.[83][84][85][86]
Calisto III e a bula de Pio II
O papa espanhol Calisto III (Afonso de Borja), que conhecera Vicente em vida e que, diz-se, dele recebera a profecia da sua ascensão ao trono pontifício, decretou a sua canonização a 3 de junho de 1455.[87][88] Morrendo Calisto antes de publicar a bula, foi o seu sucessor Pio II quem promulgou o documento oficial, a bula Rationi congruit, em outubro de 1458.[89] Segundo os resumos que dela dão os historiadores, Pio II aí celebra Vicente como o anjo do Apocalipse, voando através do céu para anunciar aos habitantes da terra o dia do Juízo.[90]
Padroados e iconografia
São Vicente Ferrer é festejado a 5 de abril no Martirológio romano (a 5 de maio entre os Dominicanos).[91] Padroeiro de Valência e de Vannes, é-o também dos telhadores, canalizadores e construtores — por um jogo com o seu nome e com a imagem da edificação espiritual.[92] A arte representa-o quase sempre em hábito dominicano, com o dedo apontado para o céu, segurando o livro aberto no versículo Timete Deum, por vezes munido de asas de anjo e de uma trombeta : o anjo do Juízo, tornado por séculos o ícone do pregador dos fins últimos.[93]
Para ir mais longe
- O Grande Cisma do Ocidente (1378-1417) — a crise dos dois e depois três papas, pano de fundo de toda a vida de Vicente.
- São Domingos (1170-1221) — o fundador da Ordem dos Pregadores de que Vicente foi um dos maiores pregadores.
- Calisto III (1378-1458) — o papa Borja que canonizou Vicente e o conhecera em vida.
- Santa Catarina de Sena (1347-1380) — a dominicana que, no mesmo cisma, apoiou Roma quando Vicente apoiava Avinhão.
- São Bernardino de Sena (1380-1444) — o franciscano que Vicente, diz-se, notou na multidão em Alexandria.
Notas e referências
John B. O'Connor, "St. Vincent Ferrer", The Catholic Encyclopedia, vol. XV, Robert Appleton Company, New York, 1912 : newadvent.org. Nota biográfica de referência : nascimento (23 de janeiro de 1350), entrada nos Dominicanos (1367), estudos (Barcelona, Lérida, Toulouse), serviço junto de Pedro de Luna / Bento XIII, visão de 1398, legação de 1399, pregação itinerante, companhia de penitentes, dom das línguas, retirada de obediência (1416), morte (5 de abril de 1419), ascese, escritos.
1 3 7 11 13 14 16 17 18 19 21 25 27 28 30 35 36 38 41 42 43 50 52 63 65 68 73 80Wikipédia (FR), "Vincent Ferrier" : fr.wikipedia.org. Artigo enciclopédico detalhado (família, formação, cisma, missão, conversões, disputa de Tortosa, Compromisso de Caspe, Bretanha, morte em Vannes, canonização, relíquias, padroados, controvérsias memoriais) — usado para o cotejo dos factos e das datas.
2 8 9 10 15 20 23 26 37 49 53 55 56 57 59 66 77 78 81 82 83 87 91 92Philip Daileader, Saint Vincent Ferrer: His World and Life. Religion and Society in Late Medieval Europe, Palgrave Macmillan, New York, 2016. Biografia académica de referência : contextualização no Grande Cisma, enquadramento dos flagelantes, papel no Compromisso de Caspe, retirada de obediência de 1416, e reavaliação matizada das acusações de antijudaísmo.
4 22 24 39 48 54 58 60 62 64 67 85Pio II, bula de canonização Rationi congruit (outubro de 1458), promulgando a canonização de são Vicente Ferrer decretada por Calisto III em 1455. Segundo os resumos que dela dão os historiadores (texto latino integral não verificado em sessão), a bula aí celebra Vicente como o anjo do Apocalipse (Ap 14, 6-7) anunciando aos habitantes da terra o dia do Juízo.
5 89 90Laura Ackerman Smoller, The Saint and the Chopped-Up Baby: The Cult of Vincent Ferrer in Medieval and Early Modern Europe, Cornell University Press, Ithaca, 2014. Estudo histórico do culto, dos milagres (incluindo a ressurreição da criança mutilada), da pregação escatológica e da construção da santidade de Vicente.
6 29 31 32 34 40 44 45 46 47 84 93Pietro Ranzano, Vita sancti Vincentii Ferrerii (c. 1455-1456), primeiro biógrafo oficial redigindo para o processo de canonização. Fonte da estimativa das vinte e cinco mil conversões judaicas, citada pela Catholic Encyclopedia (O'Connor, 1912) ; número hagiográfico a manejar com prudência.
12 51Apocalipse 14, 6-7 (Bíblia de Jerusalém) : « Depois vi um outro Anjo que voava no zénite, tendo uma boa nova eterna para anunciar... Temei a Deus e dai-lhe glória, porque chegou a hora do seu juízo. » Versículo emblemático da iconografia de são Vicente Ferrer.
33Wikipedia (EN), "Vincent Ferrer" : en.wikipedia.org. Cotejo dos factos sobre o Compromisso de Caspe (proclamação de Fernando a 28 de junho de 1412), o encontro com Henrique V, a profecia de santa Coleta de Corbie e a canonização.
61 79São Vicente Ferrer, Tratado da vida espiritual (Tractatus de vita spirituali), texto inglês A Treatise on the Spiritual Life, trad. Dominican Nuns ; texto em linha : svfsermons.org. Breve tratado de espiritualidade dominicana, considerado um « prelúdio da Imitação de Jesus Cristo » ; conselhos sobre a humildade, o silêncio, a pobreza e a conformidade com a vontade de Deus.
69 74 76São Vicente Ferrer, Tratado da vida espiritual, cap. III (humildade, pureza de coração, dependência da graça) : svfsermons.org. Textos originais : « humility; a virtue which purifying the heart from all vain and useless thoughts, opens the eyes of the soul » ; « it is Jesus Christ Who, in His mercy, gives it to you; that this in no way comes from yourself ».
70 71 75São Vicente Ferrer, Tratado da vida espiritual, cap. II (sobre o silêncio e a guarda da língua) : svfsermons.org. Texto original : « This organ ought only to be employed in useful speech, and never to become the instrument of vain and idle words. »
72Stanislaus Hogan OP, Saint Vincent Ferrer : archive.org. Recorda os 873 milagres retidos no processo de canonização ; os Acta Sanctorum (Bollandistas) recenseiam-nos como milagres relatados.
86Wikipédia (FR), "Calixte III" e "Vincent Ferrier" : fr.wikipedia.org. Sobre a decisão de canonização tomada por Calisto III (Afonso de Borja) a 3 de junho de 1455, o papa tendo conhecido Vicente em vida ; a bula oficial foi promulgada pelo seu sucessor Pio II em 1458.
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