Papa Eugénio IV (1431-1447)

O papa do concílio de Florença

Eugénio IV é antes de tudo o papa do concílio de Ferrara-Florença (1438-1445), décimo sétimo concílio ecuménico da Igreja segundo a contagem latina (a contagem católica dos concílios ecuménicos). É sob a sua autoridade que se realiza a reunião do Oriente e do Ocidente cristãos, quase quatro séculos depois do cisma de 1054. A união não sobreviverá à queda de Constantinopla (1453), mas os decretos dogmáticos que ela produziu — sobre a procissão do Espírito Santo, o purgatório, a Eucaristia e sobretudo o primado pontifício — ficaram adquiridos; a definição do primado será retomada pelo primeiro concílio do Vaticano em 1870 (Pastor aeternus).^[10][11]

O papa que venceu o conciliarismo

O pontificado de Eugénio IV é a viragem decisiva do conflito entre o papa e os concílios. O movimento conciliarista, nascido da necessidade de pôr fim ao grande cisma do Ocidente, pretendia que a autoridade suprema na Igreja residia não no papa mas no concílio geral. O concílio de Basileia levou esta tese ao extremo. Ao obter a união dos Gregos no seu concílio de Florença — e não em Basileia —, Eugénio IV arruinou a pretensão basileense e fez triunfar o primado romano na praça pública da cristandade. A assembleia basileense nunca mais se erguerá; mas as teses conciliaristas sobreviver-lhe-ão — o conciliábulo de Pisa tentará ainda suspender um papa em 1511, e Latrão V terá de o condenar (2.ª sessão, 17 de maio de 1512).^[12][13][14]

O papa da união com os Orientais

Em seis anos, Eugénio IV selou a união com os Gregos (1439), os Arménios (1439), os Coptas e os Etíopes (1442), os Sírios (1444), os Caldeus (Nestorianos) e os Maronitas de Chipre (bula de união de 7 de agosto de 1445).^[15] Estas uniões, frágeis nos factos, permanecem na memória da Igreja como um cume do ecumenismo dogmático: não um compromisso que dilui a fé, mas uma profissão comum da fé católica recebida por Igrejas de ritos diferentes.^[16][17]

O quadro abaixo recapitula as Igrejas orientais reunidas a Roma no concílio de Florença, com o respetivo ato de união e o seu objeto principal.

O conhecimento sobre Eugénio IV assenta num feixe de fontes contemporâneas e de trabalhos modernos. Os atos do concílio de Florença — editados nomeadamente na grande coleção dos concílios ecuménicos por Norman P. Tanner — entregam o texto exato das bulas de união, Laetentur caeli à cabeça.^[19] As biografias humanistas, em particular o Commentario della vita di Eugenio IV do livreiro florentino Vespasiano da Bisticci, testemunha do exílio florentino, dão o retrato mais vivo do homem.^[20]

Para a crise de Basileia, a obra de referência continua a ser a monografia de Joachim W. Stieber, Pope Eugenius IV, the Council of Basel and the Secular and Ecclesiastical Authorities in the Empire (Leida, Brill, 1978), estudo exaustivo do braço de ferro entre o papa, o concílio e os príncipes.^[21] A síntese erudita antiga de James Loughlin na Catholic Encyclopedia (1909) permanece uma base sólida para a biografia de conjunto.^[22]

Uma família patrícia e o vínculo com Gregório XII

O futuro Eugénio IV nasce em Veneza cerca de 1383, numa rica família do patriciado mercantil, filho de Angelo Condulmer e de Bariola Correr.^[23] Esta ascendência materna é decisiva: a sua mãe é irmã de Angelo Correr, que se tornará o papa Gregório XII (1406-1415), um dos protagonistas do grande cisma. O jovem Gabriele é pois sobrinho de um papa, e é este tio quem lançará a sua carreira eclesiástica. Herdeiro de uma grande fortuna, teria, diz-se, distribuído 20 000 ducados aos pobres antes de abraçar a vida religiosa.^[24]

San Giorgio in Alga: o cónego regular

Longe da carreira mundana que o seu nascimento lhe abria, Gabriele Condulmer entra jovem na vida religiosa. Cerca de 1400, participa na fundação, no ilhéu de San Giorgio in Alga na laguna de Veneza, de uma comunidade de cónegos regulares dedicada à pobreza e à observância, aprovada pela Santa Sé em 1404.^[25] Esta marca monástica nunca mais o deixará: já papa, conservará, sob a púrpura e a tiara, os hábitos austeros da sua juventude — um traço que ilumina tanto a sua piedade como a sua rigidez.

