Os Albigenses (séculos XII-XIII)

De Albi ao Languedoc: uma alcunha geográfica

O nome vem de Albi, em latim Albiga, hoje capital do Tarn^[4]. Em 1163, o concílio de Tours excomunga os hereges da Gasconha e do Tolosano chamando-lhes já «albigenses», porque o Albigense, o país de Albi, passava por ser a sua terra de eleição^[5]. A Catholic Encyclopedia precisa que este nome, dado pelo concílio de Tours, prevaleceu nos finais do século XII e serviu durante muito tempo para designar todos os hereges do Sul de França^[6].

Dois anos depois, em 1165, o bispo de Albi organiza em Lombers, a uma dezena de quilómetros a sul de Albi, uma disputa pública entre católicos e «homens bons»: os dissidentes expõem aí a sua fé, são refutados e depois condenados, e partem livres, protegidos pelos seus senhores^[7]. O episódio, sem travar a heresia, fixa o vocabulário: daí em diante, tanto nas cartas pontifícias como nas crónicas, os dissidentes do Sul são os Albigenses.

O país dos albigenses: um Languedoc fragmentado

O «país» dos albigenses não é um condado de fronteiras claras: é um mosaico de senhorios ciosos, unidos apenas pela língua de oc, pela riqueza das cidades lanifícias e pela comum fraqueza do braço secular face à heresia^[8]. O quadro seguinte apresenta as peças do puzzle na véspera da cruzada.

Dois traços explicam por que a heresia aí prospera. Primeiro, os senhores protegem: Raimundo VI recusa-se a punir, apesar das intimações de Inocêncio III, e será excomungado logo em maio de 1207^[10]. Depois, o clero local está enfraquecido: bispos mundanos, dízimos desviados pelos leigos, pregação rara. O terreno fica livre para pregadores pobres que vivem o Evangelho à letra, pelo menos na aparência^[11].

Os albigenses não são uma seita local nascida de uma querela de campanário: são o ramo ocidental de um velho dualismo oriental, chegado pelos Balcãs, como o prova o concílio dissidente de Saint-Félix-de-Caraman (1167), presidido pelo bispo bogomilo Nicetas^[12]. Os seus longínquos antepassados doutrinais são contados nos artigos Paulicianismo (Arménia, séculos VII-IX) e O bogomilismo (séculos X-XV) (Balcãs, século X): a mesma recusa do Deus criador, o mesmo desprezo pela carne.

A sua doutrina cabe numa frase: o mundo visível é obra de um princípio mau, e a alma deve escapar-lhe; Cristo tomou pois só uma aparência de carne, e resta um único sacramento, a imposição das mãos do consolamentum, recebida as mais das vezes em artigo de morte^[13]. Eles próprios chamavam-se «Homens Bons», «Boas Mulheres», «bons cristãos», nunca «cátaros» nem «albigenses», nomes forjados pelos seus adversários^[14].

É preciso distingui-los dos seus vizinhos valdenses, discípulos do lionês Valdo (cerca de 1173): pobres e pregadores também eles, mas fiéis ao Deus criador e à Encarnação, durante muito tempo desejosos de permanecer na Igreja^[15]. Todo o dossiê doutrinal, provas, ritos e refutação católica, é tratado no artigo O catarismo: não o repetimos aqui.

Bernardo, os cistercienses e os legados

A Igreja tenta primeiro a palavra. Logo em 1145, Bernardo de Claraval prega ele próprio no Tolosano e no Albigense, com poucos frutos: a heresia já tem aí as suas casas no Sul^[16]. Em 1203, Inocêncio III confia a missão aos cistercienses: o legado Pedro de Castelnau, monge de Fontfroide, o seu confrade Raul e o seu abade Arnaldo Amalrico percorrem o Languedoc, disputam com os «homens bons» e chegam a depor o bispo de Béziers, julgado incapaz^[17].

