Papa Martinho V (c. 1368–1431)

O papa que pôs fim ao Grande Cisma do Ocidente

Nenhum pontificado do século XV pesa mais na história da unidade da Igreja. Desde 1378, o Ocidente vivia o inimaginável: duas séries de papas — uma em Roma, outra em Avinhão — cada uma dizendo-se a única legítima, cada uma excomungando a outra, e por detrás delas reinos inteiros repartidos em obediências rivais.^[8] O concílio de Pisa (1409) agravara a confusão ao acrescentar um terceiro pretendente. A eleição de Oddone Colonna, a 11 de novembro de 1417, encerrou a rutura: pela primeira vez em uma geração, um só homem era reconhecido como papa por toda a cristandade latina.^[9][10]

O restaurador de Roma e dos Estados Pontifícios

O papa regressa a uma Roma irreconhecível. A ausência prolongada dos papas — primeiro em Avinhão, depois durante o cisma — entregara a Cidade ao abandono, à fome e às fações. «A Cidade estava quase em ruínas; a fome e a doença tinham dizimado os seus habitantes» (tradução), escreve a Catholic Encyclopedia.^[11] Martinho V empreendeu reerguer tudo: igrejas, palácios, pontes, fortificações. Ao chamar a Roma os mestres da escola toscana, lançou, segundo a Catholic Encyclopedia, o fundamento da Renascença romana — «thus laid the foundation for the Roman Renaissance».^[12][13]

O papa que conteve o conciliarismo

Constança salvara a Igreja, mas ao preço de uma ideia perigosa: a de que o concílio geral seria superior ao papa e poderia julgá-lo. Martinho V aceitou lealmente a herança legítima do concílio, mas opôs-se firme e vitoriosamente (tradução) à tentativa de substituir um governo «constitucional» ao governo monárquico da Igreja.^[14] Foi ele quem, sem brutalidade, desarmou a crise conciliarista antes que ela rebentasse em Basileia.

Uma grande família romana: os Colonna

Oddone Colonna nasce em Genazzano, na Campanha de Roma — em 1368 segundo a Catholic Encyclopedia (1910), entre 25 de janeiro de 1369 e 25 de janeiro de 1370 segundo Concetta Bianca (Dizionario Biografico, segundo um ato de Bonifácio IX de 25 de janeiro de 1391 que o dá no seu 22.º ano) —, filho de Agapito Colonna, senhor de Genazzano, e de Caterina Conti.^[15][16] Pertence a uma das duas grandes casas romanas — os Colonna e os seus rivais Orsini — cujas querelas seculares estruturam a vida política da Cidade. A família Colonna já tinha dado vinte e sete cardeais à Igreja, mas Oddone seria o primeiro a subir ao trono de Pedro.^[17][18] Esse peso familiar será ao longo de todo o seu reinado uma força — dar-lhe-á apoios fiéis numa Itália hostil — e uma tentação: a do nepotismo.

Estudos de direito e carreira na cúria

Destinado jovem à Igreja, Oddone faz estudos de direito — em Perúsia segundo a Catholic Encyclopedia (1910), em Pavia segundo a nota anglófona atual — antes de entrar ao serviço da cúria.^[19][20] Nela sobe os degraus ordinários de um grande clérigo romano: protonotário apostólico sob Urbano VI, depois encarregado de missões sob Bonifácio IX.^[21] O protonotário apostólico era um alto clérigo da chancelaria do papa — em linguagem simples, um dos notários encarregados de redigir e autenticar os seus atos mais solenes. A sua formação de canonista — o seu «grande conhecimento do direito canónico», sublinhado pela Catholic Encyclopedia — prepará-lo-á para arbitrar as temíveis questões jurídicas que a saída do cisma colocaria.^[22]

Cardeal-diácono de San Giorgio in Velabro (1405)

A 12 de junho de 1405, o papa romano Inocêncio VII cria Oddone Colonna cardeal-diácono em consistório; ele recebe o título de San Giorgio in Velabro a 12 de julho de 1405 — data dada apenas pelo repertório-relé dos cardeais criados por Inocêncio VII: Eubel (Hierarchia, XXIX) e Miranda registam, esses, apenas a criação em consistório de 12 de junho.^[23][24][25] O consistório designava a reunião solene em que o papa, rodeado dos cardeais, proclamava a criação de novos cardeais; ser cardeal-diácono era entrar no Sacro Colégio pela ordem dos diáconos, com por vínculo uma igreja de Roma — aqui San Giorgio in Velabro, antiga igreja do bairro do Velabro, perto do Tibre. A promoção de um Colonna ao Sacro Colégio, em plena tormenta do cisma, nada tinha de anódino: ancorava uma poderosa linhagem romana na obediência romana. Para um homem chamado a tornar-se papa, esse título cardinalício será a base de tudo o que se segue.