Bispo de Siena, depois cardeal

A proteção do seu tio Gregório XII acelera a sua ascensão. A 30 de dezembro de 1407, com apenas vinte e quatro anos, Gabriele é nomeado bispo de Siena; mas a oposição dos Sieneses a um prelado estrangeiro obriga-o a renunciar à sede logo no ano seguinte.^[26] A 9 de maio de 1408, Gregório XII cria-o cardeal-presbítero de San Clemente. Sob o pontificado seguinte, Eugénio — então cardeal — serve como legado na Marca de Ancona (Piceno) a partir de 1420, depois em Bolonha desde 1423; Martinho V transfere-o para o título de Santa Maria in Trastevere em 1427. Quando Martinho V morre, o cardeal Condulmer é um prelado experiente, treinado no governo das terras pontifícias.^[27][28]

O conclave e a capitulação eleitoral

Com a morte de Martinho V (o papa que tinha posto fim ao grande cisma), o conclave abre-se a 1 de março de 1431 e, logo a 3 de março, elege por unanimidade o cardeal Condulmer, que toma o nome de Eugénio IV; é coroado nos degraus de São Pedro a 11 de março de 1431.^[29] Como era costume nesta época em que o conciliarismo pesava sobre todos os espíritos, os cardeais tinham feito o futuro papa jurar uma capitulação eleitoral comprometendo-o a partilhar o governo da Igreja e a respeitar o concílio vindouro — promessa que pesará muito no seguimento.^[30]

A guerra contra os Colonna

O primeiro ato do novo papa é uma falta de graves consequências. Animado por um horror ao nepotismo que o seu predecessor tinha levado ao extremo, Eugénio IV volta-se brutalmente contra a poderosa família Colonna, de que Martinho V provinha e que ele tinha cumulado de bens e fortalezas. A repressão degenera em guerra aberta nos Estados pontifícios. Apoiado por Florença, Veneza e Nápoles, o papa acaba por vencer: os Colonna devolvem os seus castelos e pagam uma indemnização de 75 000 ducados.^[31] Mas esta inimizade, somada às permanentes perturbações de Roma, prepara a revolta que o expulsará da sua capital três anos depois.

O sonho conciliarista e o decreto «Haec sancta»

Para compreender o drama, é preciso remontar ao concílio de Constança (1414-1418), que tinha posto fim ao cisma ao depor os pretendentes rivais. No seu famoso decreto Haec sancta (1415), Constança tinha afirmado que o concílio geral detém o seu poder imediatamente de Cristo e que todos, o papa incluído, lhe devem obediência em matéria de fé, de extirpação do cisma e de reforma.^[32] O decreto Frequens previa além disso a reunião regular de concílios. É sobre este fundamento que se reúne, em 1431, o concílio de Basileia, aberto a 23 de julho pelos representantes do legado Giuliano Cesarini — João de Palomar e João de Ragusa —, não chegando o próprio legado a Basileia senão em setembro.^[33]

«Este santo sínodo, legitimamente reunido no Espírito Santo, formando concílio geral e representando a Igreja católica militante, detém o seu poder imediatamente de Cristo; e quem quer que seja, de qualquer estado ou dignidade, ainda que da dignidade pontifícia, é obrigado a obedecer-lhe no que diz respeito à fé, à extirpação do cisma e à reforma da Igreja.» — Decreto Haec sancta, concílio de Constança, 6 de abril de 1415^[34]

Esta doutrina — que a Igreja Católica mais tarde terá por errónea na sua pretensão de subordinar duradouramente o papa ao concílio — era a bomba-relógio que Basileia ia fazer explodir.