Em 1206-1207, um cónego espanhol a caminho da Dinamarca detém-se em Montpellier e muda a história da missão: Domingos de Gusmão, o futuro são Domingos (1170-1221), compreende que os legados falham porque viajam com comitiva de príncipes diante de pregadores descalços. Manda de volta as bagagens, guarda alguns companheiros e disputa publicamente com os hereges em Montreal, Fanjeaux e Pamiers, com sucessos reais, mas demasiado lentos para travar a maré^[18].

O assassínio do legado e o apelo de Inocêncio III

Tudo muda em janeiro de 1208. Raimundo VI, excomungado desde maio de 1207 por se ter recusado a punir, encontra o legado Pedro de Castelnau: a entrevista corre mal. No dia seguinte, 15 de janeiro de 1208, o legado é apunhalado perto de Saint-Gilles, muito provavelmente por um homem do conde, sem que a cumplicidade de Raimundo alguma vez tenha sido provada^[19].

Inocêncio III responsabiliza Raimundo: excomunga-o de novo, desliga os seus súbditos do juramento e relança com força o apelo já feito em 1207 ao rei de França e aos barões do Norte, esmagar a heresia pela força, com as indulgências de uma cruzada^[20]. A Catholic Encyclopedia resume assim a decisão pontifícia:

« Face à imensa extensão da heresia, que tinha infetado mais de mil cidades ou vilas, [Inocêncio III] apelou (1207) ao rei de França, como suserano do condado de Toulouse, para empregar a força. » - Catholic Encyclopedia, « Albigenses » (tradução Ignispedia)^[21]

Raimundo VI, tomado pelo medo, muda de posição: em junho de 1209, submete-se publicamente em Saint-Gilles, recebe a disciplina e toma a cruz por sua vez, manobra que lhe salvará provisoriamente os seus Estados, ao preço de um papel ambíguo até ao fim^[22].

Béziers, 22 de julho de 1209: o saque da Madalena

O exército cruzado reúne-se em Lyon no início do verão de 1209, cerca de vinte mil homens segundo as estimativas correntes, e desce o Ródano sob a condução nominal do legado Arnaud Amaury^[23]. Chega diante de Béziers a 21 de julho e intima os católicos a sair e os dissidentes a render-se: a cidade recusa^[24].

No dia seguinte, 22 de julho, festa de santa Maria Madalena, uma saída dos sitiados corre mal, os cruzados entram pelas muralhas, e é o massacre. O próprio Arnaud Amaury escreve ao papa, em agosto de 1209: para seu espanto, ao grito de «às armas!», em duas ou três horas, os cruzados transpõem fossos e muralhas, e Béziers é tomada^[25].

« Para nosso espanto, ao grito de “às armas, às armas!”, no espaço de duas ou três horas, transpuseram os fossos e as muralhas, e Béziers foi tomada. » - Arnaud Amaury, carta a Inocêncio III, agosto de 1209^[26]

Na mesma carta, o legado anuncia ao papa quase vinte mil mortos; o cronista Guilherme, o Bretão, falará de sessenta mil^[27]. Os historiadores modernos consideram estes números muito inflacionados: Béziers contava sem dúvida dez a quinze mil almas, e católicos como dissidentes pereceram indistintamente, tendo a própria igreja da Madalena sido incendiada com os seus refugiados^[28]. Resta o símbolo: a notícia do horror espalha-se e, como os chefes cruzados tinham calculado, muitas praças render-se-ão sem combater^[29].

É a Béziers que se liga a frase mais célebre, e mais duvidosa, da cruzada. Cesário de Heisterbach, monge renano que redige o seu Dialogue des miracles entre 1219 e 1223, relata que, interrogado sobre a forma de distinguir os católicos dos hereges, o legado teria respondido: «Matai-os a todos, Deus reconhecerá os seus.»^[30]

«Matai-os a todos. Deus reconhecerá os seus.» - Frase atribuída a Arnaud Amaury, segundo Cesário de Heisterbach, Dialogue des miracles, cerca de 1220 (tradução Ignispedia)^[31]

Mas Cesário, que escreve longe do Midi dez anos depois dos factos, tem o cuidado de escrever que o legado teria dito (dixisse fertur): relata um boato, nada ouviu ele próprio^[32]. A historicidade da frase permanece pois contestada, e nenhuma testemunha direta, nem Pierre des Vaux-de-Cernay, nem a carta do próprio Arnaud Amaury, a confirma^[33]. O que não é contestado, em contrapartida, é o facto: em Béziers, não se distinguiu ninguém.

