Urbano V (Urbanus V), nascido Guillaume de Grimoard no castelo de Grizac, nas montanhas do Gévaudan, em 1310, e morto em Avinhão a 19 de dezembro de 1370, foi o sexto papa de Avinhão e um dos maiores da linhagem. A Santa Sé conta-o como o 200.º papa da Igreja Católica, sucessor de Inocêncio VI e predecessor de Gregório XI.[1][2]
A sua eleição, a 28 de setembro de 1362, é uma das mais singulares da Idade Média: monge beneditino e grande canonista, abade de Saint-Victor de Marselha, Guillaume de Grimoard não era cardeal e encontrava-se em missão diplomática em Itália quando o conclave de Avinhão, dividido, se voltou para ele como para um homem novo, alheio às intrigas da cúria.[3][4] Tornado papa, manteve o hábito negro de São Bento sob as insígnias pontifícias e continuou a viver segundo a regra monástica — austeridade que destoava numa corte de Avinhão reputada pelo seu fausto.[5][6]
O seu pontificado prossegue três grandes obras. Reformador, combate o absentismo, a acumulação de benefícios e a simonia, e mostra-se de um rigor raro para com a própria família.[7] Protetor das letras, funda ou dota as universidades de Cracóvia, Viena e Orange, reergue a escola de medicina de Montpellier e sustenta aos milhares os estudantes pobres da cristandade.[8][9] Mas o seu gesto mais célebre foi reconduzir o papado a Roma: a 16 de outubro de 1367, após mais de sessenta anos de exílio nas margens do Ródano, transpôs as portas da Cidade Eterna, primeiro papa a aí residir desde 1304.[10][11]
Foi em Roma que recebeu, em outubro de 1369, o acontecimento mais brilhante do seu reinado: a submissão pessoal do imperador bizantino João V Paleólogo, que abjurou o cisma e professou a fé católica aos pés das escadarias de São Pedro.[12][13] No entanto, contra as súplicas de Petrarca e a advertência profética de Santa Brígida da Suécia, Urbano V decidiu regressar a Avinhão em setembro de 1370 — e aí morreu três meses depois, como a santa o tinha anunciado.[14][15] Único papa de Avinhão elevado aos altares, foi beatificado por Pio IX a 10 de março de 1870.[16]
Porque conta o beato Urbano V?
O monge beneditino no trono de Pedro
O primeiro traço que impressiona é espiritual. No coração do papado de Avinhão, período muitas vezes criticado pelo seu luxo e mundanidade, Urbano V encarna uma exceção de santidade. Educado desde a infância na escola de São Bento, professo no priorado de Chirac, nunca renegou a sua primeira vocação: tornado papa, conservou o hábito monástico e a observância da regra.[17][18] Esta fidelidade não era uma afetação de asceta: comandava toda a sua política de reforma. Um papa que vive pobremente pode exigir dos bispos que residam nas suas dioceses e dos clérigos que renunciem à acumulação. A santidade de Urbano V foi a mola do seu governo.
O papa que reconduziu o papado a Roma
O segundo traço é histórico. Desde 1309, os papas residiam em Avinhão, num enclave do reino de França; toda a cristandade murmurava contra este exílio longe do túmulo dos apóstolos. Urbano V foi o primeiro papa a ousar o regresso: apesar da oposição feroz dos cardeais franceses e da instabilidade dos Estados Pontifícios, deixou Avinhão em 1367 e restabeleceu a Santa Sé em Roma.[19][20] O regresso durou apenas três anos, e foi preciso esperar Gregório XI e depois o Grande Cisma para que a questão fosse decidida; mas Urbano V tinha mostrado o caminho. Sem ele, o regresso definitivo de 1377 teria sido impensável.
O beato de Avinhão
O terceiro traço é devocional. Dos nove papas de Avinhão, só um foi beatificado: Urbano V.[21][22] Logo nos dias que se seguiram à sua morte, foram relatados milagres junto do seu túmulo de Saint-Victor de Marselha, e o seu culto espalhou-se por toda a Europa ocidental.[23] Cinco séculos mais tarde, Pio IX confirmou este culto imemorial. O beato Urbano V permanece assim o rosto santo do papado de Avinhão — a prova de que, no meio de uma época conturbada, a graça pôde levar um monge do Gévaudan até ao cume da Igreja e até à glória dos altares.
