Papa Inocêncio VII (1404-1406)

O papa legítimo da linha romana

Compreender Inocêncio VII é antes de tudo compreender onde ele se situa no Grande Cisma do Ocidente. Desde 1378, dois homens pretendiam ser papa: um em Roma — eleito pelos cardeais após a morte de Gregório XI —, o outro em Avinhão. Inocêncio VII pertence à linha romana: sucede a Bonifácio IX, ele próprio sucessor de Urbano VI, e precede Gregório XII.^[16][17]

Ora essa linha não é um detalhe de arquivo: é aquela que a Igreja Católica reteve como legítima. A prova mais simples é numismática e onomástica: quando um papa ulterior retoma o nome e o número, conta-os a partir dos papas romanos, nunca dos avinhoneses. O «Bento XIII» legítimo do século XVIII ignora o «Bento XIII» de Avinhão; o futuro «Clemente VII» legítimo ignora o antipapa Clemente VII.

«Se a omissão deliberada dos papas de Avinhão da lista oficial não é uma prova absoluta, constitui pelo menos uma presunção muito forte a favor da legitimidade dos papas romanos Urbano VI, Bonifácio IX, Inocêncio VII e Gregório XII.» — The Catholic Encyclopedia, artigo «Western Schism», vol. 13, 1912^[18]

Inocêncio VII não é, portanto, «mais um antipapa»: é um dos verdadeiros sucessores de Pedro numa época trágica em que a cristandade, de boa fé, já não sabia sempre quem seguir. O próprio São Vicente Ferrer manteve-se longamente na obediência de Avinhão — só se separou de Bento XIII em 1416 —, enquanto Santa Catarina de Sena tinha, desde o início, aderido ao papa romano Urbano VI: santos puderam, pois, enganar-se de obediência sem perder a fé — prova de que a crise incidia sobre um facto (a identidade do verdadeiro papa) e não sobre o dogma.^[19][20][21]

O papa que jurou abdicar pela unidade

O segundo título de Inocêncio VII à memória é um juramento. Reunidos no conclave de outubro de 1404, os cardeais decidiram que aquele entre eles que fosse eleito deveria fazer tudo para acabar com o cisma, abdicação incluída. É o que se chama uma capitulação eleitoral: um compromisso subscrito antes da eleição.^[22][23]

A ideia era audaciosa. Preparava a via de cessão (via cessionis) que dominaria a década seguinte: se os dois pretendentes renunciassem simultaneamente, a Igreja poderia eleger um papa único e incontestado. Inocêncio VII não o conseguiu — mas o princípio que jurou foi precisamente aquele que, dez anos mais tarde, poria fim ao cisma no concílio de Constança, quando Gregório XII, o seu sucessor, abdicou para o bem da unidade.^[24][25]

O papa humanista da Roma que renasce

Por fim, Inocêncio VII conta por aquilo que semeou mais do que por aquilo que colheu. Numa Roma despovoada, empobrecida, traumatizada por um século de ausência dos papas e pelo cisma, relançou o Studium Urbis, a Universidade romana, e chamou ao seu serviço a fina-flor do primeiro humanismo: Leonardo Bruni, Antonio Loschi, Pier Paolo Vergerio, Francesco da Fiano.^[26][27] A morte interrompeu o projeto, mas a direção estava dada: Roma voltaria a ser uma capital da cultura. Nisso, este papa de transição anuncia já o Renascimento pontifício do século seguinte.^[28]

Um filho de Sulmona, entre nobreza militar e comércio

Cosimo — ou Cosmato — Migliorati nasceu em Sulmona, nos Abruzos, por volta de 1336.^[29][30] A data não é absolutamente fixada: os biógrafos hesitam entre 1336 e 1339, por falta de registo de nascimento conservado.^[31][32] A sua família, sem ser principesca, pertencia a uma burguesia sólida, de tradição militar mas também empenhada no comércio — um meio de homens práticos, nem grandes senhores nem gente humilde.^[33]

A carreira de Cosimo começou localmente: reitor da igreja de Santa Maria Annunziata de Sulmona, depois arcebispo da cidade nos anos 1370.^[34] Nada, nesta fase, o destinava a Roma. Foi o direito que de lá o arrancou.