A bula de dissolução (18 de dezembro de 1431) e o recuo de 1433

Inquieto por ver Basileia, pouco frequentada nos seus inícios, derivar para a contestação, Eugénio IV comete um erro tático maior: por uma bula de 18 de dezembro de 1431, dissolve o concílio e convoca-o para Bolonha, mais perto de Roma.^[35][36] Longe de obedecer, os Padres de Basileia recusam separar-se, reafirmam solenemente a superioridade do concílio sobre o papa (15 de fevereiro de 1432) e encontram o apoio do imperador Sigismundo e de numerosos príncipes. Isolado, militarmente enfraquecido, Eugénio IV tem de capitular: pela bula Dudum sacrum (15 de dezembro de 1433), reconhece Basileia como concílio ecuménico legítimo desde a sua abertura.^[37][38] O papado parece então de joelhos.

O concílio cismático e o antipapa Félix V

A trégua não dura. Quando se põe a questão capital do lugar da união com os Gregos, o conflito reacende-se: os Gregos querem uma cidade de Itália, o papa também; Basileia teima em impor Avinhão ou Basileia. Eugénio IV decide: pela bula Doctoris gentium (18 de setembro de 1437), transfere o concílio para Ferrara.^[39] A maioria radical que ficou em Basileia dá então o passo do cisma: suspende o papa (1438), depois depõe-no como herege a 25 de junho de 1439, e elege a 5 de novembro de 1439 o duque Amadeu VIII de Saboia, viúvo retirado no eremitério de Ripaille, sob o nome de Félix V.^[40] Será o último antipapa da história. Mas a cristandade, escaldada por um cisma mal fechado, desautoriza largamente Basileia; Félix V acabará por submeter-se em 1449 sob Nicolau V. A causa de Eugénio IV estava salva — e a assembleia basileense, quebrada.^[41][42]

Uma cidade em revolta

Roma, no século XV, continua uma cidade turbulenta e insubmissa. Excitada pelos Colonna, pelas manobras de Milão e pelo ressentimento contra um papa veneziano e autoritário, a população revolta-se na primavera de 1434 e proclama uma efémera república romana. O papa fica cercado na sua própria cidade.^[43]

O papa disfarçado de monge no Tibre

A cena é uma das mais impressionantes de toda a história do papado. A 4 de junho de 1434, Eugénio IV, disfarçado de simples monge, escapa do Vaticano e desce o Tibre num barco, sob uma saraivada de pedras lançadas das duas margens pelos insurgentes. Chega a Óstia, depois a Pisa (12 de junho), e alcança enfim Florença, onde se instala no convento dominicano de Santa Maria Novella.^[44][45] O sucessor de Pedro, expulso de Roma, ia governar a Igreja durante cerca de nove anos a partir do exílio.

Florença, capital da cristandade

Este exílio, longe de ser estéril, faz de Florença a capital da cristandade. A cidade dos Médici, foco do humanismo e das artes, acolhe a corte pontifícia no momento preciso em que desabrocha a primeira Renascença. É aí que Eugénio IV criará laços com os grandes artistas do tempo e preparará o concílio da união.

A consagração de Santa Maria del Fiore (1436)

A 25 de março de 1436, dia da Anunciação e primeiro dia do ano segundo o calendário florentino, Eugénio IV consagra solenemente a catedral de Santa Maria del Fiore, acabada de coroar pela cúpula de Filippo Brunelleschi — vasta cúpula octogonal erguida sem cimbres de madeira, proeza que a Opera di Santa Maria del Fiore apresenta como a maior abóbada de alvenaria do mundo.^[46] Para a cerimónia, o compositor Guillaume Dufay escreve o motete Nuper rosarum flores, cume da polifonia. Este gesto faz de Eugénio IV, quase apesar de si, um ator da primavera artística do Ocidente.

Porque a união? A ameaça turca sobre Constantinopla

A união dos Gregos não é antes de tudo um assunto de teologia de gabinete: é uma urgência de sobrevivência. O Império bizantino, reduzido a Constantinopla e a alguns farrapos, está cercado pelos Otomanos. O imperador João VIII Paleólogo sabe que só o Ocidente pode enviar uma cruzada de socorro, e que essa ajuda tem um preço: a reunião religiosa com Roma. É pois um imperador em apuros, acompanhado pelo patriarca José II e por cerca de setecentos Gregos, que desembarca em Itália para negociar.^[47]

Ferrara 1438, Florença 1439

O concílio abre-se em Ferrara a 8 de janeiro de 1438 pelo cardeal Albergati, ainda antes da chegada dos Gregos; Eugénio IV aí faz a sua entrada a 27 de janeiro, e a delegação bizantina, desembarcada em Veneza em fevereiro, só chega a Ferrara em março.^[48] Os debates teológicos entre Latinos e Gregos — sobre o Filioque, o purgatório, o pão eucarístico e o primado — duram mais de um ano, acesos e eruditos. A peste e a falta de dinheiro obrigam o papa a transferir a assembleia para Florença em janeiro de 1439, a expensas dos Médici.^[49] É aí, após meses de discussões em que Bessarion, metropolita de Niceia, e Isidoro de Kiev defendem a união, que o acordo acaba por fazer-se.