As fontes principais
O conhecimento de Urbano V assenta primeiro nos seus atos pontifícios — a imensa correspondência de bulas e cartas do seu reinado, em parte editada nos recolhimentos dos historiadores da Escola Francesa de Roma, instrumento de referência para datar as suas decisões.[24] Para a trama biográfica — a origem do Gévaudan, a carreira monástica, a eleição de 1362, a reforma, o regresso a Roma, a morte de 1370 —, as notas de referência cruzam-se e verificam-se facto a facto: o artigo « Pope Bl. Urban V » da Catholic Encyclopedia (New Advent), bem como os artigos enciclopédicos franceses e ingleses modernos, oferecem um enquadramento fiável.[25][26][27] Para dois episódios capitais — a submissão de João V Paleólogo (1369) e o aviso de santa Brígida da Suécia (1370) —, dispomos de preciosas fontes contemporâneas: as crónicas bizantinas e latinas para o primeiro, as Revelações de Brígida e a documentação da sua causa para o segundo.[28][29] Por fim, quanto à parte edificante da figura — os milagres, a santidade, a austeridade —, impõe-se a prudência crítica: distingue-se cuidadosamente o que é atestado pelos atos e pelas crónicas daquilo que pertence à tradição hagiográfica posterior, sem contudo desqualificar por princípio o testemunho de uma devoção antiga e contínua, confirmada pelo juízo da Igreja em 1870.[30][31]
Guilherme de Grimoard, do Gévaudan ao trono pontifício
Uma infância nobre nas montanhas do Gévaudan
Guilherme de Grimoard nasce em 1310 no castelo de Grizac, nas ásperas montanhas do Gévaudan, no coração do Languedoc — hoje na comuna de Pont-de-Montvert, na Lozère.[32][33] Pertence a uma família de pequena nobreza cavaleiresca: o seu pai, Guilherme II de Grimoard, senhor de Grizac, e a sua mãe, Amphélise (de Montferrand segundo a tradição), educam-no na fé.[34] Nada, neste nascimento provinciano, destinava a criança ao trono de Pedro; mas o Gévaudan, terra rude e crente, viria a dar à Igreja um dos seus pontífices mais íntegros.
Tonsurado desde os doze anos, o jovem Guilherme é confiado à escola e depois aos estudos superiores.[35] Muito cedo, manifesta os dois traços que marcarão toda a sua vida: uma piedade profunda, alimentada pelo monaquismo, e uma inteligência jurídica excecional, que fará dele um dos maiores canonistas do seu tempo.
O monge, o jurista, o professor
A viragem decisiva é a entrada em religião. Por volta de 1327, Guilherme de Grimoard professa os seus votos de monge beneditino no pequeno priorado de Chirac, perto da sua terra natal; aí será ordenado sacerdote em 1334.[36][37] É aí, e mais tarde na grande abadia de São Vítor de Marselha, que ele bebe o seu amor indefetível pela ordem de São Bento — um apego que conservará até ao trono pontifício.[38]
Paralelamente, realiza um percurso universitário brilhante. Estuda direito civil em Montpellier e em Toulouse, depois direito canónico e teologia em Paris e em Avinhão, e recebe o doutoramento em direito canónico em 1342.[39][40] Tornado professor de direito canónico em Montpellier, ensinando também em Toulouse, Paris e Avinhão, adquire uma reputação europeia. Esta dupla formação — a ciência sagrada do monge e a ciência do direito do canonista — fará dele um homem de Igreja completo, capaz de governar a instituição mais complexa da cristandade.
