Papa João XXI (c. 1210-1220 – 1277)

Um papa médico e filósofo, segundo a tradição

A história da Igreja conta papas teólogos, juristas, monges, diplomatas e até soldados. Conta um único papa a quem a tradição atribui uma obra de médico e de lógico : antes de ser João XXI, Pedro Hispano — na hipótese tradicional da identidade única — teria ensinado as artes e a medicina, e escrito tratados de oftalmologia e de farmacopeia bem como um manual de raciocínio lido durante séculos.^[16][17] Nessa mesma hipótese, nenhum outro sucessor de Pedro reuniu a cátedra universitária, o consultório do médico e o trono pontifício.

Esta singularidade não é anedótica. Ilustra um momento preciso da história intelectual do Ocidente : o século XIII, em que a entrada maciça de Aristóteles e da ciência greco-árabe nas universidades latinas produz uma geração de sábios para quem fé e razão, teologia e ciências da natureza, não se opõem mas se completam. Pedro Hispano pertence à mesma Europa que Tomás de Aquino, São Boaventura e Alberto Magno.

O único papa do seu tempo no Paraíso de Dante

Dante Alighieri não foi meigo com os papas do seu tempo. Na Divina Comédia, cuja ação se situa na Semana Santa do ano 1300, coloca vários pontífices recentes no Inferno — Nicolau III, que já lá se encontra, bem como Bonifácio VIII (morto em 1303) e Clemente V (morto em 1314), cuja danação é anunciada por profecia no canto XIX^[18] — ou no Purgatório (Adriano V, canto XIX^[19]). Um único papa do seu tempo entra no Paraíso : Pedro Hispano, saudado no Céu do Sol entre os grandes doutores da cristandade — « o único pontífice do seu tempo admitido por Dante à beatitude eterna », segundo a nota de Domenico Consoli.^[20][21] Dante faz por outro lado Beatriz dizer que Gregório Magno, que se separara de Dionísio, « sì tosto come li occhi aperse / in questo ciel, di sé medesmo rise » (Paraíso, XXVIII, 133-135), e nomeia no céu os papas mártires Lino, Cleto, Sisto, Pio, Calisto e Urbano (Paraíso, XXVII, 40-45) e « il benedetto Agapito, che fue sommo pastore » (Paraíso, VI, 16-18). Mas Dante celebra Pedro Hispano como lógico, não como pontífice : nomeia-o « Pietro Spano » e apresenta-o como aquele que « brilha lá em baixo em doze livrinhos » — alusão direta aos doze tratados das Summulae tradicionalmente atribuídas ao papa.

Este pormenor é o coração de um debate erudito exposto mais adiante : a identificação do papa João XXI com o autor das Summulae Logicales, imposta a partir de meados do século XIV, é hoje discutida pelos medievalistas.^[22][23]

Uma morte que ficou célebre

Poucas mortes pontifícias impressionaram tanto a imaginação como a de João XXI. Um papa sábio esmagado pela queda de parte do seu apartamento — um quarto que mandara construir para estudar em paz, segundo uma tradição tardia : a imagem tinha algo de trágico e de enigmático. Os cronistas viram nela um sinal, alguns um castigo, outros a prova de que ele se dedicava a ciências ocultas.^[24][25] Esta lenda negra do papa mago, nascida do seu saber e da sua solidão estudiosa, acompanhou longamente a sua memória.

Um nascimento português mal datado

Pedro Julião nasce em Lisboa ; segundo uma outra tradição, o seu nome poderia vir-lhe da paróquia de São Julião onde teria nascido. A Catholic Encyclopedia e a Treccani situam o seu nascimento entre 1210 e 1220 ; nenhuma data precisa está estabelecida.^[26][27] Ele era, diz a Catholic Encyclopedia, « filho de um certo Julianus, batizado Pedro, e conhecido pelo nome de Petrus Juliani ou Petrus Hispanus ».^[28]