«Laetentur caeli»: os quatro pontos da união (6 de julho de 1439)

A 6 de julho de 1439, na catedral de Florença, é promulgada solenemente a bula de união Laetentur caeli — «Que os céus se alegrem».^[50][51] Ela proclama que o muro de separação entre as Igrejas do Oriente e do Ocidente foi derrubado.

«Que os céus se alegrem e que a terra exulte! Pois o muro que separava a Igreja do Ocidente e a Igreja do Oriente foi derrubado; a paz e a concórdia voltaram.» — Bula Laetentur caeli, concílio de Florença, 6 de julho de 1439^[52]

O decreto regula os quatro pontos do contencioso: a procissão do Espírito Santo do Pai e do Filho (o Filioque, reconhecido compatível com o «pelo Filho» dos Gregos); a realidade do purgatório e da oração pelos defuntos; a validade da Eucaristia com pão ázimo (sem fermento) ou fermentado segundo os ritos; e sobretudo o primado do pontífice romano. Sobre este último ponto, Laetentur caeli define solenemente o primado — texto cuja substância o concílio do Vaticano retomará em 1870 (Pastor aeternus):

«Definimos que a Santa Sé apostólica e o Pontífice romano detêm o primado sobre o mundo inteiro; que o próprio Pontífice romano é o sucessor do bem-aventurado Pedro, príncipe dos Apóstolos, o verdadeiro vigário de Cristo, o chefe de toda a Igreja, o pai e o doutor de todos os cristãos; e que a ele, no bem-aventurado Pedro, foi transmitido por nosso Senhor Jesus Cristo o pleno poder de apascentar, de reger e de governar a Igreja universal, como também contêm os atos dos concílios ecuménicos e os santos cânones.» — Bula Laetentur caeli, 6 de julho de 1439^[53]

A bula é assinada pelo imperador João VIII Paleólogo, pelos bispos gregos e pelos Latinos, com o cardeal Cesarini à cabeça. O patriarca José II, esse, tinha morrido em Florença algumas semanas antes, a 10 de junho de 1439, depois de ter, diz-se, deixado por escrito a sua adesão à fé romana.^[54]

Marcos de Éfeso, a recusa da união

Um só bispo grego recusou obstinadamente assinar: Marcos Eugénico, metropolita de Éfeso, teólogo intransigente que julgou a união uma traição à ortodoxia, nomeadamente sobre o Filioque.^[55] No seu regresso ao Oriente, a sua recusa tornou-se o estandarte da rejeição da união. A resistência dos monges, do clero e do povo gregos, que viam na união uma capitulação, esvaziou o acordo da sua substância muito antes de a queda de Constantinopla o apagar. A união de Florença foi um cume doutrinal, mas um fracasso pastoral no Oriente — a história havia de mostrar que não se reúnem Igrejas por decreto de imperador.

As outras uniões: Arménios, Coptas, Nestorianos

O concílio não parou nos Gregos. Eugénio IV selou ainda a união com os Arménios pelo decreto Exsultate Deo (22 de novembro de 1439), que detalha os sete sacramentos; com os Coptas e os Etíopes pela bula Cantate Domino (4 de fevereiro de 1442)^[56]; com os Sírios jacobitas — representados pelo arcebispo Abdala de Edessa, legado do patriarca Inácio — pela bula de união de 30 de novembro de 1444 (13.ª sessão, realizada em Latrão)^[57]; depois com os Caldeus (Nestorianos) e os Maronitas de Chipre pela bula de união de 7 de agosto de 1445 (14.ª sessão, realizada em Latrão).^[58] Em seis anos, Roma estendeu assim a mão a uma série de Igrejas orientais separadas.