Na tormenta do cisma: Pisa e João XXIII

O percurso do futuro Martinho V traz a marca dos compromissos do seu tempo. Como grande parte dos cardeais, Oddone Colonna abandonou o papa romano Gregório XII, julgado incapaz de pôr fim ao cisma, para se juntar ao concílio de Pisa (1409), que pretendeu depor os dois pretendentes existentes e eleger um terceiro, Alexandre V.^[26][27] Oddone juntou-se depois ao seu sucessor, o antipapa João XXIII (Baldassarre Cossa), o que lhe valeu ser excomungado por Gregório XII em 1411.^[28]

Longe de ser uma mancha escondida, esse itinerário ilumina a gravidade da crise: os melhores espíritos da Igreja, de boa-fé, já não sabiam onde estava o papa legítimo. É precisamente essa incerteza geral que o concílio de Constança iria dirimir — e que a eleição de um homem como Oddone Colonna, que conhecera por dentro todas as obediências, podia apaziguar.

O cisma por resolver

O concílio de Constança (1414-1418) tinha um único objetivo primeiro: refazer a unidade. Para isso, era preciso afastar os três pretendentes: obter a renúncia do papa romano Gregório XII, a deposição do antipapa pisano João XXIII e do antipapa avinhonense Bento XIII, e depois proceder a uma eleição nova e incontestável.^[29] O dossiê de fundo pertence ao artigo dedicado ao concílio de Constança; o que diz respeito a Martinho V é o desfecho: o homem que essa delicada mecânica levou ao trono.

O quadro abaixo resume como o concílio desarmou, uma a uma, as três linhas rivais antes de poder eleger um papa único:^[30]

Uma vez os três assentos assim vagos ou neutralizados, o caminho estava livre para uma eleição nova — a de Oddone Colonna.

O conclave inédito das cinco nações

A eleição de 1417 foi única na história. Para garantir que o novo papa seria aceite por todos, não se autorizou apenas os cardeais a votar. Ao colégio dos vinte e três cardeais foram adjuntos trinta deputados, seis por cada uma das cinco nações do concílio — Itália, Germânia, França, Espanha e Inglaterra.^[31][32][33] Nunca um papa foi eleito dessa maneira, e nunca mais o seria: era um procedimento de exceção, nascido da necessidade de reconciliar toda a cristandade.

11 de novembro de 1417: Oddone Colonna eleito

Após um conclave de três dias, a 11 de novembro de 1417 — dia de São Martinho de Tours —, o cardeal Oddone Colonna foi eleito papa por unanimidade pelos representantes das cinco nações.^[34][35]

«No concílio de Constança, após um conclave de três dias, foi eleito papa por unanimidade a 11 de novembro de 1417 pelos representantes das cinco nações.» — Catholic Encyclopedia, artigo Pope Martin V^[36]

A escolha de um romano não era indiferente. Após décadas em que os papas tinham sido franceses e residido em Avinhão, eleger um Colonna era reconduzir o papado a Roma, à sua sede própria e ao bispo que a tradição liga à Cidade Eterna.

De subdiácono a papa em quatro dias

Detalhe revelador da época: o eleito ainda era apenas subdiácono — isto é, ainda não sacerdote: o subdiaconado era então apenas o primeiro das ordens maiores. Foi preciso, em quatro dias, conferir-lhe todos os graus que lhe faltavam. Foi ordenado diácono a 12 de novembro, sacerdote a 13, consagrado bispo a 14, e depois coroado papa a 21 de novembro de 1417, no grande pátio do palácio episcopal de Constança.^[37][38] Essa ascensão fulgurante recorda que, na Baixa Idade Média, o cardinalato era muitas vezes uma dignidade mais administrativa do que sacerdotal.

Por que o nome de Martinho

Oddone Colonna tomou o nome de Martinho em honra de São Martinho de Tours, cuja festa caía precisamente no dia da sua eleição, 11 de novembro.^[39] Tornava-se assim Martinho V — o número tendo em conta, como para o seu predecessor Martinho IV, a antiga confusão entre os papas Marinho e Martinho dos séculos IX e X.