Abade e legado: o homem de confiança dos papas
A competência de D. Guilherme não tarda a atrair a atenção da cúria de Avinhão. O papa Clemente VI nomeia-o abade de Saint-Germain de Auxerre em 1352 e depois, em 1361, transfere-o para a frente da prestigiosa abadia de São Vítor de Marselha.[41][42] Sobretudo, confiam-lhe missões diplomáticas delicadas em Itália: junto dos Visconti de Milão e em Nápoles, onde representa os interesses da Santa Sé numa península dilacerada pelas fações.[43][44]
É precisamente esta reputação de integridade e de competência, aliada à sua exterioridade face aos clãs da cúria, que fará dele o candidato providencial de 1362. A Catholic Encyclopedia sublinha este ponto decisivo: ele nunca tinha sido cardeal e não tinha mantido relações continuadas com o Sacro Colégio.[45] Aos olhos de cardeais divididos, este monge-jurista sem vínculos curiais surgia como o homem capaz de reformar sem se comprometer.
A eleição de 1362: um monge eleito papa na sua ausência
Um conclave à procura de um reformador
Com a morte de Inocêncio VI, a 12 de setembro de 1362, o conclave abre-se em Avinhão na divisão. Os cardeais, primeiro tentados a elevar ao pontificado um dos seus, esbarram em rivalidades insuperáveis.[46] Não conseguindo chegar a acordo sobre um membro do Sacro Colégio, voltam-se então para um homem de fora: o abade de São Vítor, Guilherme de Grimoard, então em missão em Itália.[47][48] A 28 de setembro de 1362, é eleito papa na sua ausência, sem ser cardeal nem bispo — escolha que bem diz a necessidade de reforma sentida pela Igreja daquele tempo.
Chamado de volta à pressa, Guilherme de Grimoard chega a Avinhão e recebe a consagração episcopal e a coroação a 6 de novembro de 1362, das mãos do cardeal Audouin Aubert.[49][50] Torna-se assim, como um século antes Urbano IV, um dos raros papas eleitos fora do Sacro Colégio — prova de que a Igreja medieval, nas suas horas de crise, sabia ir buscar os seus chefes para além do círculo restrito da cúria.
Porquê o nome de Urbano?
A escolha do nome não é inocente. Interrogado sobre a sua decisão, o novo papa teria respondido com uma frase que ficou célebre e que resume todo o seu programa espiritual:
«Tomo o nome de Urbano, porque todos os papas que usaram este nome foram santos.» — Urbano V, sobre a escolha do seu nome pontifício, 1362[51]
Esta palavra não é uma simples fórmula. Ela diz a ambição de santidade de um homem que, ao subir ao trono de Pedro, não se via antes de mais como um príncipe temporal, mas como um monge chamado a santificar a Igreja. O programa anunciado será cumprido: de todos os papas chamados Urbano, é precisamente ele, o sexto, que a Igreja acabará por inscrever no catálogo dos bem-aventurados.
Um papa reformador e austero
O monge que manteve o seu hábito
O traço mais constante dos testemunhos contemporâneos é a austeridade pessoal de Urbano V. Tornado papa, nunca deixou o hábito negro dos beneditinos e continuou a observar a regra monástica no meio de uma corte habituada ao luxo.[52][53] Esta simplicidade — mesa frugal, devoção assídua, recusa da ostentação — destoava na Avinhão dos grandes cardeais e valeu-lhe por vezes a incompreensão dos seus pares, acostumados a um faustoso estilo de vida.[54] Longe de ser uma excentricidade, esta pobreza voluntária era o fundamento moral da sua autoridade reformadora. Só se reforma eficazmente aquilo que primeiro se encarna. O papa que vivia como monge podia, sem hipocrisia, chamar o clero à disciplina.