O jurista: Perúsia, Pádua, o decreto

Migliorati estudou direito civil e canónico em duas das grandes universidades italianas do seu tempo, Perúsia e Pádua.^[35][36] Ali conquistou o grau de decretorum doctor — doutor em direito canónico — atestado por volta de 1383.^[37] O canonista milanês Giovanni da Legnano, um dos maiores juristas da época, reparou nele e empurrou-o para a cúria romana.^[38][39]

Esta formação jurídica não é anedótica: como tantos papas do fim da Idade Média — pense-se no seu homónimo Inocêncio VI, ele próprio jurista —, Cosimo Migliorati deveu a sua ascensão não ao nascimento mas à competência administrativa. O papado daquele tempo era uma máquina de governo faminta de bons legistas.

O coletor pontifício na Inglaterra

Tendo entrado na cúria sob Urbano VI, Migliorati tornou-se clérigo da Câmara Apostólica, depois coletor das receitas pontifícias no reino de Inglaterra, cargo que exerceu durante cerca de dez anos.^[40][41] A função era delicada: tratava-se de cobrar, para Roma, as taxas eclesiásticas de um reino distante, frequentemente relutante às exações romanas.

Esta longa missão inglesa fez dele um homem de experiência internacional, habituado às finanças, à diplomacia e às resistências dos poderes seculares — uma bagagem rara que explica a sua rápida ascensão. De regresso a Itália, galgou em poucos anos os degraus da hierarquia.

Arcebispo, cardeal, legado

Em 4 de novembro de 1387, Migliorati foi nomeado arcebispo de Ravena; em 19 de junho de 1389, foi transferido para a arquidiocese de Bolonha.^[42] Poucos meses depois, em 18 de dezembro de 1389, o novo papa Bonifácio IX criou-o cardeal-presbítero de Santa Croce in Gerusalemme — uma das basílicas constantinianas de Roma.^[43][44]

Tornado cardeal, foi enviado logo em 1390 como legado apostólico na Lombardia e na Toscana, com a missão de pacificar o conflito entre Gian Galeazzo Visconti, senhor de Milão, e as comunas de Bolonha e Florença.^[45] Durante catorze anos foi um dos pilares do governo de Bonifácio IX. Quando este morreu, em 1 de outubro de 1404, o cardeal de Santa Croce era um dos prelados mais respeitados da cúria romana.^[46][47]

A morte de Bonifácio IX e os enviados de Avinhão

Bonifácio IX faleceu em 1 de outubro de 1404.^[48] A sua morte ocorreu num momento singular: embaixadores de Bento XIII, o papa de Avinhão, encontravam-se justamente em Roma para discutir uma eventual saída do cisma.^[49][50]

Os cardeais romanos tentaram então um lance ousado. Perguntaram aos enviados avinhoneses: se renunciarmos a eleger um novo papa, o vosso senhor abdicará, para que a Igreja eleja um pastor único? A resposta foi brutal: Bento XIII nunca abdicará.^[51][52] Perante essa recusa, os cardeais consideraram que não podiam deixar a sé romana vaga — abandonar a eleição equivaleria a entregar a obediência romana ao antipapa. Decidiram, pois, proceder à eleição.^[53]

A capitulação eleitoral: abdicar se for preciso

Mas antes de entrarem em conclave, em 12 de outubro de 1404, os nove cardeais presentes prestaram um juramento: fosse quem fosse o eleito, deveria prosseguir por todos os meios a extinção do cisma — inclusive, se o bem da Igreja o exigisse, pela sua própria abdicação.^[54][55]

«Cada um se comprometeu por juramento solene a nada poupar e, se fosse preciso, a depor a tiara, para pôr fim ao cisma.» — segundo The Catholic Encyclopedia, artigo «Pope Innocent VII», vol. 8, 1910^[56]