Conhecido na Europa culta como Petrus Hispanus, « Pedro Hispano », Pedro era português — o único papa português da história, segundo a Columbia Encyclopedia.^[29]

Os estudos em Paris

Como muitos espíritos brilhantes da península, o jovem Pedro vem formar-se em Paris, então capital intelectual da cristandade. A Treccani nota que é unanimemente admitido que aí obteve o título de magister, apesar da ausência total de fontes sobre a sua carreira académica ; as datas exatas permanecem conjeturais, por volta dos anos 1230-1240.^[30][31] A Catholic Encyclopedia relata que aí seguiu as lições de Alberto Magno sobre a física e a metafísica de Aristóteles ; a Treccani, que não nomeia Alberto, convida a reter esta tradição apenas com prudência, por falta de fontes.^[32][33]

É no meio universitário parisiense, em plena assimilação do corpus aristotélico, que se forma o lógico e o filósofo da natureza que ele será toda a vida.

O mestre de medicina

Depois de Paris, um Pedro Hispano médico — tradicionalmente identificado com o futuro papa — volta-se para a medicina. A Catholic Encyclopedia afirma que foi chamado logo em 1247 como professor de medicina na Universidade de Siena.^[34] Os documentos senenses nomeiam com efeito um « maestro Pietro medico, detto Ispano » (atos de 1245, 1248 e 1250), mas a incerteza incide sobre a identidade deste médico com o futuro papa : depois de 1250, as dezenas de documentos que pontuam a carreira eclesiástica de Pedro Julião dizem-no sempre maestro e nunca medico, e nenhum laço certo pode ser estabelecido entre o Pedro Hispano médico-escritor e o Pedro Hispano eclesiástico.^[35]

É deste período que datam os seus escritos médicos mais célebres, a começar pelo Thesaurus Pauperum.

Deão de Lisboa, arcebispo eleito de Braga

O sábio é também um clérigo que sobe os degraus da hierarquia. Por meados do século, Pedro é deão de Lisboa e ligado ao cabido de Braga, a grande sé primacial de Portugal.^[36][37] Em 1272 (em maio, por unanimidade do cabido, sem confirmação pontifícia), é eleito arcebispo de Braga — dignidade que ele exercerá pouco, chamando-o já o seu destino para Roma.^[38][39][40]

Cardeal-bispo de Túsculo (1273)

A viragem decisiva vem do papa Gregório X, um dos grandes pontífices reformadores do século, organizador do segundo concílio de Lião. A 3 de junho de 1273, Gregório X cria Pedro Hispano cardeal-bispo de Túsculo (Frascati), uma das sés suburbicárias mais prestigiosas do Sacro Colégio.^[41][42] A tradição relata que ele foi também o médico pessoal de Gregório X ; a Treccani sublinha todavia que nenhum documento o regista nesta função, e que é preciso tê-la por verosímil mas não provada.^[43]

Em três anos, este cardeal português ver-se-á elevado ao cume da Igreja.

As Summulae Logicales, manual da Europa

A obra mais influente atribuída a Pedro Hispano é um manual de lógica conhecido sob o título de Tractatus, rebatizado mais tarde Summulae Logicales (« pequenas sumas de lógica »). Segundo a Catholic Encyclopedia, foi « durante quase trezentos anos o manual de lógica favorito » das universidades latinas.^[44] A amplitude da sua difusão não tem equivalente : a Stanford Encyclopedia of Philosophy nota que « o grande número de manuscritos e de edições impressas testemunha o enorme êxito que ele encontrou nas universidades europeias até ao século XVII ».^[45]

A edição crítica de referência é a do medievalista neerlandês Lambertus Marie de Rijk (1972), que estabeleceu o texto latino a partir dos manuscritos.^[46]

As parva logicalia e a lógica dos termos

O Tractatus compõe-se de doze tratados (libelli). Os primeiros expõem a lógica clássica herdada de Aristóteles — as noções, as categorias, as proposições, o silogismo, os lugares dialéticos. Mas a originalidade da obra está nos tratados semânticos que a tradição chamou parva logicalia (« pequenas lógicas ») : as suposições, as ampliações, as apelações, as restrições, as distribuições e os relativos (tratado VIII, De relativis).^[47] Estes tratados analisam como um mesmo termo muda de significação segundo o seu contexto na proposição — por exemplo como « homem » designa ora a espécie, ora um indivíduo, ora todos os indivíduos. É um dos cumes da lógica terminista medieval, que prepara questões ainda vivas em filosofia da linguagem.