A bula de união com os Coptas, Cantate Domino de 4 de fevereiro de 1442 — entregue também aos delegados etíopes presentes em Florença —, contém uma das formulações mais fortes — e mais discutidas — de toda a história dos concílios: a afirmação de que «fora da Igreja, não há salvação» (extra Ecclesiam nulla salus).

«A santa Igreja romana crê firmemente, professa e ensina que nenhum dos que se encontram fora da Igreja católica, não só os pagãos, mas também os judeus, os hereges e os cismáticos, pode tornar-se participante da vida eterna; mas que irão para o fogo eterno preparado para o diabo e os seus anjos, a menos que antes do fim da sua vida lhe sejam agregados.» — Bula Cantate Domino, concílio de Florença, 4 de fevereiro de 1442^[59]

Lida à letra e fora do seu contexto, esta frase parece de uma dureza absoluta. Mas a Igreja nunca a entendeu como uma condenação de todo o homem exteriormente separado de Roma sem culpa da sua parte. O axioma extra Ecclesiam nulla salus visa antes de tudo aquele que, conhecendo a verdade da Igreja católica, recusaria conscientemente entrar nela ou nela permanecer.^[60] Desde o século XIX, Pio IX precisou que os que estão numa ignorância invencível da verdadeira religião e vivem segundo a lei natural podem obter a salvação pela graça divina, sem que isso contradiga o dogma.^[61] O concílio Vaticano II desenvolverá esta mesma doutrina em continuidade, ensinando que aqueles que, sem culpa, ignoram o Evangelho mas procuram Deus de coração sincero podem ser salvos.^[62]

Não há pois rutura entre Cantate Domino e o ensinamento mais recente, mas desenvolvimento homogéneo: a necessidade da Igreja para a salvação permanece inteira, enquanto a Igreja precisa como esta necessidade se aplica àqueles que a graça de Cristo toca por caminhos só de Deus conhecidos. Cristo e a sua Igreja continuam a única fonte da salvação; ninguém é salvo contra a Igreja, mas alguns podem sê-lo por ela sem o saber.^[63]

No próprio coração deste exílio florentino, Eugénio IV põe um ato de alcance moral considerável, demasiadas vezes ignorado. Ao saber que cristãos europeus reduziam à escravatura os habitantes das ilhas Canárias — os Guanches —, batizados ou pedindo livremente o batismo, o papa promulga em Florença, a 13 de janeiro de 1435, a bula Sicut Dudum.^[64] Nela condena a escravização destas populações e ordena, sob pena de excomunhão incorrida de pleno direito (latae sententiae), a sua libertação num prazo de quinze dias, sem resgate.

«Ordenamos e mandamos a todos e a cada um dos fiéis, no espaço de quinze dias após a publicação destas letras no lugar onde residem, que restituam à sua primeira liberdade todos e cada um, de um e outro sexo, que foram outrora habitantes das referidas ilhas Canárias e feitos cativos desde o tempo da sua captura, e que foram reduzidos à escravatura.» — Bula Sicut Dudum, Eugénio IV, 13 de janeiro de 1435^[65]

Este ato, mais de cinquenta anos antes do tráfico atlântico em massa, foi tomado assim que Roma foi informada: a própria bula diz (§ 1) que o papa acaba de saber dos factos pelo bispo Fernando de Rubicón, por mensageiros dos insulares e por outros informadores dignos de fé — «condenada assim que descoberta», resume o P. Panzer.^[66] É uma prescrição disciplinar acompanhada de uma pena, a excomunhão latae sententiae, fundada na lei natural, na fé recebida e no batismo: não uma definição doutrinal, mas uma norma cuja exigência os papas seguintes retomarão. Ela não pôs fim às exações: as incursões portuguesas prosseguiram em 1435, e o rei Duarte de Portugal, após as suas queixas, obteve um temperamento pela bula Romanus Pontifex de 15 de setembro de 1436.^[67]

O concílio, foco do humanismo

O exílio e o concílio fizeram de Eugénio IV, sem que ele o tivesse procurado, um mecenas da Renascença nascente. A vinda dos eruditos gregos a Itália para o concílio de Florença trouxe ao Ocidente manuscritos e um conhecimento direto do grego que alimentaram o humanismo. O papa protegeu artistas, e liga-se ao seu círculo florentino e romano o pintor dominicano Fra Angelico, que ele chamou a Roma.^[68]

