O catarismo

«Puros», um nome dado pelos outros

A palavra vem do grego katharos, «puro»: os dissidentes apresentavam-se como os «puros», os verdadeiros cristãos lavados de toda a cedência ao mundo^[8]. Mas foram os seus adversários que fixaram o nome nos livros: encontra-se nas fontes latinas em meados do século XII, nomeadamente nos Sermons contre les cathares de Eckbert de Schönau, cerca de 1163^[9]. Eles próprios nunca se chamavam assim: diziam «Bons Homens» e «Boas Mulheres», «bons cristãos», ou simplesmente «a Igreja», a verdadeira, face à Igreja romana que consideravam decaída^[10].

Os «albigenses»: uma alcunha geográfica

O concílio de Tours, em 1163, designa os hereges do Sul sob o nome de «albigenses», porque a região de Albi parecia infestada^[11]. A alcunha fará fortuna, ao ponto de a cruzada de 1209-1229 ficar como a «cruzada albigense», embora atinja todo o Languedoc, de Béziers a Toulouse^[12]. Neste artigo, «cátaros» designa o movimento doutrinal no seu conjunto, das margens do Reno à Lombardia; o relato militar detalhado da cruzada pertence ao artigo vizinho Albigenses.

Nem patarinos, nem valdenses: evitar as confusões

Três movimentos são muitas vezes misturados e devem ser distinguidos. Os patarinos milaneses do século XI denunciavam a simonia e o nicolaísmo dos clérigos, mas permaneciam na fé católica: não eram dualistas^[13]. Os valdenses, discípulos do lionês Valdo (cerca de 1173), pregam a pobreza e leem o Evangelho em língua vulgar, mas guardam o Deus criador, a Encarnação e, durante muito tempo, a esperança de permanecer na Igreja: Roma não os confunde com os cátaros, mesmo que os dois grupos convivam e que a Inquisição os persiga em conjunto^[14]. Só os cátaros professam o dualismo e recusam toda a carne.

Fontes católicas abundantes, e parciais

O essencial do que se sabe sobre os cátaros vem dos seus adversários: cronistas da cruzada como Pierre des Vaux-de-Cernay, cuja Histoire des Albigeois conta a guerra santa do lado dos cruzados^[15]; polemistas como Alain de Lille, cujos quatro livros Contre les hérétiques (cerca de 1200) refutam ponto por ponto cátaros e valdenses^[16]; sumas inquisitoriais como a do dominicano Moneta de Crémone, cinco livros Contre les cathares et les vaudois publicados em Roma em 1743 a partir do manuscrito medieval^[17]. Estes textos descrevem para refutar: são precisos, mas escolhem os seus alvos.

A testemunha convertida: Rainier Sacconi

A fonte mais informada é a de um arrependido: Rainier Sacconi, italiano que viveu ele próprio como perfeito cátaro antes de se converter, entrar nos dominicanos e se tornar inquisidor na Lombardia. Cerca de 1250, redige para os seus confrades uma Somme sur les cathares et les pauvres de Lyon, recenseamento interno das Igrejas dissidentes, das suas divisões e dos seus efetivos, publicada no século XX pelo P. Dondaine com o tratado dualista que a acompanhava^[18]. Um adversário que praticou por dentro: nenhuma outra heresia medieval está documentada de tão perto.

Os raros escritos cátaros sobreviventes

Por milagre de arquivo, alguns textos dos vencidos sobreviveram. O Rituel cathare de Lyon, manuscrito occitano conservado no palácio das Artes de Lyon, dá o próprio texto dos ritos: transmissão do Pai-Nosso, consolamentum, confissão mensal^[19]. O Livre des deux principes, tratado erudito de meados do século XIII em defesa do dualismo absoluto, foi editado por Dondaine em 1939 com um fragmento de ritual^[20]. A Interrogation de Jean, a «Ceia secreta» que o apóstolo teria confiado em segredo, conta a queda dos anjos e a criação do mundo por Satanás, copiada por mãos bogomilas e depois cátaras^[21]. Estes três textos provam que o dualismo não é uma invenção dos inquisidores: os dissidentes escreviam-no eles mesmos.