Carcassonne e a morte do jovem Trencavel

Depois de Béziers, é Carcassonne, a capital dos Trencavel, magnificamente fortificada. Raimundo Rogério Trencavel, de vinte e quatro anos, recusou qualquer encontro com os cruzados e encerrou-se na sua cidade^[34]. O cerco dura do início do mês de agosto até à rendição, cerca de 15 de agosto de 1209: falta a água, a cidade capitula em troca da vida salva dos habitantes, que são expulsos em camisa^[35].

O jovem visconde é lançado na prisão no seu próprio castelo: aí morre de disenteria a 10 de novembro de 1209, aos vinte e quatro anos, envenenado, dirão as más-línguas do Midi; desmentido formal de Simão de Montfort, que os cronistas cruzados registam^[36]. As suas terras, Béziers, Albi, Carcassonne, o Razès, são atribuídas ao chefe que o exército acaba de eleger: Simão de Montfort, barão da Île-de-France com cerca de quarenta anos, veterano da quarta cruzada cujos desvios contra Zara e Constantinopla tinha recusado^[37].

Minerve, Termes, Cabaret, Lavaur: a guerra dos castelos

De 1210 a 1211, a cruzada torna-se uma guerra de cercos, castelo após castelo, com o seu ritual doravante fixado: intimação, assalto ou bloqueio, rendição negociada para as guarnições, e fogueira para os perfeitos e perfeitas que recusam abjurar^[38]. O quadro seguinte dá as principais etapas.

Minerve, ninho de águia das Corbières, cai a 22 de julho de 1210, um ano depois, dia por dia, após Béziers: os perfeitos recusam a reconciliação oferecida e sobem por si mesmos para a fogueira, em número de cerca de cento e quarenta^[40]. Lavaur, a 3 de maio de 1211, é ainda mais atroz: a castelã, Guiraude de Laurac, é lançada viva num poço cheio de pedras, o seu irmão Aimery de Montréal enforcado com os seus cavaleiros, e cerca de quatrocentos hereges queimados^[41]. A guerra santa aprende a crueldade, dos dois lados, pois os senhores do Midi massacram também as guarnições cruzadas quando as capturam^[42].

Castelnaudary e o cerco a Toulouse

Em setembro de 1211, os coligados meridionais, tolosanos, Foix, Comminges, cercam Montfort em Castelnaudary: inferiores em número, os cruzados rompem o bloqueio com uma saída e obrigam o inimigo a levantar o cerco^[43]. Em 1212, Montfort aperta o cerco em torno de Toulouse: Saint-Antonin-Noble-Val cai, os arrabaldes são devastados, Raimundo VI já só mantém a sua capital^[44].

Muret, 12 de setembro de 1213: a morte do rei de Aragão

O destino da cruzada decide-se em Muret, pequena praça a sul de Toulouse. Pedro II de Aragão, o vencedor de Las Navas de Tolosa contra os Almóadas no ano anterior, filho querido da Igreja, desceu em socorro dos seus vassalos e cunhados do Midi com um exército muito superior em número^[45]. A 12 de setembro de 1213, Montfort, encerrado em Muret com um punhado de cavaleiros, tenta o impensável: uma saída em campo aberto contra um inimigo disperso e demasiado seguro de si^[46].

É uma derrota para os Meridionais: o rei de Aragão é morto, o seu exército foge, Raimundo VI foge por sua vez^[47]. De um golpe, a cruzada muda de escala: o protetor coroado dos senhores do Midi jaz no campo de batalha, o seu filho Jaime tem apenas cinco anos, e Roma terá de organizar ela mesma a tutela da criança rei^[48].