Barbara, Celarent : a memória do silogismo

À tradição das Summulae permanece associada uma das invenções pedagógicas mais duradouras da lógica : os versos mnemotécnicos Barbara, Celarent, Darii, Ferio, que permitem reter os modos válidos do silogismo — a Catholic Encyclopedia nota que eles « figuram na obra ».^[48] Cada palavra codifica, pelas suas vogais, a forma das proposições de um raciocínio válido. A sua paternidade exata é debatida — o livro inspira-se, no fundo e na forma, no método parisiense e no compêndio do lógico inglês Guilherme de Shyreswood^[49] — mas eles são indissociáveis do êxito das Summulae.

O Thesaurus Pauperum e os escritos médicos

Ao médico, a tradição atribui o Thesaurus Pauperum (« Tesouro dos pobres »), recolha de remédios acessíveis « para as doenças de cada parte do corpo », ordenados « dos cabelos às unhas dos pés ».^[50][51] Além do Thesaurus, o Pedro Hispano da tradição pontifícia passa por autor de catorze outros escritos médicos^[52] ; atribui-se-lhe também um tratado de oftalmologia, o Liber de oculo (« Sobre o olho ») — editado e traduzido por A. M. Berger (Munique, 1899)^[53]. O Thesaurus Pauperum beneficia, esse, da edição crítica da filóloga portuguesa Maria Helena da Rocha Pereira.^[54][55] Conheceu, como as Summulae, uma difusão considerável e foi copiado, traduzido e impresso durante séculos.

O comentário da alma e de Aristóteles

O filósofo da natureza completa o lógico e o médico. Atribui-se a Pedro Hispano uma Scientia libri de anima (« ciência do livro da alma »), comentários a Aristóteles — o De anima, o De morte et vita, o De sensu et sensato — bem como escritos inspirados no neoplatónico cristão o Pseudo-Dionísio e uma recolha de sermões.^[56][57] Este conjunto desenha o retrato de um sábio completo, na charneira da medicina, da filosofia natural e da teologia.

A questão da atribuição

É o ponto mais discutido do dossiê. Durante séculos, teve-se por evidente que o papa João XXI, o lógico das Summulae, o médico do Thesaurus e o comentador de Aristóteles não eram senão um só e mesmo homem. Esta identificação estruturou toda a história da filosofia medieval.^[58][59]

A investigação moderna pô-la em questão. O lógico e medievalista espanhol Ángel d'Ors (1951-2012, catedrático de Lógica na Complutense de Madrid), numa série de estudos publicados na revista Vivarium entre 1997 e 2003, defendeu que o autor das Summulae devia ser procurado na ordem dominicana e não no trono de Pedro.^[60] A Stanford Encyclopedia of Philosophy relata que uma tradição anterior fazia já do autor um dominicano espanhol, e que uma atribuição do século XV visava Petrus Ferrandi Hispanus ; acrescenta que a investigação recente retomou a hipótese dominicana (D'Ors 1997, 2001, 2003), precisando todavia que vários dos candidatos dominicanos propostos devem desde então ser afastados (Tugwell 1999, 2006).^[61] O grande repertório dos manuscritos levantado pelo medievalista português José Francisco Meirinhos confirmou a complexidade do corpus reunido sob o nome de « Pedro Hispano », que poderia recobrir vários autores distintos.^[62] A Stanford Encyclopedia of Philosophy resume a situação com franqueza :

« No entanto, continuamos na obscuridade quanto à verdadeira identidade de Pedro Hispano. » — Stanford Encyclopedia of Philosophy, The Logic of Peter of Spain^[63]

Que reter ? Que a identificação tradicional — um papa único no seu género, médico, lógico e filósofo — se impôs a partir de meados do século XIV e permanece a leitura recebida, mas que ela é hoje discutida pelos medievalistas. João XXI permanece o papa a quem a tradição, desde o século XIV, atribui esta obra imensa, sem que o laço entre o homem de Igreja e o autor das Summulae esteja estabelecido com certeza.