Colónia 1143: a carta de Eberwin de Steinfeld

A primeira aparição datada ocorre em Colónia, em 1143: o preboste Eberwin de Steinfeld escreve a Bernardo de Claraval para lhe assinalar hereges que se dizem «apostólicos», recusam o casamento, o batismo das crianças, as carnes e o purgatório^[22]. Detidos, são queimados pela multidão apesar do arcebispo que os queria guardar para os instruir, primeira fogueira, e já o retrato-robô do catarismo: pobreza ostentada, desprezo dos sacramentos, fim corajoso^[23]. Dois anos depois, o próprio Bernardo prega em 1145 no Toulousain e no Albigeois, com poucos frutos: a heresia já tem as suas casas no Sul^[24].

O colóquio de Lombers e o concílio de Tours

Em 1163, o concílio de Tours fere com anátema os hereges da Gasconha e do Toulousain, já chamados «albigenses»^[25]. Dois anos depois, em 1165, o bispo de Albi organiza em Lombers uma disputa pública entre católicos e «bons homens»: os dissidentes expõem aí a sua fé, são refutados e depois condenados, e partem livres, protegidos pelos seus senhores^[26]. O episódio resume vinte anos de impotência: a Igreja discute, condena, e não pode coagir.

O concílio de Saint-Félix (1167): a Igreja paralela organiza-se

A viragem dá-se em 1167 em Saint-Félix-de-Caraman, no Lauragais. Um bispo vindo de Constantinopla, Nicétas, um bogomilo, portanto um dualista oriental, preside aí à assembleia dos «bons homens» do Ocidente: delimitam-se quatro Igrejas com os seus bispos, Toulouse, Carcassonne, Agen e Albi, regulam-se as ordenações e recebe-se o consolamentum das mãos do Oriente^[27]. A carta da assembleia só é conhecida por uma cópia do século XVII, mas o seu conteúdo enquadra-se exatamente com o que os registos da Inquisição confirmarão um século mais tarde: desde 1167, o catarismo já não é uma nebulosa de pregadores, é uma contra-Igreja hierarquizada, ligada às suas irmãs dos Balcãs^[28].

«A Igreja de Toulouse, a Igreja de Carcassonne, a Igreja de Agen e a Igreja de Albi receberam os seus bispos das mãos de Nicétas, bispo de Constantinopla.», Carta do concílio de Saint-Félix (1167), segundo a cópia do século XVII^[29]

De onde vinham? A pista bogomila

A questão das origens ainda divide os historiadores, mas a pista oriental é sólida: doutrina dualista idêntica à dos bogomilos da Bulgária, ritos gémeos, visita de Nicétas, circulação de livros como a Interrogation de Jean dos Balcãs para o Ocidente^[30]. Para além dos bogomilos, adivinham-se os paulicianos da Arménia, transplantados para a Trácia no século VIII, cujas ideias caminharam até à Bulgária do padre Bogomil no século X^[31]. O detalhe desta filiação, Bizâncio, a Bulgária, a rota para Itália e depois para o Languedoc, pertence aos artigos vizinhos: aqui basta a constatação de que o catarismo não nasceu em 1143, mas é o desfecho ocidental de um dualismo oriental com vários séculos.

Dois princípios? O dualismo absoluto e o dualismo mitigado

Todos os cátaros concordam no essencial: o Deus bom, espírito puro, nada tem a ver com este mundo de carne e de sofrimento, obra de um mau obreiro^[32]. Mas dividem-se sobre a origem desse obreiro. Os dualistas absolutos, fortes sobretudo no norte de Itália em torno de Desenzano, professam dois princípios coeternos, o Bem e o Mal, em guerra desde sempre: é a tese do Livre des deux principes e do seu campeão, Jean de Lugio^[33]. Os dualistas mitigados, maioritários no Languedoc, só admitem um Deus criador, cujo filho primogénito, Satanás ou Lúcifer, se revoltou com os anjos tornados almas humanas, e depois fabricou o mundo visível como prisão deles^[34]. As duas escolas condenam-se entre si, Rainier Sacconi recenseia as suas Igrejas rivais em Itália, mas comungam no mesmo desprezo da carne^[35].