A guerra contra os abusos: pluralismo, comenda, nepotismo
A reforma de Urbano V visava as grandes chagas da Igreja do seu tempo. Combateu o absentismo dos bispos que abandonavam as suas dioceses, a acumulação de benefícios (pluralismo) pela qual um só clérigo açambarcava vários cargos e os seus rendimentos, e a simonia.[55] Procurou também elevar o nível de formação e de exame do clero, consciente de que uma Igreja ignorante é uma Igreja vulnerável.[56]
O seu rigor estendia-se, facto raríssimo, à sua própria família. A Catholic Encyclopedia relata que ele recusou cargos e dinheiro aos seus parentes e chegou a obrigar o próprio pai a restituir uma pensão que o rei de França lhe tinha concedido.[57] Esta retidão conhece, porém, um limite humano: Urbano V elevou ainda assim o seu irmão Ângelo Grimoard ao cardinalato em 1366 — nuance que é preciso mencionar honestamente, sem que ela apague a reputação de probidade de um homem cuja austeridade familiar contrastava com os costumes nepotistas do século.[58]
O pai dos estudantes pobres
É talvez pelo seu mecenato intelectual que Urbano V mais se distingue. Convencido de que o futuro da Igreja passava pelo saber, foi um dos maiores protetores das universidades de toda a Idade Média. Fundou ou dotou vários studia generalia, reergueu escolas e, sobretudo, sustentou financeiramente aos milhares os estudantes pobres, proporcionando-lhes livros e mestres para que nenhuma inteligência se perdesse por falta de meios.[59][60]
O quadro abaixo resume as principais fundações e favores universitários do seu pontificado — um balanço que poucos papas igualaram:
| Instituição | Ato / favor | Data |
|---|---|---|
| Universidade de Pavia | Ereção em studium generale | 1361-1363[61] |
| Universidade de Cracóvia | Consentimento pontifício à sua fundação | 1364[62] |
| Universidade de Viena (Áustria) | Aprovação pontifícia | 1365[63] |
| Universidade de Orange | Ereção em universidade | 1365[64] |
| Montpellier | Restauração da escola de medicina, fundação do colégio São Bento | 1364-1367[65] |
| Toulouse | Alargamento da faculdade de teologia (direitos de Paris) | anos 1360[66] |
| Bolonha, Avinhão, Trets | Apoio aos estudantes pobres, studium de Trets | pontificado[67] |
Esta preocupação com a juventude estudiosa não era uma política de prestígio: era uma obra de caridade. Ao financiar a instrução dos mais desprovidos, Urbano V aplicava à escala da cristandade o ideal beneditino que une o trabalho, o estudo e a oração. Durante uma visita a Montpellier, onde julgou demasiado modesta a ampliação de uma igreja que tinha encomendado, terá lançado esta frase reveladora da sua exigência de construtor:
«Eu tinha mandado construir uma igreja, e vós fizestes apenas uma capela.» — Urbano V, durante a sua visita a Montpellier, janeiro de 1367[68]
O grande desígnio: reconduzir o papado a Roma
Sessenta anos de exílio avinhonense
Para medir a ousadia de Urbano V, é preciso recordar a situação. Desde 1309, sob o efeito das pressões francesas, os papas tinham deixado Roma por Avinhão, nas margens do Ródano.[69] Aquilo a que os contemporâneos mais severos, na esteira de Petrarca, chamavam o «cativeiro de Babilónia» da Igreja durava há mais de meio século. A cúria instalara-se lá, afrancesada, enriquecida; Roma, abandonada, afundava-se na anarquia das fações e na ruína dos seus monumentos.
Toda a cristandade reclamava o regresso do papa ao túmulo de São Pedro. Mas os cardeais, na sua maioria franceses, temiam a Itália conturbada e não queriam deixar o conforto avinhonense. Era preciso um papa ao mesmo tempo santo e determinado para passar por cima disso.
A partida de Avinhão (1367)
Urbano V foi esse homem. Desafiando a oposição dos cardeais e a insegurança das estradas, preparou minuciosamente o regresso. A 30 de abril de 1367, deixou Avinhão; a 19 de maio, embarcou em Marselha numa frota fornecida pelas potências italianas; e a 16 de outubro de 1367, após uma escala em Corneto e em Viterbo, entrou solenemente em Roma — o primeiro papa a pisar a sua própria cidade episcopal em mais de sessenta anos.[70][71]
- 30 de abril de 1367Partida de Avinhão
Urbano V deixa o palácio dos papas, apesar da oposição dos cardeais franceses, para chegar a Itália.
- 19 de maio de 1367Embarque em Marselha
O papa embarca numa frota reunida pelas cidades italianas (Pisa, Génova, Nápoles, Veneza) para a travessia até ao Lácio.