A longa viagem de Constança a Roma (1418-1420)

O papa não se apressou para Roma. Deixou Constança a 16 de maio de 1418, mas a Itália estava em plena guerra, e a própria Roma dominada por aventureiros.^[40] Martinho V demorou-se longamente em Florença, negociando com as potências e os condottieri que ocupavam o património de São Pedro. Só a 28 de setembro de 1420 pôde finalmente entrar em Roma.^[41]

Uma cidade em ruínas

O espetáculo que o aguardava era desolador. Mais de um século após a partida dos papas para Avinhão, e após os dilaceramentos do cisma, Roma não era mais do que uma vila decrépita entre ruínas antigas.

«A Cidade estava quase em ruínas; a fome e a doença tinham dizimado os seus habitantes.» — Catholic Encyclopedia, artigo Pope Martin V (tradução do inglês)^[42]

O papa «pôs-se imediatamente à obra, estabelecendo a ordem e restaurando as igrejas, palácios, pontes e outros edifícios públicos degradados».^[43] A tarefa era imensa: tratava-se de refazer uma capital ao mesmo tempo que um Estado.

O fundador da Renascença romana

É aqui que Martinho V toca tanto a história da arte como a da Igreja. Ao fazer vir a Roma os grandes mestres da escola toscana, lançou um movimento de reconstrução e de encomenda artística: a Catholic Encyclopedia vê nele o fundamento lançado da Renascença romana — «thus laid the foundation for the Roman Renaissance» — e Pastor descreve esse mesmo reerguimento no livro II da sua História dos papas («Martinho V, 1417-1431»: entrada em Roma, restauração de São Pedro e do Latrão, pintores chamados, encorajamento às artes).^[44][45] O papado, de novo romano e estável, podia recomeçar a ser mecenas. Desse solo reerguido por Martinho V nasceria, ao longo do século, a Roma dos grandes papas construtores.

Os condottieri e a submissão de Bolonha

A unidade espiritual reencontrada não devolvera ao papa as suas terras. Os Estados Pontifícios, abandonados durante o cisma, estavam nas mãos de senhores da guerra — os famosos condottieri. O mais temível era Braccio da Montone, senhor de grande parte da Úmbria. Por uma diplomacia hábil, Martinho V obteve primeiro que, em julho de 1420, Braccio obrigasse Bolonha a submeter-se ao papa.^[46] O papa jogava as forças umas contra as outras para restabelecer, peça a peça, a autoridade romana.

A batalha de L'Aquila (junho de 1424)

O confronto decisivo teve lugar no reino de Nápoles, onde Braccio da Montone sitiava a cidade de L'Aquila. As forças fiéis ao papa e à rainha de Nápoles aí travaram batalha a 2 de junho de 1424 — data ao dia exato retomada das notas biográficas (Martinho V, Braccio da Montone, guerra de L'Aquila), registando a Catholic Encyclopedia, ela, apenas junho de 1424: Braccio foi vencido e morreu dos seus ferimentos alguns dias depois.^[47] A morte do grande condottiere libertou os Estados Pontifícios do seu mais perigoso adversário.

O regresso das cidades

A vitória produziu os seus frutos. Após a morte de Braccio, em junho de 1424, cidades inteiras — Perúsia, Assis, Todi, Jesi — «submeteram-se livremente ao território pontifício».^[48] Bolonha revoltou-se ainda em 1428, mas regressou à obediência logo no ano seguinte.^[49] No fim do reinado, o património de São Pedro estava, no essencial, reconstituído — base temporal indispensável à independência do papa.

A censura do nepotismo Colonna

Essa reconquista teve um preço discutido: Martinho V cumulou os seus parentes Colonna de cargos civis e eclesiásticos.^[50] A Catholic Encyclopedia assinala a queixa mas matiza-a com finura:

«Essa prática perde um pouco do seu odioso: pois, quando ele chegou a Roma, era um soberano sem terras e só podia procurar apoio junto dos seus próximos.» — Catholic Encyclopedia, artigo Pope Martin V^[51]

O nepotismo de Martinho V não foi, pois, pura avidez: numa Roma hostil, apoiar-se nos seus foi antes de mais uma necessidade de governo. O juízo continua, porém, reservado, pois essa dependência familiar anuncia as derivas nepotistas dos papas da Renascença.

Frequens e a obrigação dos concílios

Antes de eleger o papa, o concílio de Constança votara, a 9 de outubro de 1417, o decreto Frequens, que impunha a realização regular de concílios gerais: o primeiro cinco anos após Constança, o seguinte sete anos depois, depois um de dez em dez anos.^[52][53] A intenção era fazer do concílio uma instituição permanente, salvaguarda contra as heresias e os cismas. Martinho V, eleito sob esse regime, devia compor com ele sem se deixar acorrentar.