Um Cristo sem carne verdadeira

Se a matéria é má, Deus não pode ter-se misturado com ela: o Cristo dos cátaros não assumiu pois uma carne verdadeira no seio de Maria^[36]. Segundo as versões, atravessa o seu corpo «como a água num tubo», ou reveste uma aparência celeste que simula a humanidade: não sofre verdadeiramente, não morre verdadeiramente, não ressuscita no seu corpo, a sua Paixão é apenas um espetáculo pedagógico^[37]. E a própria Maria, quando não é reduzida a um símbolo, torna-se um anjo ou uma criatura celeste, pois um ventre de mulher não poderia ter trazido Deus^[38]. A Igreja reconhece aí o velho docetismo dos primeiros séculos, já condenado: um Cristo fantasma não salva ninguém, pois «o que não foi assumido não foi salvo», segundo a palavra de São Gregório de Nazianzo retomada por toda a Tradição^[39].

« O Verbo fez-se carne e habitou entre nós. », São João, Evangelho, 1, 14^[40]

« Todo o espírito que confessa Jesus Cristo vindo na carne é de Deus; todo o espírito que não confessa Jesus não é de Deus. », São João, Primeira epístola, 4, 2-3^[41]

O mundo mau: casamento, juramento, guerra e carnes

Da tese dualista decorre toda a moral. Uma vez que a carne é a prisão dos anjos caídos, propagar a carne é um crime: o casamento é recusado, «fornicação», dizem os perfeitos, e a procriação, que encerra mais uma alma, é o pior dos males^[42]. O juramento é proibido, pois jurar é envolver Deus nos negócios do mundo mau; derramar sangue é proibido, mesmo o dos animais, daqui o vegetarianismo dos perfeitos, que recusam toda a carne nascida do coito, permanecendo o peixe permitido^[43]. Escusado será dizer que estas interdições só obrigam plenamente os perfeitos: os simples crentes vivem, casam-se e guerreiam como toda a gente, à espera do consolamentum da última hora^[44].

O consolamentum, sacramento único

Todo o edifício assenta num único rito, o consolamentum, o «batismo do Espírito» por imposição das mãos: o candidato, de joelhos, recebe sobre a cabeça o livro dos Evangelhos enquanto os perfeitos presentes lhe impõem as mãos e lhe transmitem o Pai-Nosso, a única oração autorizada^[48]. O ritual de Lião detalha a cerimónia palavra por palavra, e os registos da Inquisição confirmam que, do Languedoc à Lombardia, era praticada em toda a parte da mesma forma^[49]. O rito só pode ser conferido por um perfeito ele próprio «consolado» e em estado de pureza: se o ministro cair depois em pecado carnal, todos os consolamentum que conferiu desde então são nulos e devem ser refeitos, angústia permanente dos moribundos, que exigem o ministro mais seguro^[50].

Melioramentum, apparelhamentum, endura

Em torno do sacramento gravita todo um ritual. O melioramentum, tríplice genuflexão do crente diante do perfeito acompanhada da palavra «Abençoai» (Benedicite), marca em cada encontro a fronteira entre as duas ordens^[51]. O apparelhamentum é a confissão pública mensal dos perfeitos entre si, em que cada um confessa as suas faltas, comer carne por inadvertência, tocar numa mulher, e recebe penitência^[52]. A endura, por fim, é o jejum até à morte que alguns consolados em artigo de morte se impõem para partir em estado de pureza: atestada por depoimentos da Inquisição, a sua amplitude real permanece debatida entre historiadores, vendo uns nela uma prática corrente, outros uma exceção dramatizada pelos juízes^[53].