Esta cláusula é uma das mais fortes do fim da Idade Média. Reconhece implicitamente que, numa crise tão extraordinária, a unidade visível da Igreja pode valer o sacrifício da dignidade suprema — não porque o papado estivesse à mercê dos cardeais, mas porque um verdadeiro papa pode renunciar livremente ao seu ofício, como o fizera Celestino V um século antes. O juramento de 1404 abriu assim a via que, em Constança, salvaria a Igreja.^[57]

A eleição e a coroação

Em 17 de outubro de 1404, o cardeal Cosimo Migliorati foi eleito por unanimidade e tomou o nome de Inocêncio VII.^[58][59] Foi coroado em 11 de novembro de 1404.^[60][61]

O anúncio da eleição provocou de imediato uma revolta do partido gibelino em Roma, hostil ao poder temporal dos papas; a ordem só foi restabelecida graças à intervenção armada do rei Ladislau de Nápoles.^[62][63] Desde as primeiras horas, o pontificado trouxe a sua marca: um papa legítimo, eleito na concórdia do Sacro Colégio, mas imediatamente prisioneiro de uma cidade e de um reino que o ultrapassavam.

Uma cidade em armas

A Roma de 1404 já não era a capital da cristandade que fora. Um século de papado de Avinhão, seguido do cisma, deixara-a pobre, facciosa, dilacerada entre as grandes casas rivais — os Colonna e os Savelli de um lado, os Orsini do outro.^[64] A comuna romana, ciosa das suas liberdades, suportava mal a autoridade temporal do papa e sonhava com uma república.^[65][66]

Inocêncio VII herdou este barril de pólvora. Apenas dois dias depois da sua eleição — logo em 19 de outubro de 1404 —, Ladislau de Anjou-Durazzo, rei de Nápoles, surgiu às portas de Roma com o seu exército, oficialmente para «proteger» o papa, na realidade para estender a sua influência sobre a cidade e sobre os Estados da Igreja.^[67]

Ladislau de Nápoles, «pacificador» ambíguo

Em 27 de outubro de 1404, foram ratificados no Vaticano novos acordos entre o papa, a comuna romana e Ladislau.^[68] O rei de Nápoles foi solenemente instituído «pacificador supremo» entre as facções e recebeu do papa o reitorado de Campagna e Marittima por cinco anos.^[69] Em 5 de novembro, satisfeito, partiu de novo para Nápoles.^[70]

O arranjo estava cheio de armadilhas. Em troca da sua proteção, Ladislau obteve um direito de controlo sobre a política pontifícia: Inocêncio VII ter-se-ia comprometido a não negociar nada com Bento XIII sem que o antipapa reconhecesse primeiro os direitos de Ladislau sobre Nápoles.^[71] Por outras palavras, a resolução do cisma universal ficava suspensa de uma querela dinástica italiana. O «pacificador» era na realidade o principal obstáculo à paz da Igreja.^[72][73]

O peso do nepotismo: Ludovico Migliorati

A esta fraqueza política, Inocêncio VII acrescentou outra, mais pessoal: o nepotismo. Como tantos pontífices do seu tempo, elevou os seus — mas é preciso distinguir os seus dois sobrinhos. O cardeal-sobrinho é Giovanni Migliorati, arcebispo de Ravena, criado cardeal-presbítero de Santa Croce in Gerusalemme no consistório de 12 de junho de 1405.^[74] Ludovico Migliorati, esse, nunca foi cardeal: é um condottiero, antigo soldado de Gian Galeazzo Visconti, que o tio fez capitão da milícia pontifícia e depois reitor de Todi (abril de 1405).^[75] A Catholic Encyclopedia de 1910 confunde os dois sobrinhos ao atribuir a Ludovico a elevação ao cardinalato; a documentação posterior estabelece que se trata de Giovanni.^[76][77]

«O nepotismo foi a única mancha neste pontífice de resto virtuoso, estimado pela sua piedade e saber.» — segundo The Catholic Encyclopedia, vol. 8, 1910^[78]

Este juízo resume tudo: Inocêncio VII não era cínico nem corrupto; foi demasiado fraco com a sua família, e essa fraqueza iria custar caro a Roma e a si próprio.^[79]