- 16 de outubro de 1367Entrada em Roma
Após as escalas de Corneto e de Viterbo, Urbano V transpõe as muralhas de Roma e instala-se no Vaticano: o primeiro papa a aí residir desde 1304.
- outubro de 1369Submissão de João V Paleólogo
O imperador bizantino abjura o cisma e professa a fé católica aos pés das escadarias de São Pedro.
- 5 de setembro de 1370Regresso a Avinhão
Cedendo aos cardeais e à instabilidade italiana, o papa reembarca em Corneto para o Ródano.
Roma reencontrada
O regresso foi acolhido com fervor. Urbano V instalou-se no Vaticano, empreendeu a restauração das basílicas degradadas e a recuperação da dignidade material e moral da cidade.[72][73] O poeta Petrarca, incansável defensor do regresso, exultou; tinha escrito ao papa para o instar a permanecer em Itália e celebrava nele não o homem mas a virtude:
«Não é o homem que celebro, é esta virtude que amo e admiro com espanto.» — Petrarca, a propósito de Urbano V[74] Mas a empresa embatia na dura realidade italiana. Os Estados Pontifícios continuavam parcialmente sublevados; as companhias de mercenários — os routiers de Bertrand du Guesclin — devastavam os campos; o poder temporal do papa, apesar da sua presença, não se restabelecia.[75][76] Roma reencontrada continuava a ser uma Roma precária.
O imperador de Constantinopla aos pés de São Pedro
Pressionado pelo avanço dos turcos otomanos, o imperador bizantino João V Paleólogo veio pessoalmente procurar auxílio no Ocidente. Em Roma, em outubro de 1369, fez um gesto inaudito: abjurou o cisma que separava o Oriente de Roma desde 1054 e professou publicamente a fé católica, reconhecendo o papa como chefe supremo da Igreja, ao pé dos degraus da basílica de São Pedro.[77][78]
«Recebido por Urbano V nos degraus de São Pedro, o imperador abjurou o cisma e fez profissão de fé católica.» — segundo a Catholic Encyclopedia, art. Pope Bl. Urban V[79]
É preciso avaliar com exatidão o alcance deste gesto. Foi uma submissão pessoal do imperador, não uma união das Igrejas: o clero e o povo bizantinos não o seguiram, e o cisma grego subsistiu. Mas o acontecimento, realizado na Roma reencontrada, teve uma repercussão imensa e demonstrava o que a presença do papa junto do túmulo dos apóstolos tornava possível. Foi também em Roma que Urbano V recebeu a homenagem do rei Pedro I de Chipre e da rainha Joana I de Nápoles, a quem entregou a rosa de ouro em 1368.[80][81]
As cabeças de São Pedro e de São Paulo
A estadia romana ficou também marcada por um grande ato de devoção às relíquias. Urbano V mandou fabricar preciosos bustos-relicários de prata e de ouro para guardar as cabeças de São Pedro e de São Paulo, veneradas há séculos, e mandou-as trasladar solenemente para a basílica São João de Latrão, catedral do papa, em 2 de março de 1370.[82][83] Colocadas por cima do altar papal do Latrão, estas relíquias fizeram da arquibasílica um alto lugar da devoção aos dois apóstolos fundadores da Igreja de Roma — gesto eminentemente simbólico de um papa que queria reenraizar o papado no próprio solo da sua origem apostólica.