Latrão IV: o condado confiscado

Em novembro de 1215, o quarto concílio de Latrão, reunido por Inocêncio III, decide o destino do Midi: o seu cânone 3 ordena a expulsão e a espoliação dos hereges e obriga os príncipes seculares a persegui-los, sob pena de serem eles mesmos atingidos^[49]. De seguida, Raimundo VI é despojado do condado de Toulouse em benefício de Simão de Montfort, proclamado conde^[50]. O papa julga a partida ganha; ela apenas muda de natureza, de cruzada contra a heresia para guerra de ocupação contra todo um país.

O regresso dos Raimundos e a pedra de Toulouse

Desde 1216, o vento muda: o jovem Raimundo VII, filho de Raimundo VI, desembarca na Provença, retoma Beaucaire no verão de 1216, e em 1217 os tolosanos abrem as suas portas ao seu velho conde^[51]. Montfort cerca a sua própria capital durante nove meses, do outono de 1217 ao verão de 1218^[52].

A 25 de junho de 1218, ao repelir uma saída dos sitiados, Simão de Montfort é atingido na cabeça por uma pedra lançada por uma máquina de defesa, e a tradição, recolhida pelos cronistas, diz que a peça era servida por mulheres de Toulouse^[53]. O vencedor de Muret morre diante da cidade de que se tinha apropriado; o seu filho Amaury, sem o seu génio militar, não conseguirá guardar a herança^[54].

O fracasso dos Montfort e o apelo à coroa

De 1219 a 1224, a reconquista meridional apaga quase tudo o que a cruzada tinha conquistado: o príncipe Luís, filho de Filipe Augusto, desce de facto em 1219 e toma Marmande, mas parte sem consolidar^[55]. Em 1224, Amaury de Montfort, esgotado, cede os seus direitos sobre o Languedoc ao rei de França^[56]. Em novembro de 1225, o concílio de Bourges excomunga Raimundo VII por sua vez e prega uma nova expedição, desta vez régia^[57].

Luís VIII: Avinhão e a morte em Montpensier

Luís VIII, sagrado em 1223, toma a cruz em 1226 e desce com um exército sem comparação com os bandos de 1209: as praças rendem-se sem combater^[58]. Só Avinhão, cidade do Império, não do condado, resiste: é preciso um cerco em regra, de 10 de junho a 9 de setembro de 1226, para a subjugar^[59].

Mas o rei, esgotado, contrai disenteria no caminho de regresso e morre em Montpensier, na Auvérnia, a 8 de novembro de 1226, após três anos de reinado^[60]. Deixa uma criança de doze anos, Luís IX, e uma regente enérgica, Branca de Castela: é ela quem terminará a guerra pela diplomacia^[61].

O tratado de Meaux-Paris (12 de abril de 1229)

Em 12 de abril de 1229, em Meaux, perto de Paris, Raimundo VII submete-se: o tratado, celebrado com o jovem Luís IX, mas negociado por Branca, deixa-lhe Toulouse e uma parte dos seus Estados, mas retira amplas partes dos seus feudos em favor do rei e da Igreja^[62]. A cláusula decisiva diz respeito ao futuro: a única herdeira de Raimundo, a sua filha Joana, casará com Afonso de Poitiers, irmão do rei, com dispensa de consanguinidade obtida em 26 de junho de 1229, e, na falta de herdeiros do casal, o condado reverterá para a coroa^[63].

Na mesma primavera, o concílio de Toulouse (novembro de 1229), presidido pelo bispo Foulques de Toulouse e pelo legado o cardeal Romano Bonaventura, organiza a repressão eclesiástica: busca de suspeitos casa a casa, casas dos hereges arrasadas, porte da cruz infamante para os reconciliados^[64]. E para curar o mal pela raiz, o tratado impõe a Raimundo uma fundação duradoura: a universidade de Toulouse, com mestres de teologia, de direito e de gramática sustentados à sua custa durante dez anos, estudar para não mais recair^[65].