O massacre no hospital do Espírito Santo

A 16 de agosto de 1405, a comuna romana enviou catorze cidadãos para pedir ao papa a guarda da Ponte Mólvia (ponte Mílvia), ponto estratégico da cidade.^[80] Vendo nessa delegação uma ameaça, Ludovico Migliorati mandou deter onze, que foram conduzidos ao hospital Santo Spirito in Sassia — a dois passos do Vaticano — e ali massacrados; os seus corpos foram lançados pelas janelas para a rua.^[81][82]

«Ludovico dei Meliorati mandou capturar onze, que foram conduzidos ao hospital de S. Spirito in Sassia, onde foram trucidados.» — Enciclopedia dei Papi, «Innocenzo VII», Treccani, 2000^[83]

O horror do crime — perpetrado num hospital, lugar de caridade por excelência, e mesmo junto ao túmulo de Pedro — incendiou Roma.

O levante e o exílio

A réplica popular foi imediata e violenta: os romanos incendiaram as casas dos cardeais, atacaram as posições pontifícias, ameaçaram o Castel Sant'Angelo.^[84] A cidade escapou totalmente ao papa. Em agosto de 1405, Inocêncio VII e toda a cúria fugiram de Roma para se refugiar em Viterbo.^[85][86]

O episódio é um dos mais humilhantes da história pontifícia medieval: um papa legítimo, expulso da sua própria cidade pelo crime dos seus, constrangido ao exílio a poucas léguas de Roma. Ali permaneceu mais de seis meses.^[87]

O regresso a Roma (março de 1406)

A pacificação foi lenta e paciente. Em novembro de 1405, o papa fez nomear Francesco Panciatichi senador de Roma para restabelecer a ordem; em janeiro de 1406, um parlamento da cidade votou a submissão de Roma ao papa.^[88] Em 13 de março de 1406, Inocêncio VII regressou solenemente ao Vaticano.^[89]

Restava regular o caso de Ladislau de Nápoles, que apoiara os revoltosos e cujas tropas ainda ocupavam o Castel Sant'Angelo.^[90] Em 18 de junho de 1406, o papa proclamou em consistório a ** deposição** de Ladislau por «perjúrio, traição e conspiração»; em 24 de junho, a excomunhão foi publicada em São Pedro.^[91] Perante a firmeza pontifícia, o rei cedeu, retirou as suas tropas e, em agosto de 1406, reconciliou-se: foi reinvestido como «defensor, conservador e gonfaloneiro da Igreja».^[92][93] Inocêncio VII tinha reconquistado a sua autoridade — mas o tempo já lhe faltava.

A via cessionis: o caminho da dupla abdicação

Todo o drama do pontificado reside no contraste entre o juramento de 1404 e a paralisia dos atos. Inocêncio VII jurara trabalhar pela unidade; convocou mesmo um concílio geral logo no fim de 1404 para tratar do cisma.^[94][95] Mas esse concílio nunca se reuniu.^[96]

A solução que todos então encaravam era a via cessionis: que os dois pretendentes — Inocêncio VII em Roma, Bento XIII em Avinhão — renunciassem em conjunto, para que um conclave único elegesse um papa incontestado. Era a via mais simples em teoria, a mais difícil na prática, porque exigia dos dois homens uma humildade simultânea.

Por que razão Inocêncio VII não conseguiu

A historiografia católica é lúcida quanto às causas do fracasso. São três, e nenhuma é doutrinal.^[97][98]

Primeiro, a desconfiança. Bento XIII (Pedro de Luna), jurista obstinado, fizera saber que nunca abdicaria; por que razão Inocêncio VII se despojaria primeiro, correndo o risco de entregar a Igreja a um homem resolvido a não cumprir a palavra?^[99][100] Depois, a ingerência de Ladislau de Nápoles, que condicionara toda a negociação aos seus próprios interesses dinásticos.^[101] Por fim, a brevidade do reinado: dois anos, incluindo seis meses de exílio e meses de reconquista de Roma, deixavam pouco espaço para a alta diplomacia.^[102]