A vida dos perfeitos: pobreza, itinerância, pregação

Tornado perfeito, o adepto entra numa vida regrada de uma dureza impressionante: castidade absoluta, jejuns frequentes a pão e água, proibição de matar e de jurar, trabalho manual, a tecelagem sobretudo, daqui a alcunha de «tecelões» dada aos hereges do Norte, e pregação itinerante de casa em casa^[54]. Os perfeitos vão dois a dois, como os apóstolos, alojam-se em casa dos crentes que os alimentam de peixe e azeite, e realizam reuniões noturnas em que se canta, reza e comenta o Evangelho em língua vulgar^[55]. As mulheres podem tornar-se perfeitas, as «boas mulheres» mantêm casas que são ao mesmo tempo oficinas, escolas e refúgios, mas não pregam em público nem transmitem o consolamentum a homens sem testemunha masculina^[56]. Esta austeridade faz o seu sucesso: face a um clero muitas vezes rico e absentista, o contraste prega mais alto do que os sermões^[57].

Os crentes e a hereticação da última hora

A massa dos simpatizantes, os crentes (credentes), leva uma vida comum: casam-se, pegam em armas, prestam juramento, comem carne^[58]. A sua religião resume-se a três gestos: hospedar os perfeitos, saudá-los com o melioramentum, e receber eles próprios o consolamentum no leito de morte, a «hereticação», como dizem os registos^[59]. Este sistema a duas velocidades explica simultaneamente a difusão maciça do catarismo e a sua fragilidade: dezenas de milhares de simpatizantes, mas apenas alguns milhares de perfeitos, e tudo desaba quando os perfeitos desaparecem^[60].

Porquê o Languedoc? Senhores complacentes e clero enfraquecido

O Midi tolosano reúne no século XII todas as condições: um conde de Toulouse distante e tolerante, uma pequena nobreza, os futuros «faidits», que protege os pregadores por hostilidade ao bispo e ao clero, cidades ricas e letradas ávidas de novidades, e um clero paroquial muitas vezes ignorante ou escandaloso que os próprios legados denunciam^[61]. Os «bons homens» não tomam os castelos: tomam as casas, as oficinas e as consciências, e os senhores, até ao conde Raimundo VI, cobrem-nos porque encarnam uma Igreja do país contra a Igreja dos prelados^[62].

A Lombardia: a segunda pátria

O segundo foco é a Itália do Norte: Milão, Concorezzo perto de Monza, Desenzano no lago de Garda, Florença, Verona abrigam Igrejas rivais, Albanenses dualistas absolutos, Concorezzenses mitigados, que Rainier Sacconi descreve por dentro com os seus bispos e efetivos^[63]. É em Itália que o catarismo produz a sua teologia erudita, o Livro dos dois princípios, e é em Itália que sobreviverá mais tempo após a queda do Languedoc, até à tomada de Sirmione no lago de Garda em 1278^[64].

A norte: o fracasso da Champanha e da Renânia

Em toda a outra parte, a implantação fracassa. Na Renânia, as fogueiras precoces, Colónia em 1143, depois a repressão dos arcebispos, impedem que qualquer Igreja se estruture^[65]. Na Champanha, os hereges descobertos são queimados e o movimento não cria raízes; na Borgonha e no Norte, as condenações conciliares e a ausência de protetores senhoriais dão cabo das células nascentes^[66]. O catarismo é um fenómeno de margens protegidas: onde o príncipe golpeia depressa, não se implanta.

O anátema não basta: de Verona a Latrão III

Face ao enraizamento, Roma endurece o direito. Após o concílio de Tours (1163), a constituição Ad abolendam de Lúcio III no concílio de Verona (1184) organiza a repressão episcopal da heresia, com o apoio do imperador Frederico Barba-Roxa^[67]. O III concílio de Latrão (1179) fere os cátaros com o anátema no cânone 27 e concede uma indulgência de cruzada aos senhores que pegarem em armas contra eles^[68]. Em 1199, Inocêncio III vai mais longe com Vergentis in senium: a heresia é aí assimilada ao crime de lesa-majestade, e os bens dos hereges são confiscados^[69]. Mas os textos não convertem: são precisos pregadores.