Ubi periculum e a revolta dos cardeais

Para compreender a eleição de João XXI, é preciso voltar ao seu protetor, Gregório X. Eleito em 1271 após um conclave que durara quase três anos — o mais longo da história —, Gregório X quisera tornar impossível tal escândalo. No segundo concílio de Lião (1274), promulgou a constituição Ubi periculum, que impunha aos cardeais uma reclusão estrita desde a morte de um papa : encerrados juntos, privados de comunicação com o exterior, e submetidos a um racionamento progressivo da sua alimentação enquanto não tivessem elegido.^[64][65] É o ato de nascimento do conclave moderno (do latim cum clave, « sob chave »).

Estas regras duras foram muito mal aceites pelos cardeais, que não cessaram de tentar libertar-se delas.

O ano dos quatro papas

O ano de 1276 é um dos mais extraordinários da história pontifícia : quatro papas aí se sucedem. O quadro abaixo recapitula esta cascata vertiginosa ; cada linha remete para a notícia do pontífice e para as suas fontes.

Adriano V, morto em poucas semanas, tivera tempo de suspender Ubi periculum sem lhe substituir regra nova, deixando um vazio jurídico. É neste contexto agitado que o conclave se reúne uma vez mais em Viterbo.^[71][72]

O conclave de Viterbo e a eleição

Reunido no palácio episcopal de Viterbo, o conclave faz recair a sua escolha sobre o cardeal português Pedro Hispano. A data exata da eleição é discutida : o repertório dos cardeais de Salvador Miranda retém 8 de setembro de 1276, a Catholic Encyclopedia coloca-a « na semana que se seguiu a 13 de setembro », enquanto a Treccani (como provável) e a lista oficial da Santa Sé retêm 16 de setembro de 1276.^{[73][74][75][76]} Todas as fontes concordam em contrapartida sobre a data da coroação : 20 de setembro de 1276, na catedral de São Lourenço de Viterbo, pelo cardeal Giovanni Gaetano Orsini.^[77][78][79]

O novo papa escolhe o nome de João — um nome carregado de uma curiosa história de numeração, sobre a qual voltaremos.

A suspensão das regras do conclave

O primeiro grande ato de governo de João XXI foi suspender a herança de Ubi periculum. Pela bula Licet felicis recordationis, pôs por escrito a suspensão verbal já pronunciada por Adriano V e anunciou que queria reescrever a constituição — reforma prometida que a sua morte inesperada impediu.^[80] A Catholic Encyclopedia precisa que, ao ratificar a decisão do seu predecessor, ele « suspendeu, com o consentimento dos cardeais, os decretos promulgados em Lião, e declarou a sua intenção de publicar num futuro próximo as novas regras ».^[81]

A decisão devolveu a liberdade aos cardeais — mas teve um efeito perverso : sem reclusão vinculativa, os conclaves voltaram a ser longos e expostos às pressões políticas. Será preciso esperar 1294 e o papa Celestino V para que as regras do conclave sejam restabelecidas — texto retomado nas Decretais (liv. I, tít. VI, cap. 3)^[82] — ou seja, dezoito anos mais tarde. Neste ponto, a obra de João XXI foi pois, do ponto de vista institucional, uma regressão que a história levou quase duas décadas a corrigir.

Um governo dominado pelo cardeal Orsini ?