O regresso triunfal de 1443

Pacientemente, pelas armas e pela diplomacia, Eugénio IV reconquista os seus Estados. Após um tratado com Afonso de Aragão, rei de Nápoles (1443), entra enfim na sua capital: a 28 de setembro de 1443, após cerca de nove anos de exílio, faz uma entrada triunfal em Roma.^[69] Envelhecido e doente, consagrou os seus últimos anos a reerguer Roma do seu triste estado, segundo a expressão de Loughlin.^[70]

A crise de Basileia deixava uma ferida: a neutralidade observada por numerosos príncipes alemães, que não tinham reconhecido nem Eugénio nem Félix V. Para reconduzir a Alemanha à obediência romana, o papa moribundo conclui a 5 e 7 de fevereiro de 1447 a concordata dos príncipes (ou concordata de Frankfurt), série de quatro bulas pelas quais faz importantes concessões ao Império. No mesmo dia, consciente de ter cedido sob a pressão da doença, publica uma bula salvatória (Bulla Salvatoria) precisando que as suas concessões, feitas «na sua última doença», não pretendiam comprometer os direitos da Sé apostólica.^[71] É um dos seus últimos atos.

Esgotado por dezasseis anos de lutas, Eugénio IV morre em Roma a 23 de fevereiro de 1447, alguns dias depois de ter assinado a concordata. É primeiro sepultado na basílica de São Pedro, perto do túmulo de Eugénio III; o seu monumento funerário será mais tarde transferido para a igreja romana de San Salvatore in Lauro.^[72] A tradição conta que, no limiar da morte, este patrício veneziano lançado na tempestade lamentou ter alguma vez deixado a paz do seu claustro de San Giorgio in Alga, estimando que teria sido mais feliz permanecendo simples cónego do que tendo levado a tiara.^[73] A palavra, se for autêntica, resume todo um pontificado: o de um homem de oração triturado pelos negócios do século.

O seu sucessor, o erudito Tommaso Parentucelli, subiu ao trono sob o nome de Nicolau V — humanista, fundador da Biblioteca Vaticana — e colheu os frutos da vitória de Eugénio IV sobre a assembleia de Basileia.

Como julgar este pontificado? No plano humano, o balanço parece pesado: um papa expulso de Roma, deposto por um concílio, contestado pelos príncipes. A falta de tato de Eugénio IV — à qual Loughlin imputa boa parte das suas provações — alienou-lhe muitos apoios.^[74]

Mas seria lê-lo mal ficar por aí. Pois este papa provado alcançou, no próprio terreno onde era dado por vencido, duas vitórias decisivas. Quebrou a assembleia de Basileia ao obter a união dos Gregos no seu concílio e não em Basileia, salvando o primado romano que o Vaticano I definirá solenemente. E deu, pelo concílio de Florença, à Igreja decretos dogmáticos de autoridade permanente sobre a Trindade, o purgatório, os sacramentos e o papado.^[75][76] A que se juntam o brilho da união ecuménica com o Oriente, a defesa dos indígenas das Canárias e o mecenato involuntário da Renascença.

A história retém pois um paradoxo: um dos pontificados mais infortunados no seu desenrolar foi um dos mais fecundos nos seus resultados. Eugénio IV não reinou em triunfador; mas a Igreja, ao sair da crise conciliar mais forte do que nela tinha entrado, deve-lhe ter mantido, na tempestade, a barra do primado de Pedro.

• O concílio de Constança (1414-1418) — o concílio que pôs fim ao grande cisma e cujo decreto Haec sancta fundou o conciliarismo combatido por Eugénio IV.
• O grande cisma do Ocidente — a crise de que saiu o papado de Eugénio IV, e o contexto do conciliarismo.
• O grande cisma do Oriente (1054) — a rutura entre Roma e Constantinopla que o concílio de Florença tentou reparar.
• A queda de Constantinopla (1453) — o acontecimento que selou o fracasso da união de Florença no Oriente.
• A Igreja e a escravatura — o dossier em que se inscreve a bula Sicut Dudum de Eugénio IV.
• Respostas à ortodoxia — as questões doutrinais (Filioque, primado, purgatório) debatidas em Florença.