«A obstinação de Bento, a rebelião dos romanos contra o seu sobrinho Ludovico e, sobretudo, a brevidade do reinado de Inocêncio frustraram todos os seus esforços.» — New Catholic Encyclopedia, artigo «Innocent VII», W. R. Bonniwell^[103]

É preciso dizê-lo sem rodeios: Inocêncio VII quis sinceramente a unidade, mas foi um papa impedido, mais arrastado pelo seu tempo do que senhor dele.^[104][105]

De Pisa a Constança

O fracasso de Inocêncio VII não foi estéril. O princípio que ele jurara — a possibilidade de uma abdicação pela unidade — continuou a fazer o seu caminho. Quando as duas obediências se revelaram incapazes de se entender, uma parte dos cardeais dos dois campos convocou o concílio de Pisa (1409), que julgou resolver o cisma depondo os dois pretendentes e elegendo um terceiro papa — criando na realidade uma terceira obediência e agravando a confusão.

Só o concílio de Constança (1414-1418), o maior do fim da Idade Média, desatou o nó: o antipapa pisano foi deposto, Bento XIII abandonado por quase todos, e sobretudo Gregório XII — o sucessor direto de Inocêncio VII — abdicou livremente em 1415, depois de ter primeiro reconvocado legitimamente o concílio.^[106] A eleição de Martinho V em 1417 devolveu enfim à Igreja um papa único e incontestado. O gesto que Gregório XII realizou em 1415 era exatamente aquele que Inocêncio VII jurara realizar em 1404.^[107][108]

A bula Ad exaltationem Romanae Urbis (1406)

No meio de tantas provações, Inocêncio VII encontrou energia para um grande desígnio cultural. Em 1 de setembro de 1406, pouco antes de morrer, promulgou a bula «Ad exaltationem Romanae Urbis» («Para a exaltação da Cidade de Roma»), que reorganizou e dotou o Studium Urbis, a Universidade de Roma.^[109][110]

O projeto era ambicioso: tratava-se de dotar Roma de faculdades dignas de uma capital, onde se ensinasse não só direito e teologia, mas também as letras clássicas e mesmo o grego — língua então quase esquecida no Ocidente.^[111] Inocêncio VII quis ligar organicamente o Studium, a Cidade e o renascimento da cultura antiga.^[112]

Os humanistas ao serviço do papa

Para levar a cabo este desígnio, Inocêncio VII rodeou-se da elite intelectual do seu tempo. A própria bula foi redigida por Leonardo Bruni, um dos pais do humanismo florentino, secretário apostólico.^[113][114] Gravitavam também em torno do papa Antonio Loschi, Pier Paolo Vergerio — autor do primeiro grande tratado humanista sobre a educação — e Francesco da Fiano.^[115]

«A sua morte interrompeu a formação de uma possível hegemonia romana no desenvolvimento da cultura humanística.» — Enciclopedia dei Papi, «Innocenzo VII», Treccani, 2000^[116]

É um dos paradoxos mais comoventes deste pontificado: este papa submerso por revoltas e pelo cisma pôs, sem ver a obra concluída, uma das primeiras pedras do Renascimento romano. Onde os seus contemporâneos só viram um reinado agitado e breve, o historiador vê uma semente.^[117]

Morte em 6 de novembro de 1406, túmulo em São Pedro

Inocêncio VII morreu em Roma em 6 de novembro de 1406, após dois anos e vinte dias de pontificado.^[118][119] Foi sepultado na basílica de São Pedro — então a antiga basílica constantiniana, que seria demolida no século seguinte para dar lugar à atual.^[120][121]

O juízo da posteridade católica é, no conjunto, benevolente. Recorda-se um homem virtuoso, piedoso e sábio, cujo pontificado foi sabotado por circunstâncias que o ultrapassavam e pela única fraqueza do sangue.^[122][123] Não foi um grande reformador como Inocêncio VI, nem um santo como alguns dos seus predecessores — mas não desonrou nem a tiara nem a fé.