Várias décadas após a morte do papa, Tolomeo da Lucca (Ptolomeu de Lucca) escreveu na sua Historia ecclesiastica que o principal artífice da eleição de Pedro Hispano, depois o detentor da direção da cúria, foi o cardeal Giovanni Gaetano Orsini, futuro papa Nicolau III.^[83] Esta passagem de Tolomeo parece ser a única fonte em que se funda a acusação, muitas vezes repetida, de incapacidade governativa. Ora Tolomeo figura entre os cronistas dominicanos — Martino Polono, Iacopo da Varazze, Francesco Pipino, Bernardo Guido — de quem a Treccani releva os juízos mordazes sobre o papa e a sua incapacidade de governo : talvez porque se considerassem atingidos pelas condenações de 1277, ou porque o papa não os protegera.^[84] Inversamente, o registo pontifício sublinha a capacidade diplomática com que o papa conduziu as suas orientações, e a Catholic Encyclopedia nota apenas que o cardeal Orsini « exerceu uma grande influência sobre o governo da Igreja ».^[85]

A união com os Gregos

O grande dossiê eclesial do momento era a união das Igrejas. No segundo concílio de Lião (1274), o imperador bizantino Miguel VIII Paleólogo fizera aceitar pelos seus embaixadores a reunião da Igreja grega a Roma e o reconhecimento da primazia romana.^[86] João XXI prosseguiu esta política : confirmou para Constantinopla os núncios já escolhidos por Inocêncio V — dois bispos e dois dominicanos, impedidos de partir pela morte deste papa e pela brevidade do pontificado de Adriano V — a fim de consolidar a união ainda frágil.^[87][88] Em abril de 1277, um sínodo reunido em Constantinopla aprovou o símbolo de fé e reconheceu a primazia romana ; mas as profissões de fé e os documentos do imperador, confiados a um mensageiro, só chegaram a Viterbo depois da morte do papa.^[89][90] A união de Lião não sobreviverá por muito tempo à morte dos seus promotores, mas João XXI foi, brevemente, um dos seus guardiães.

O projeto de cruzada e as missões

Como todos os papas do seu século, João XXI sonhava reconquistar a Terra Santa. Trabalhou para organizar uma cruzada e para pacificar os príncipes cristãos a fim de libertar as suas forças. A Catholic Encyclopedia relata que ele « designou missionários para irem ter com os Tártaros, mas morreu antes de eles partirem ».^[91] O projeto missionário para o Oriente mongol, esboçado por outros pontífices do século, ficou letra morta por falta de tempo.

A arbitragem entre os príncipes

O papa esforçou-se também por manter o equilíbrio entre as grandes potências. A Treccani nota a submissão de Carlos de Anjou, rei da Sicília, a 7 de outubro de 1276, as negociações prudentes com Rodolfo I de Habsburgo a propósito da coroação imperial, e uma tentativa de mediação entre a França e a Castela de Afonso X.^[92] Em todas estas frentes, o pontificado foi demasiado curto para produzir resultados duradouros.

Foi por um ato indireto que João XXI deixou a sua marca mais profunda na história das ideias. Sábio ele próprio, foi alertado para as doutrinas filosóficas julgadas perigosas que se espalhavam na Universidade de Paris, nomeadamente sob a influência de Aristóteles lido através do seu comentador árabe Averróis.

A carta Relatio nimis implacida

A 18 de janeiro de 1277, por uma carta começada pelas palavras Relatio nimis implacida (« um relato demasiado pouco apaziguador »), João XXI informou o bispo de Paris Étienne Tempier dos rumores de erros heréticos que circulavam na sua diocese, e encarregou-o de investigar a origem e os autores destas doutrinas.^[93][94]