A cruzada e a defesa da cristandade
Pedro I de Chipre e a tomada de Alexandria (1365)
Como todos os papas do seu tempo, Urbano V assumiu a preocupação da cruzada contra o avanço muçulmano. Em 29 de março de 1363, o rei Pedro I de Chipre veio a Avinhão implorar auxílio contra os turcos; na Sexta-Feira Santa, 31 de março de 1363, o papa pregou a cruzada e entregou a cruz ao rei de França João II o Bom e ao rei de Chipre.[84][85]
A expedição gorou-se. João II o Bom, retido pelas consequências do cativeiro inglês, morreu em Londres; mas Pedro de Chipre, à frente de uma frota, apoderou-se de Alexandria em 11 de outubro de 1365.[86] Vendo o inimigo demasiado numeroso para manter a cidade, os cruzados saquearam-na e depois abandonaram-na — desfecho dececionante que marcou o fim das grandes cruzadas medievais do Oriente. Urbano V empenhou-se também em expulsar as companhias de routiers que devastavam a Provença e a Itália, chegando a excomungar os seus chefes e a negociar, a peso de ouro, a sua partida.[87]
O regresso fatal a Avinhão
Santa Brígida da Suécia e a profecia
No outono de 1370, as dificuldades italianas — revoltas nos Estados Pontifícios, ameaças dos Visconti, pressão incessante dos cardeais franceses — levaram Urbano V a regressar a Avinhão.[88][89] Foi então que interveio um dos episódios mais impressionantes da sua vida. A grande mística Santa Brígida da Suécia, que vivia em Roma e militava com fervor pela permanência do papa em Itália, juntou-se a ele em Montefiascone para o advertir solenemente: se regressasse a Avinhão, morreria prontamente.[90][91]
«Se o papa regressar a Avinhão, em pouco tempo receberá um golpe mortal e terá de comparecer diante do tribunal de Deus.» — advertência atribuída a Santa Brígida da Suécia ao papa Urbano V, Montefiascone, 1370[92]
O papa não escutou a voz da profetisa. Em 5 de setembro de 1370, embarcou em Corneto, e em 24 de setembro, reencontrava o seu palácio de Avinhão.[93][94] Algumas semanas depois, ficou acamado.
«Como morre um papa»
Urbano V morreu em Avinhão em 19 de dezembro de 1370, menos de três meses após o seu regresso — exatamente como Brígida anunciara.[95][96] A tradição refere que, fiel ao seu espírito de pobreza e de humildade, quis morrer em público e despojado, mandando abrir as portas para que cada um pudesse ver como morre um papa — pormenor edificante que, verdadeiro ou embelezado, traduz fielmente a memória que a Igreja guardou dele: a de um monge pobre sob a tiara.[97]
A sua morte abriu caminho ao seu sucessor Gregório XI, que realizará em 1377 o regresso definitivo a Roma que Urbano V preparara — antes de rebentar, à morte de Gregório, o Grande Cisma do Ocidente.
A glória dos altares: o bem-aventurado Urbano V
O túmulo de São Vítor e os milagres
Urbano V foi primeiro sepultado na catedral de Notre-Dame des Doms de Avinhão; mas, segundo o seu desejo, o seu corpo foi trasladado em 31 de maio de 1371 para a abadia de São Vítor de Marselha, o mosteiro beneditino que tanto amara e onde mandara preparar um túmulo.[98][99] Muito rapidamente, a reputação de santidade transformou-se em culto: logo nos dias seguintes à sua morte, foram-lhe atribuídos milagres, e o seu túmulo marselhês atraiu multidões de peregrinos vindos de toda a Europa ocidental.[100]
A beatificação de 1870
Este culto popular, nunca extinto, foi finalmente reconhecido pela Igreja. A 10 de março de 1870, o papa Pio IX confirmou o culto imemorial de Urbano V e proclamou-o bem-aventurado; a sua festa foi fixada em 19 de dezembro, aniversário da sua morte.[101][102] Ele permanece, até hoje, o único dos nove papas de Avinhão elevado aos altares — sinal de que, numa página tantas vezes criticada da história da Igreja, a santidade não tinha desertado do trono de Pedro.
O bem-aventurado Urbano V deixa assim a memória de um pontífice completo: monge fiel à sua regra, jurista rigoroso, reformador intrépido, mecenas dos pobres e dos sábios, peregrino de Roma contra ventos e marés. A sua vida responde, por antecipação, àqueles que quereriam reduzir o papado de Avinhão a uma longa mundanidade: no meio do fausto e dos compromissos, um filho do Gévaudan ali viveu e ali morreu como santo.
Para ir mais longe
- O papado de Avinhão — o contexto dos nove papas do Ródano, dos quais Urbano V foi a figura mais santa.
- O papa Inocêncio VI (1352-1362) — o seu predecessor imediato no trono de Avinhão.