A missão cisterciense e o sangue do legado

Em 1203, Inocêncio III envia ao Midi dois legados cistercienses, Pedro de Castelnau e Raul, em breve acompanhados por Arnaldo Amalrico, abade de Cister: pregam, disputam, excomungam, sem grandes resultados, tão firmemente os «bons homens» ocupam o terreno das consciências^[70]. A 14 de janeiro de 1208, Pedro de Castelnau é assassinado perto de Saint-Gilles por um escudeiro do conde de Toulouse: o choque decide Inocêncio III a proclamar a cruzada, oferecendo aos combatentes a indulgência plenária^[71]. O relato detalhado dos vinte anos de guerra que se seguem, Béziers, Muret, Toulouse, tratado de Meaux-Paris, pertence ao artigo Albigenses: retém-se aqui apenas o que diz respeito ao destino da dissidência.

São Domingos e os colóquios (1206-1207)

Entre os legados e os cruzados surge uma figura decisiva: o cónego castelhano Domingos de Gusmão, futuro São Domingos. Em 1206-1207, com o bispo de Osma e depois com alguns companheiros, disputa publicamente com os perfeitos em Montreal e depois em Pamiers, na pobreza evangélica que opõe à austeridade deles: o mesmo hábito mendicante, a mesma itinerância, mas por Cristo na sua carne verdadeira^[72]. Segundo o Libellus de Jordão da Saxónia, em Montreal, os livros das duas partes lançados ao fogo veem o dos católicos saltar intacto para fora das chamas, sob os olhos dos juízes^[73]. Destas controvérsias nasce a intuição dominicana: só se refuta uma falsa pobreza pela verdadeira, a ordem dos Pregadores, fundada em 1216, conservará desta origem a sua vocação de controvérsia erudita^[74].

Latrão IV (1215): o cânone 3 contra os hereges

O IV concílio de Latrão (1215) sistematiza a doutrina e a repressão: o seu cânone 3 excomunga os hereges, ordena aos bispos que os procurem nas suas dioceses, e manda aos príncipes seculares que os castiguem, sob pena de serem eles próprios feridos^[75]. O mesmo concílio define solenemente a fé católica atacada: um só Deus criador de todas as coisas visíveis e invisíveis, e Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem^[76]. Doravante a Igreja disse o que crê e o que recusa: o resto pertence aos juízes.

1209-1229: vinte anos de guerra (resumo)

A cruzada pregada em 1208 não é uma guerra de religião comum: é um exército de peregrinos armados, renovado em cada verão, que irrompe pelo Midi sob a bandeira de Simão de Montfort^[77]. Béziers cai a 22 de julho de 1209 e a sua população é massacrada, a palavra atribuída ao legado Arnaldo Amalrico, «matai-os a todos, Deus reconhecerá os seus», só é relatada por Cesário de Heisterbach, uma geração mais tarde, e a sua autenticidade permanece duvidosa^[78]. Carcassonne rende-se, Muret (1213) vê a morte do rei de Aragão Pedro II, Minerve (1210) e Lavaur (1211) veem centenas de perfeitos subir às fogueiras em vez de abjurar^[79]. Simão morre diante de Toulouse em 1218, o seu filho Amalrico cede os seus direitos ao rei Luís VIII, e o tratado de Meaux-Paris (12 de abril de 1229) submete Raimundo VII: o Languedoc passa para a tutela capetíngia, e a proteção senhorial dos cátaros desaba^[80]. Todo o relato militar lê-se no artigo Albigenses.

A Inquisição: caçar as redes (1229-1245)

O concílio de Toulouse, em novembro de 1229, cria o instrumento decisivo: em cada paróquia, os suspeitos serão procurados, as casas dos perfeitos arrasadas, os recetadores punidos, é a inquisição episcopal^[81]. A partir de 1233, Gregório IX confia a tarefa aos frades pregadores e menores, juízes profissionais que procedem por inquéritos, depoimentos e registos: o grande inquérito de 1245-1246 no Lauragais recolhe por si só vários milhares de testemunhos, cartografando cada casa, cada refeição partilhada com um perfeito^[82]. O leitor encontrará a leitura católica desta repressão, nem lenda negra nem angelismo, nos artigos Como responder à objeção da Inquisição e Os hereges e a lenda negra da Inquisição.