As 219 teses de Étienne Tempier

Tempier foi mais longe do que o papa pedira. A 7 de março de 1277, sem aguardar nova instrução romana, publicou um sílabo de 219 proposições condenadas, fulminando com a excomunhão quem quer que as sustentasse ou até as escutasse.^[95] Tempier não nomeava nenhum alvo : visava membros não precisados da faculdade de artes de Paris, acusados de professar um aristotelismo radical — eternidade do mundo, unidade do intelecto, autonomia da razão filosófica face à fé.^[96] Os seus nomes não aparecem em parte alguma no próprio documento, salvo nas rubricas de dois dos muitos manuscritos medievais que o conservaram ; Siger de Brabante e Boécio da Dácia só depois se tornaram o alvo principal da condenação.^[97][98] A investigação crítica de referência, conduzida por Roland Hissette, procurou uma a uma as fontes parisienses destes artigos : das 219 proposições, apenas 79 podem ser identificadas, com diversos graus de probabilidade, nas obras de Siger, de Boécio ou de três escritos anónimos ; para 72 proposições a atribuição é incerta, e 68 não puderam ser identificadas de todo.^[99][100]

Segundo a Stanford Encyclopedia of Philosophy, a intervenção de Tempier de 7 de março de 1277 é a mais conhecida da historiografia filosófica.^[101]

Que queria realmente o papa ?

João XXI desencadeou a investigação, mas não redigiu nem aprovou diretamente a lista das 219 teses, que foi obra própria de Tempier e de uma comissão de teólogos parisienses.^[102][103] O papa morreu menos de três meses após a condenação, sem ter podido medir-lhe o alcance. O historiador das ciências Pierre Duhem prestou a esta condenação um alcance imenso : ao interditar certas teses sobre o poder absoluto de Deus e a necessidade do mundo, ela teria libertado paradoxalmente o pensamento dos pressupostos demasiado rígidos de um certo aristotelismo e aberto a via à ciência moderna — tese retomada com nuances por Edward Grant, mas contestada, nomeadamente por Alexandre Koyré.^[104] Ninguém, no domínio, retém todavia ainda 1277 como o nascimento da ciência moderna.^[105]

O leitor atento já reparou na anomalia : nunca houve um papa João XX. A lista passa diretamente de João XIX (morto em 1032) a João XXI (1276). A Treccani resume-o sem rodeios : « por um erro de cálculo, nunca existiu um papa João XX », e a Catholic Encyclopedia intitula aliás o seu artigo « Pope John XXI (XX) », assinalando que ele seria « realmente o XX ».^[106][107]

A confusão de Marianus Scotus

A explicação geralmente retida prende-se com uma confusão nos escritos de Marianus Scotus (cronista do século XI) : recopiada pelos autores seguintes, intercalou nos catálogos um « João » fantasma — um pontificado de quatro meses entre Bonifácio VII (m. 985) e João XV — e deslocou toda a numeração seguinte.^[108] Ao subir ao trono, Pedro Julião teve esta contagem por adquirida : saltou o número XX e fez-se chamar João XXI.^[109][110]

Nem papisa Joana, nem mistério

Uma lenda tenaz atribui a ausência de João XX à famosa papisa Joana, que teria reinado secretamente entre dois papas. É falso : a papisa Joana é ela própria uma fábula medieval^[111], e a anomalia de numeração explica-se por um erro de cálculo e de transmissão.^[112] O salto do número XX é um acidente de erudição, não um segredo dissimulado.

O apartamento desabado

A 14 de maio de 1277, estando o papa sozinho no apartamento pontifício de Viterbo, um teto — ou parte do apartamento — desabou. Segundo uma tradição tardia, anterior ao fim do século XV e ausente das fontes mais antigas, o papa mandara construir ali uma dependência do palácio para aí se retirar e estudar em solidão. A Catholic Encyclopedia conta a cena com sobriedade :

« A 14 de maio de 1277, estando o papa sozinho neste apartamento, este desabou ; João foi sepultado sob as ruínas, e morreu a 20 de maio em consequência dos graves ferimentos que recebera. » — Catholic Encyclopedia, artigo Pope John XXI (XX)^[113]

Retirado vivo dos escombros mas gravemente atingido, o papa sobreviveu seis dias e morreu a 20 de maio de 1277.^[114][115] A data do falecimento, 20 de maio, está solidamente estabelecida pelas duas mesmas fontes.