- O Grande Cisma do Ocidente — a crise que se seguiu ao regresso definitivo a Roma preparado por Urbano V.
- O papa Urbano IV (1261-1264) e o bem-aventurado Urbano II (c.1035-1099) — os outros grandes pontífices com o nome de Urbano.
- A basílica de São João de Latrão — para onde Urbano V mandou transferir as cabeças de São Pedro e de São Paulo em 1370.
- As cruzadas — a propósito da cruzada de Alexandria de 1365 pregada por Urbano V.
Notas e referências
Wikipédia (francês), artigo «Urbain V»: Guillaume de Grimoard nascido em 1310 no castelo de Grizac (Gévaudan, atual Le Pont-de-Montvert, Lozère), filho de Guillaume II de Grimoard e de Amphélise de Montferrand; monge beneditino, doutor em direito canónico (1342), abade de Saint-Germain de Auxerre (1352) e depois de Saint-Victor de Marselha (1361), legado em Itália; eleito papa a 28 de setembro de 1362 na sua ausência, sem ser cardeal, coroado a 6 de novembro de 1362; escolha do nome de Urbano («todos os papas com este nome foram santos»); reforma, mecenato universitário, divisa de Montpellier; regresso a Roma (1367), rosa de ouro a Joana de Nápoles (1368), excomunhão dos routiers; regresso a Avinhão (5 de setembro de 1370, chegada a 24), morte a 19 de dezembro de 1370; beatificado por Pio IX em 1870, festa a 19 de dezembro. URL: https://fr.wikipedia.org/wiki/Urbain_V.
1 22 26 32 34 41 43 48 49 51 68 74 75 80 85 87 93 102Wikipedia (inglês), artigo «Pope Urban V»: Guillaume de Grimoard born 1310 at Château de Grizac (Lozère), son of the lord of Grizac, tonsured at 12, studied civil law at Montpellier and Toulouse, Benedictine at Chirac (1327), ordained 1334, doctorate in canon law (1342); abbot of Saint-Germain of Auxerre (1352) and Saint-Victor of Marseille (1361), papal legate to Italy; elected pope 28 September 1362 while not a cardinal and absent, crowned 6 November 1362; kept the Benedictine habit and rule as pope; worked against absenteeism, pluralism and simony; patron of learning — Pavia studium generale (14 April 1363), Kraków, Vienna, Orange, restored Montpellier medical school, College of Saint Benedict, more than 1,000 poor students supported; created his brother Anglic Grimoard cardinal (1366); returned to Rome (left Avignon 30 April 1367, embarked Marseille 19 May, entered Rome 16 October 1367), resided at the Vatican; received John V Palaiologos's profession of faith (1369), homage of Peter I of Cyprus and Joan I of Naples; translated the heads of Peter and Paul to the Lateran; left Rome 5 September 1370 (Corneto), reached Avignon 24 September, died 19 December 1370; first buried at Notre-Dame des Doms, transferred 31 May 1371 to Saint-Victor of Marseille; miracles and cult, beatified by Pius IX 1870. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Urban_V.
2 6 9 10 18 19 23 27 35 37 40 42 53 54 56 58 60 61 64 65 66 69 71 73 83 88 98 100Wikipédia (francês) e Catholic Encyclopedia, sobre a eleição pontifícia de 1362: morte de Inocêncio VI a 12 de setembro de 1362; conclave de Avinhão dividido, incapaz de chegar a acordo sobre um cardeal; escolha recaiu sobre Guillaume de Grimoard, abade de Saint-Victor de Marselha, então em missão em Itália e não cardeal; eleição a 28 de setembro de 1362, coroação a 6 de novembro de 1362 pelo cardeal Audouin Aubert. URL: https://fr.wikipedia.org/wiki/Urbain_V.