Montségur (1244), Quéribus (1255): os últimos castelos

Privados de protetores, os perfeitos refugiam-se nas cidadelas pirenaicas. Montségur, reconstruído pelos senhores do lugar para abrigar a Igreja cátara, sustenta um cerco de nove meses, de maio de 1243 a 16 de março de 1244: cerca de duzentos e dez perfeitos e crentes impenitentes descem então à fogueira erguida ao pé do pog em vez de abjurar^[83]. Quéribus, última fortaleza, rende-se em agosto de 1255^[84]. Em Itália, a queda de Sirmione no lago de Garda (1278) conclui as Igrejas lombardas^[85].

Montaillou e o último perfeito (1318-1321)

O epílogo joga-se numa aldeia do Ariège. De 1318 a 1325, Jacques Fournier, bispo de Pamiers, futuro papa Bento XII, persegue as últimas redes cátaras do Sabarthès: o seu registo de interrogatórios, conservado e editado no século XX por Jean Duvernoy, faz reviver casa a casa a vida dos últimos crentes, e servirá de matéria ao Montaillou de Emmanuel Le Roy Ladurie^[86]. O último perfeito do Languedoc, Guillaume Bélibaste, pastor exilado na Catalunha, é atraído para uma armadilha por um espião da Inquisição e queimado em Villerouge-Termenès em 1321^[87]. No mesmo ano desaparecem os últimos vestígios organizados em Itália: após quase dois séculos, já não há Igreja cátara.

O mundo é bom, porque Deus o fez

Contra o desprezo dualista da matéria, a Igreja sustenta primeiro o Génesis: Deus viu tudo o que tinha feito, «e eis que era muito bom» (Gn 1, 31)^[88]. O IV concílio de Latrão definiu-o solenemente em 1215, em plena crise cátara, pela constituição Firmiter: um só Deus verdadeiro, «criador de todas as coisas visíveis e invisíveis, espirituais e corporais»^[89].

«Cremos firmemente e confessamos com simplicidade que há um só Deus verdadeiro, eterno e imenso [...], criador de todas as coisas visíveis e invisíveis, espirituais e corporais.», IV concílio de Latrão (1215), constituição Firmiter^[90]

Santo Agostinho já tinha refutado o maniqueísmo, ao qual ele próprio tinha pertencido nove anos antes da sua conversão, mostrando que o mal não é uma substância rival de Deus, mas a privação do bem, como a escuridão é privação da luz^[91]. Um mundo mau por natureza acusaria o seu autor; um mundo bom arruinado pelo pecado pede um Salvador: toda a fé cristã reside nesta diferença^[92].

Verdadeiro Deus e verdadeiro homem: o Cristo de Niceia e de Calcedónia

Contra o Cristo fantasma, a Igreja sustenta as definições dos concílios: Niceia (325) confessa o Filho «consubstancial ao Pai», Calcedónia (451) confessa-O «em duas naturezas, sem confusão, sem mudança, sem divisão, sem separação»^[93]. O apóstolo João, que os cátaros reivindicavam, condena-os de antemão: «todo o espírito que não confessa Jesus [vindo na carne] não é de Deus» (1 Jo 4, 3)^[94]. E se Cristo nem sofreu nem ressuscitou no seu corpo, então a cruz está vazia e a eucaristia, em que a Igreja recebe esse corpo entregue, não passa de um simulacro, o que os perfeitos afirmavam de facto, recusando ajoelhar-se diante da hóstia^[95].

A Igreja, os seus sacramentos e os seus sacerdotes

Contra a Igreja invisível dos «puros», a Igreja sustenta a promessa feita a Pedro, «tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja» (Mt 16, 18)^[96], e a missão dada aos apóstolos, com o poder de perdoar os pecados e de batizar na água e no Espírito^[97]. O batismo de água que os cátaros desprezavam como banho inútil é ordenado pelo próprio Cristo: «ninguém, a menos que nasça da água e do Espírito, pode entrar no Reino» (Jo 3, 5)^[98]. Quanto aos sacerdotes indignos, de que os cátaros tiravam o seu melhor argumento, a Igreja responde com Santo Agostinho contra os donatistas: a validade do sacramento não depende da santidade do ministro^[99], resposta que arruína ao mesmo tempo a angústia cátara do perfeito caído que invalida todos os seus consolamentum.