A lenda negra do papa mago

A morte de um papa sábio no meio dos seus livros impressionou duradouramente os espíritos. Por não compreenderem as suas investigações científicas e o seu gosto pela solidão, alguns cronistas monásticos, « vendo nele um inimigo », propagaram a acusação de que ele se dedicava às artes mágicas.^[116] A Catholic Encyclopedia qualifica estes relatos de « contos sem fundamento ».^[117] A Treccani observa que os escritores alemães e sobretudo os dominicanos lhe foram hostis — talvez porque se considerassem atingidos pelas condenações de 1277, ou porque o papa não os protegera.^[118] A reputação do « papa mago » foi assim forjada por cronistas hostis.

Sepultura e memória

João XXI foi sepultado na catedral de São Lourenço de Viterbo, onde fora coroado cerca de oito meses antes.^[119][120] O seu túmulo aí se encontra ainda. A memória da Igreja reteve dele não o homem de governo — o seu pontificado foi demasiado breve para isso — mas o sábio que toda a Europa lera segundo a tradição.

A homenagem mais deslumbrante prestada a Pedro Hispano vem de um homem que pouco amava os papas : Dante Alighieri. No Céu do Sol, esfera dos grandes teólogos e sábios, a alma de São Boaventura enumera os espíritos luminosos que a rodeiam — e nomeia entre eles « Pietro Spano ». No corpo do texto, o leitor português lerá :

« Hugo de São Vítor está aqui com eles, e Pedro Comestor e Pedro Hispano, que lá em baixo brilha em doze livrinhos. » (tradução literal) — Dante, Paraíso, canto XII, versos 133-135^[121]

Os « doze livrinhos » (dodici libelli) são uma alusão límpida aos doze tratados das Summulae Logicales.^[122][123] Dante faz aqui o elogio do lógico Pietro Spano, e a identificação deste lógico com o papa João XXI é precisamente o que a crítica moderna interroga : os antigos comentadores, sem exceção, nada dizem da dignidade pontifícia desta personagem, aliás silenciada pelo próprio Dante.^{[124][125][126]} Resta que esta identificação valeu a João XXI um lugar único na memória da cristandade.

Fontes de referência

• Treccani, Enciclopedia dei Papi, « Giovanni XXI » (notícia de José Francisco Meirinhos, 2000) — a síntese erudita mais recente e mais prudente sobre os dados biográficos contestados.^[127]
• Catholic Encyclopedia (New Advent), « Pope John XXI (XX) » (1910) — o quadro factual clássico, a confrontar com os trabalhos recentes.^[128]
• Encyclopædia Britannica, « John XXI » — notícia sintética sobre a vida e as obras.^[129]
• Treccani, Enciclopedia Dantesca, « Giovanni XXI papa » — sobre a presença de Pedro Hispano no Paraíso de Dante.^[130]

Sobre a obra lógica e a sua atribuição

Sobre o contexto do pontificado

• Stanford Encyclopedia of Philosophy, Condemnation of 1277 — sobre a carta Relatio nimis implacida e as 219 teses de Tempier.^[131]
• Roland Hissette, Enquête sur les 219 articles condamnés à Paris le 7 mars 1277, Lovaina, 1977 — a análise crítica de referência, artigo por artigo, do sílabo de Tempier.^[132]
• Segundo concílio de Lião (1274) — sobre a constituição Ubi periculum e a união com os Gregos sob Miguel VIII Paleólogo.^[133]

• Papa Gregório X (1271-1276) — o protetor de Pedro Hispano, autor das regras do conclave que João XXI suspendeu.
• O segundo concílio de Lião (1274) — a união com os Gregos e a constituição Ubi periculum.
• Papa Nicolau III (1277-1280) — o cardeal Orsini, apresentado por uma fonte única como o homem forte do pontificado de João XXI, que lhe sucedeu.
• Papa Urbano IV (1261-1264) — outro papa do século XIII eleito em Viterbo.
• São Tomás de Aquino — contemporâneo de Pedro Hispano, morto em 1274 a caminho do concílio de Lião.