3 46 47 50Catholic Encyclopedia (New Advent), artigo «Pope Bl. Urban V» (vol. XV): Guillaume de Grimoard born at Grisac in Languedoc 1310, died at Avignon 19 December 1370; knightly family, educated at Montpellier and Toulouse, Benedictine at Chirac, professed at Saint-Victor of Marseille «where he imbibed his characteristic love for the Order of St. Benedict; even as pope he wore its habit»; ordained at Chirac, doctorate in canon law 1342, one of the greatest canonists of his day, professor of canon law at Montpellier, also taught at Toulouse, Paris, Avignon; abbot of Saint-Germain of Auxerre and Saint-Victor of Marseille, legate to Italy; elected 28 September 1362 (not a cardinal), crowned 6 November 1362; reform of clergy against pluralities, austerity, refused money to relatives and made his own father refund a royal pension; patron of learning — universities of Cracow (1364) and Vienna (1365), poor students at Bologna, studium at Trets, Montpellier; departed Avignon 30 April 1367, sailed from Marseille 19 May, entered Rome 16 October 1367; Emperor John V Palaeologus «abjured the schism and was received by Urban on the steps of St. Peter's» (1369); King Pierre of Cyprus at Avignon 29 March 1363, crusade preached 31 March (Good Friday), Alexandria captured 11 October 1365; Petrarch and St Bridget of Sweden urged him to remain in Italy, Bridget foretold his death; embarked Corneto 5 September 1370, reached Avignon 24 September, died 19 December 1370; cult approved by Pius IX 1870, feast 19 December, body at Saint-Victor of Marseille. URL: https://www.newadvent.org/cathen/15214a.htm.
4 5 7 8 11 13 15 17 20 25 31 33 36 38 39 44 45 52 55 57 59 62 63 67 70 72 76 78 79 81 84 86 89 91 94 95 97 99Wikipedia (inglês), artigo «John V Palaiologos»: o imperador bizantino João V Paleólogo (1332-1391), pressionado pela ameaça otomana, viaja para o Ocidente e dirige-se a Roma onde, em outubro de 1369, faz a sua profissão de fé católica na presença do papa Urbano V e dos cardeais, reconhecendo o primado romano; trata-se de uma conversão e submissão pessoais do imperador, não seguidas pela Igreja nem pelo povo bizantinos, e por isso sem união duradoura. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/John_V_Palaiologos.
12 28 77Fontes sobre Santa Brígida da Suécia (1303-1373) e a sua causa: a santa, vivendo em Roma, milita pela manutenção do papado em Itália; no verão de 1370, com o seu confessor Afonso de Jaén, junta-se a Urbano V em Montefiascone e adverte-o de que, se regressar a Avinhão, morrerá prontamente; o papa regressa a Avinhão a 24 de setembro de 1370 e morre a 19 de dezembro de 1370, cumprindo-se a profecia. Ver as Revelationes de Santa Brígida e as notas biográficas de referência. A formulação citada no corpo é uma tradução francesa que sintetiza o teor do aviso transmitido pela tradição.
14 29 90 92 96Atos da beatificação e notas de referência: o culto imemorial de Guillaume de Grimoard, papa Urbano V, é confirmado pelo papa Pio IX a 10 de março de 1870; Urbano V é proclamado bem-aventurado, com festa fixada a 19 de dezembro (dia da sua morte); é o único dos nove papas de Avinhão beatificado. Fontes: Catholic Encyclopedia, art. «Pope Bl. Urban V»; Wikipédia, art. «Urbain V». URL: https://www.newadvent.org/cathen/15214a.htm.
16 21 30 101Cartas e bulas de Urbano V: os atos do pontificado (cartas comuns e cartas secretas) foram objeto de edições críticas na coleção dos registos pontifícios do século XIV publicada pela Bibliothèque des Écoles françaises d'Athènes et de Rome (registos e cartas dos papas de Avinhão), instrumento de referência para a datação e o conteúdo das decisões do reinado. Estas edições constituem a fonte primária dos atos de Urbano V.
24Wikipédia, artigos «Archibasilique Saint-Jean-de-Latran» e «Urbain V»: trasladação solene pelo papa Urbano V das relíquias veneradas como as cabeças (chefes) de São Pedro e de São Paulo para a basílica de Latrão, a 2 de março de 1370, e confeção de preciosos bustos-relicários colocados por cima do altar papal sob o cibório gótico. URL: https://fr.wikipedia.org/wiki/Archibasilique_Saint-Jean-de-Latran.
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