Gregório XII e o fim do cisma

Após a sua morte, os cardeais romanos reuniram-se e elegeram, em 30 de novembro de 1406, o venerável Angelo Correr, que tomou o nome de Gregório XII.^[124] Também ele jurara, antes da sua eleição, abdicar se Bento XIII fizesse o mesmo — retomando exatamente o compromisso de 1404.^[125]

É este Gregório XII, doce e tímido, que terá a honra histórica de pôr fim à linha romana do cisma: em 1415, perante o concílio de Constança, convocou primeiro legitimamente a assembleia e depois renunciou livremente ao pontificado, salvando assim a unidade da Igreja.^[126] O juramento que Inocêncio VII não pôde honrar, o seu sucessor cumpriu-o. A linha romana — Urbano VI, Bonifácio IX, Inocêncio VII, Gregório XII — termina nesse ato de renúncia, e com ele termina o mais longo cisma da história do papado.^[127]

O breve pontificado de Inocêncio VII é uma lição de teologia da Igreja disfarçada de crónica política. Três ensinamentos se destacam.

Primeiro, a indefectibilidade da Sé de Pedro não depende nem da força dos papas nem da clareza das circunstâncias. No coração do cisma, quando até santos hesitavam sobre que obediência seguir, a sucessão apostólica não se interrompeu: a cadeia legítima correu, invisível mas real, de Urbano VI a Martinho V. A Igreja confessa que Cristo edificou a sua Igreja sobre Pedro e que «as portas do inferno não prevalecerão contra ela» (Mt 16,18) — não porque os homens sejam perfeitos, mas porque a promessa é divina.^[128]

Em seguida, o Cisma do Ocidente nunca foi uma heresia. As duas obediências partilhavam a mesma fé, os mesmos sacramentos, o mesmo Credo; divergiam sobre um facto — a identidade do verdadeiro papa — não sobre o dogma. É por isso que a Igreja pôde, uma vez a crise desatada, reintegrar os fiéis dos dois campos sem abjuração: eles não tinham deixado a fé, apenas seguido de boa fé uma pista falsa.^[129]

«O Romano Pontífice, em virtude do seu múnus de Vigário de Cristo e Pastor de toda a Igreja, possui sobre ela um poder pleno, supremo e universal, que pode exercer sempre com inteira liberdade.» — Catecismo da Igreja Católica, § 882^[130]

Por fim, a história de Inocêncio VII recorda que a santidade de um pontificado não se mede pelo seu êxito visível. Este homem não acabou com o cisma; fugiu da sua cidade; amou demasiado o seu sobrinho. Mas jurou a humildade da abdicação quando era preciso jurá-la, e semeou uma universidade enquanto tudo ardia à sua volta. A Providência escreve direito por linhas tortas: a semente que Inocêncio VII pôs na terra — o princípio da renúncia pela unidade e o renascimento da cultura romana — brotou depois dele, em Gregório XII e na Roma do Renascimento.^[131][132]

• O Grande Cisma do Ocidente (1378-1417) — o grande dossiê da dupla papalidade em que Inocêncio VII foi um dos pontífices romanos legítimos.
• Papa Bonifácio IX (1389-1404) — o predecessor, que fez de Migliorati cardeal e lhe legou uma Roma agitada.
• Papa Gregório XII (1406-1415) — o sucessor cuja abdicação em Constança cumpriu o juramento de unidade feito em 1404.
• Papa Inocêncio VI (1352-1362) — outro papa jurista do fim da Idade Média, reformador da corte de Avinhão.
• O papado de Avinhão (1309-1377) — o exílio no Ródano de que o cisma foi consequência direta.

Artigo Ignispedia — categoria História da Igreja, série «Os papas». Fontes: Catholic Encyclopedia (1910, 1912), Encyclopædia Britannica, Enciclopedia dei Papi (Treccani, 2000), New Catholic Encyclopedia (W. R. Bonniwell), Wikipédia (FR/EN), bula Ad exaltationem Romanae Urbis (1406), Catecismo da Igreja Católica.