O concílio de Pavia-Siena (1423-1424)

Fiel a Frequens, o papa convocou um concílio em Pavia em abril de 1423. A peste obrigou-o a transferi-lo para Siena em junho.^[54] A assembleia, pouco seguida e trabalhada pelas teses conciliaristas, nada concluiu. Martinho V pôs-lhe fim a 26 de fevereiro de 1424, mas teve de se comprometer, para respeitar Frequens, a convocar um novo concílio em Basileia dentro de sete anos.^[55] Ganhara tempo sem ceder no essencial.

A primazia da Sé Apostólica reafirmada

No princípio, Martinho V foi intratável. «Opôs-se firme e vitoriosamente» (tradução) à pretensão de certos cardeais de submeter o papa ao concílio e de transformar a monarquia pontifícia em regime «constitucional».^[56] Lá onde Constança flertara com a superioridade do concílio, Martinho V reafirmou a primazia da Sé Apostólica — sem condenar o próprio concílio, de que tirava a sua legitimidade.

A convocação de Basileia (1431)

Obrigado pela sua promessa, Martinho V convocou o concílio de Basileia no início de 1431. Prudente, designou para o presidir o cardeal Giuliano Cesarini, com o poder de o transferir e, se necessário, de o suspender.^[57] O papa morreu poucos dias após essa convocação: caberia ao seu sucessor Eugénio IV enfrentar a crise conciliarista de Basileia, que quase reabriu o cisma.

As guerras hussitas e as cruzadas da Boémia

O concílio de Constança condenara as doutrinas de Jan Hus, entregue ao braço secular — isto é, entregue ao poder civil, segundo o procedimento do tempo — e queimado em 1415: esse drama, e o homem que ele foi, pertencem ao dossiê Jan Hus (v. 1372-1415). A sua morte incendiou a Boémia, onde os seus partidários, os hussitas, pegaram em armas. Logo a 1 de março de 1420, Martinho V publicou uma bula apelando a todos os cristãos a unirem-se numa cruzada contra «os wiclifitas, os hussitas e outros hereges» — ela foi lida na dieta imperial reunida em Breslau a 17 de março.^[58][59] Várias expedições foram lançadas contra a Boémia ao longo do reinado; militarmente, fracassaram perante a resistência hussita.^[60]

Perante esse dossiê doloroso, duas coisas são verdadeiras em conjunto: a Igreja do tempo, convicta de guardar o depósito da fé, julgou dever responder pelas armas a uma revolta que considerava herética — e essas guerras entre cristãos fizeram correr o sangue dos dois lados sem trazer de volta a unidade, pois a força não converte os corações. A via que acabaria por dar frutos foi a da negociação: sob Eugène IV, o concílio de Basileia reabriu o diálogo com os hussitas moderados, até aos compactata de Basileia (1433), aceites na dieta de Iglau a 5 de julho de 1436.^[61]

As negociações com os Gregos

Martinho V retomou também o fio da unidade com o Oriente. Ele «negociou com Constantinopla com vista a uma reunião da Igreja grega com a Igreja latina».^[62] Essas conversações não chegaram a bom termo em sua vida, mas prepararam a grande tentativa que se urdiria sob Eugénio IV no concílio de Florença (1439), onde a união das Igrejas seria — brevemente — proclamada.

As bulas em favor dos Judeus

Um aspeto menos conhecido do seu pontificado merece ser assinalado: a sua política de proteção dos Judeus. Na agitação provocada pelo movimento hussita, os Judeus, inquietos, obtiveram — por intermédio do imperador Sigismundo — várias bulas (1418 e 1422) confirmando os seus antigos privilégios e exortando os frades a uma linguagem moderada para com eles.^[63] A bula de 1422, retomando a fórmula da bula Sicut Judaeis, recordou aos cristãos que o cristianismo provém do judaísmo e advertiu os frades a não incitarem à violência.^[64] Esses atos prolongam uma tradição pontifícia de proteção jurídica, que proibia coagir os Judeus à fé mantendo embora as restrições canónicas da época. Nos últimos anos do seu pontificado, Martinho V revogou todavia várias dessas disposições, alegando que teriam sido obtidas sob falsos pretextos.^[65]

Uma morte súbita

Martinho V morreu em Roma, a 20 de fevereiro de 1431 — a Britannica de 1911 precisa que ele foi levado por um ataque de apoplexia («carried off by apoplexy») —, com cerca de sessenta e três anos, após treze anos de pontificado.^[66][67] Deixava uma Igreja reunificada, uma Roma em vias de reerguimento, uns Estados Pontifícios largamente reconquistados — mas também um concílio que se abria em Basileia e que iria pôr à prova tudo o que ele defendera.