O casamento e a carne reabilitados

Contra a recusa do casamento, a Igreja sustenta a palavra de Cristo: «o que Deus uniu, não o separe o homem» (Mt 19, 6)^[100]. São Paulo tinha profetizado a objeção à letra, onze séculos antes dos perfeitos:

«O Espírito diz expressamente que, nos últimos tempos, alguns abandonarão a fé [...]. Proibirão o casamento, proscreverão o uso de alimentos que Deus criou para serem tomados com ação de graças [...]. Porque tudo o que Deus criou é bom, e nada há a rejeitar quando tomado com ação de graças.», São Paulo, Primeira Epístola a Timóteo, 4, 1-5^[101]

Proibir o casamento, proscrever os alimentos: o retrato é tão exato que os controversistas medievais, Alain de Lille à frente, bastava abrirem o seu Novo Testamento para refutar os «Bons Homens»^[102].

A historiografia: de Runciman ao debate dos anos 2000

O estudo erudito começa com Steven Runciman e o seu Manichéisme médiéval (1947), que estabelece a continuidade entre paulicianos, bogomilos e cátaros^[103]. Jean Duvernoy edita depois as fontes decisivas: o registo da Inquisição de Jacques Fournier, o ritual occitano, a crónica de Guillaume de Puylaurens, dando aos historiadores os próprios textos dos vencidos e dos seus juízes^[104]. Anne Brenon e o Centre d'études cathares de Carcassonne renovam a síntese nos anos 1980 e 1990, com uma simpatia declarada que nada retira à solidez documental^[105].

Desde os anos 2000, uma escola revisionista, Robert I. Moore, Mark Pegg e a sua Corruption des anges (2001), sustenta que o «catarismo» como Igreja unificada seria no essencial uma construção dos inquisidores aplicada a dissidências locais díspares^[106]. A tese abalou as certezas, mas deixa sem resposta as peças mais incómodas: os rituais escritos pelos próprios dissidentes, a carta de Saint-Félix confirmada pelos registos, e o vocabulário espontâneo dos crentes de Montaillou, anterior às grelhas dos juízes^[107]. Negar a Igreja cátara obriga a explicar demasiados papéis.

Mitos e recuperações: tesouro, Graal, sol de Montségur

O fim trágico alimentou um folclore tenaz: o tesouro dos cátaros evacuado de Montségur na noite da queda, o Graal escondido no país de Oc, a orientação solar da fortaleza, outras tantas lendas sem fundamento documental, algumas das quais, como a «cruzada contra o Graal» de Otto Rahn nos anos 1930, foram recuperadas pelo esoterismo nazi^[108]. O «país cátaro» é hoje uma marca turística do Aude e do Ariège, entre castelos vertiginosos e festivais: a emoção é sincera, a história muitas vezes simplificada^[109]. Quanto às pequenas Igrejas «cátaras» reconstituídas no século XX, pertencem à invenção contemporânea, sem continuidade com os perfeitos da Idade Média^[110].

• As raízes balcânicas: O bogomilismo (séculos X a XV), o padre Bogomil, Satanael, e a rota para o Ocidente
• Os antepassados arménios: Paulicianismo, Constantino de Mananalis, Sérgio, Tefrique e a Trácia
• A guerra santa de 1209 a 1229: Albigenses, Béziers, Muret, Toulouse e o tratado de Meaux-Paris
• Os primos pobres de Lyon: Valdenses, Valdo, a pobreza evangélica e a rutura
• O pregador da controvérsia: São Domingos, Montréal, Pamiers e a fundação dos Pregadores
• Os cânones que decidem: Concílio de Latrão III (1179) e Concílio de Latrão IV (1215)
• Compreender a repressão: Como responder à objeção da Inquisição e Os hereges e a lenda negra da Inquisição