A história dará razão ao cálculo capécio: Raimundo VII morre em 1249, Joana e Afonso morrem sem filhos em 1271, e o Languedoc entra definitivamente no domínio régio^[66].

Três relatos contemporâneos sustentam o essencial do que se sabe, dois do lado dos cruzados, um partilhado entre os dois campos.

Pierre des Vaux-de-Cernay escreve dia a dia, de 1212 a 1218: é a reportagem de guerra do campo cruzado, precisa sobre os cercos, cega quanto às queixas meridionais^[68]. Guillaume de Tudèle começa cerca de 1213 uma canção de gesta em glória dos cruzados, e o seu continuador anónimo, talvez o trovador Gui de Cavalhon, vira a canção contra eles: o mesmo poema contém as duas propagandas, lado a lado^[69]. Guillaume de Puylaurens, enfim, escreve depois, como clérigo do círculo episcopal: menos colorido, mais equilibrado, insubstituível sobre os anos 1220 e a Inquisição nascente^[70].

A estes relatos juntam-se as cartas de Inocêncio III, que mostram um papa primeiro reticente em relação à guerra, trava, negoceia, perdoa a Raimundo várias vezes, depois resolvido após o assassínio do seu legado^[71]; e, para Béziers, o Dialogue des miracles de Cesário de Heisterbach (1219-1223), a manejar com as pinças do dixisse fertur^[72].

Fac-símile: Wikimedia Commons, segundo a digitalização da BnF.

Uma guerra santa, uma conquista, ou as duas?

É preciso dizê-lo claramente: a cruzada dos Albigenses foi as duas coisas ao mesmo tempo. Foi uma verdadeira guerra de religião: a heresia dualista negava a Criação boa, a Encarnação, os sacramentos e o matrimónio, outras tantas verdades sem as quais a fé desaba, e a Igreja tinha o dever de proteger os simples contra pregadores que se apresentavam como os únicos verdadeiros cristãos^[73]. Os papas, Inocêncio III e depois Honório III, só recorreram à força após vinte anos de pregação, de disputas e de perdões repetidos a Raimundo VI^[74].

Foi também, inegavelmente, uma conquista: os barões do Norte ganharam aí feudos, o rei de França o Languedoc, e inocentes aí pereceram, Béziers permanece uma mancha, ainda que os números tenham sido inflacionados e a palavra do legado seja duvidosa^[75]. A Igreja nunca canonizou o saque de uma cidade: canonizou São Domingos, que convertia pela pobreza e pela disputa leal, e São Luís, que concluiu a obra pelo tratado e não pela fogueira^[76]. Distinguir os planos, a causa justa, os meios por vezes injustos, as cobiças misturadas, não é prudência retórica: é a própria honestidade^[77].

Curar pelo estudo: a universidade de Toulouse

O gesto mais católico de toda esta história não é nem um cerco nem uma fogueira: é uma universidade. Ao impor a Raimundo VII que sustentasse em Toulouse mestres de teologia, de direito e de gramática, o tratado de 1229 aposta que o erro morre de luz, não apenas de coação^[78]. A universidade de Toulouse, fundada nesse ano, é a sua herdeira direta, e a lembrança de que a última resposta da Igreja à heresia nunca é apenas disciplinar: é intelectual e espiritual^[79].

• O catarismo: a doutrina dos «Bons Homens»: dualismo, perfeitos, consolamentum, e a refutação católica.
• O bogomilismo (séculos X-XV): as raízes balcânicas: o padre Bogomil e o dualismo oriental.
• Paulicianismo: os antepassados arménios: Constantino de Mananalis e a Igreja de Tefrique.
• Valdenses: os Pobres de Lião, contemporâneos dos Albigenses e muitas vezes confundidos com eles.
• São Domingos (1170-1221): o pregador da controvérsia, de Fanjeaux a Prouilhe.
• Papa Inocêncio III (1198-1216): o papa que apelou à cruzada após o assassínio do seu legado.
• Concílio de Latrão IV (1215): o cânone 3 contra os hereges e o confisco do condado.