O túmulo do Latrão e «Temporum suorum felicitas»

O papa quisera repousar na arquibasílica do Latrão, catedral de Roma, sob uma simples placa de bronze.^[68] Os seus próximos fizeram mais: encomendaram ao escultor Simone Ghini, sobre um desenho vindo do círculo de Donatello, uma notável laje de bronze, pousada no solo da confissão.^[69] O epitáfio que o acompanha diz em duas palavras o juízo dos contemporâneos:

«Martinho papa V, a felicidade do seu tempo.» — epitáfio do túmulo de Martinho V no Latrão: «Martinus Papa V, temporum suorum felicitas»^[70]

Após quarenta anos de cisma, que um só papa governasse de novo a Igreja a partir de Roma bastara para fazer do seu reinado, aos olhos do seu século, uma felicidade.

O juízo da história

Os historiadores têm sobre Martinho V um juízo matizado mas favorável. A Catholic Encyclopedia louva as suas «maneiras simples e despretensiosas», o seu «caráter sem mancha», o seu «grande conhecimento do direito canónico», o facto de não estar «ligado a nenhum partido»: ele «parecia o homem certo para governar a Igreja, que acabava de atravessar o período mais crítico da sua história — o Grande Cisma do Ocidente».^[71]

«De costumes simples e despretensiosos, de caráter sem mancha, dotado de um grande conhecimento do direito canónico, ligado a nenhum partido, parecia o homem certo para governar a Igreja.» — Catholic Encyclopedia, artigo Pope Martin V^[72]

A crítica principal é a que a própria Catholic Encyclopedia formula: Martinho V deixou o cuidado dos assuntos temporais desviar a sua atenção do dever, mais importante, de reformar a corte pontifícia e o clero — uma «negligência» que, acrescenta logo a mesma Encyclopedia, o estado desastroso de Roma e dos Estados Pontifícios no seu advento atenua.^[73] Papa político e construtor mais do que reformador, Martinho V terá, pelo menos, devolvido à Igreja aquilo de que ela mais necessitava: a unidade e um centro romano.

Fontes de referência

• Catholic Encyclopedia (New Advent), «Pope Martin V» (1910) — o quadro factual clássico: família Colonna, carreira, eleição unânime das cinco nações, regresso a uma Roma em ruínas, reconquista dos Estados Pontifícios, nepotismo, conciliarismo, e o juízo de conjunto sobre a personagem.^[74]
• Encyclopædia Britannica, 11.ª ed. (1911), «Martin V» — nota clássica: fim do cisma, restauração romana, cruzada contra os hussitas, morte por apoplexia a 20 de fevereiro de 1431.^[75]
• Enciclopedia dei Papi (Treccani), «Martino V» — síntese erudita italiana de referência sobre a biografia e o pontificado, recomendada para aprofundamento.^[76]
• Ludwig von Pastor, História dos papas desde o fim da Idade Média, tomo I, livro II («Martinho V, 1417-1431»): regresso a Roma, reerguimento da Cidade, mecenato e encorajamento às artes.^[77]
• Mandell Creighton, A History of the Papacy from the Great Schism to the Sack of Rome, vol. II («The Council of Constance, 1414-1418») — relato detalhado do concílio e do capítulo «The Council of Constance and the Election of Martin V».^[78]

Sobre pontos particulares

• O concílio de Constança (1414-1418) — o concílio que elegeu Martinho V e pôs fim ao Grande Cisma.
• O Grande Cisma do Ocidente — os quarenta anos de divisão que o pontificado de Martinho V veio encerrar.
• O papado de Avinhão — o exílio avinhonense que preparou o cisma e o abandono de Roma.
• O papa Gregório XI — o último papa de Avinhão, cujo regresso a Roma precedeu o desencadear do cisma.
• O concílio de Florença (1431-1449) — a união com os Gregos que Martinho V preparou e que Eugénio IV proclamou.
• O papa Martinho IV (1281-1285) — o outro papa francês de nome Martinho, para a série dos Martinhos.
• Os Estados Pontifícios — o património de São Pedro que Martinho V reconquistou.
• A Renascença cristã — o movimento artístico de que a Roma reerguida por Martinho V foi um ponto de partida.