Os estigmatizados

As marcas clássicas da Paixão

Os estigmas completos reproduzem as cinco feridas principais do Crucificado: duas nas mãos, duas nos pés, uma no lado direito (a chaga da lança, Jo 19, 34, sem precisão do lado no versículo). Muitos estigmatizados portam ainda as marcas da coroa de espinhos (sangue que brota da fronte), as listras da flagelação (as costas, por vezes o tronco inteiro) e, mais raramente, a sexta chaga: a lesão do ombro que corresponde, na mística católica, ao carregamento da cruz^[4]. Alguns casos mostram apenas a chaga do lado, como Louise Lateau nas primeiras semanas da sua estigmatização a partir de abril de 1868^[5].

A forma das marcas varia: depressões, chagas, vestígios circulares ou alongados não devem ser confundidos. Para Francisco de Assis, Tomás de Celano descreve excrescências de carne que evocam pregos; as testemunhas de Anna Schäffer relatam pequenas depressões nas palmas^[6][7]. A comparação com a crucificação histórica de Cristo — palmas ou punhos — deve ter em conta esta diversidade, examinada mais abaixo.

Marcas duradouras ou periódicas

Os estigmas apresentam-se em dois regimes diferentes. Uns são duradouros: as marcas persistem durante vários anos, com ritmos de sangramento e aspeto cutâneo que variam segundo as pessoas. A permanência das marcas não significa que cada chaga permaneça aberta e a sangrar a todo o momento. É o caso do Padre Pio (cinquenta anos, de 20 de setembro de 1918 até à sua morte em 23 de setembro de 1968)^[8], de Teresa Neumann (primeira chaga a 5 de março de 1926, depois aparecimento progressivo das marcas até 1929; falecida em 1962)^[9] e de Roque Jacinto Solaque, o jovem religioso colombiano cujas chagas permaneceram abertas durante os dezassete últimos meses da sua vida sem cicatrização nem infeção, apesar do clima tropical^[10].

Outros são periódicos: as marcas aparecem e sangram em momentos precisos — mais frequentemente à sexta-feira, por vezes nas horas litúrgicas da Paixão (15h, hora tradicional da morte de Cristo), por vezes apenas durante a Semana Santa. É o regime clássico de Louise Lateau (aparecendo todas as sextas-feiras a partir de 24 de abril de 1868^[11]), da mãe Yvonne-Aimée de Malestroit (Laurentin e Mahéo estimam em cem ou duzentas horas a sua duração acumulada^[12]), ou de Anna Schaffer (que recebe os seus estigmas a 4 de outubro de 1910, festa de São Francisco, e que obtém pela sua oração a retirada das marcas visíveis em 1918 — a dor, essa, permanece até à sua morte em 1925)^[13].

Os estigmas invisíveis: uma dor sem marca exterior

As narrativas espirituais chamam estigmas invisíveis às dores da Paixão sofridas sem lesão aparente. A distinção é decisiva: uma experiência interior documenta-se pelo testemunho da pessoa; uma chaga visível permite ainda uma observação exterior. Santa Faustina descreve precisamente o primeiro caso, na Sexta-feira Santa de 26 de março de 1937:

« Desde de manhã, senti a Paixão no meu corpo: as cinco Chagas de Cristo. [...] Embora exteriormente não haja vestígio algum, estas dores são contudo dolorosas. » — Santa Faustina Kowalska, Diário, § 1054^[14]

Esta distinção ilumina os casos de Catarina de Sena e de Anna Schäffer: o desaparecimento das marcas não significa necessariamente o fim das dores.

Uma fenomenologia alargada: o que acompanha frequentemente os estigmas

Os estigmas em sentido estrito acompanham-se frequentemente de uma série de fenómenos conexos que os relatórios médicos e as investigações diocesanas documentaram. Os principais são os seguintes.

O suor de sangue (haematidrose) reproduz o episódio do jardim das Oliveiras (Lc 22, 44): sangue brota à superfície da pele sem chaga aberta. O fenómeno é excepcionalmente raro, mas descrito na literatura médica^[15]. Distingue-se das lágrimas de sangue, observadas nos olhos, e do sangramento de uma chaga.

As lágrimas de sangue aparecem em vários casos do século XX. Em Teresa de Neumann, o Dr. Witry descreve dois filetes de sangue nas margens das conjuntivas inferiores^[16]. O professor Gottfried Ewald, que continua oposto à explicação sobrenatural, reconhece também a realidade das hemorragias no seu relatório de 1927:

« O começo espontâneo das hemorragias foi observado por vários médicos de forma inconfutável, mesmo com uma lupa. A quantidade de sangue dificilmente poderia provir de uma intervenção artificial. » — Prof. Ewald, Münchener Medizinische Wochenschrift, n.º 46, 1927^[17]

As hemografias designam um fenómeno em que o sangue que escorre das chagas escreve nos panos de ligadura inscrições sagradas, desenhos (corações, cruzes, IHS) ou até textos legíveis. Joachim Bouflet dá a definição técnica:

« Hemografia (literalmente "escrita de sangue"): fenómeno segundo o qual o sangue que escorre de feridas — mais frequentemente estigmas — escreve nos panos letras que compõem inscrições sagradas ou desenha figuras emblemáticas: corações, cruzes, peixe, etc. » — Joachim Bouflet, Enquête sur les stigmatisés, Artège, 2024, p. 189, n. 1^[18]

O caso mais documentado é o de Natuzza Evolo (1924-2009), mãe de família calabresa cujos panos trazem inscrições em italiano, em grego, em latim, em aramaico e em francês — cinco línguas enumeradas por Bouflet, que sublinha a sua falta de instrução escolar^[19].

O escoamento contra a gravidade é um dos fenómenos mais desconcertantes. Em Maria Doménica Lazzari, mística tirolesa († 1848), como na Serva de Deus cingalesa Helena Charithaya († 1931), médicos observaram que o sangue sobe dos pés para o alto das pernas, e das mãos para os cotovelos, contra as leis da gravidade^[20]. Bouflet relata estas observações históricas; elas dizem respeito à direção do escoamento nas posições descritas pelas testemunhas.

Por fim, vários casos atestam um perfume suave que emanam as chagas, os panos manchados de sangue ou o corpo depois da morte, sem substância odorífera identificada nos testemunhos citados. No jovem Roque Solaque, tanto os dois médicos que examinam as suas chagas como a pessoa encarregada da sua lavagem atestam um perfume persistente de rosa que nada explica^[21]. Para o Padre Pio, centenas de fiéis atestaram ter sentido este perfume antes ou depois da sua confissão, por vezes a quilómetros do convento. Sem fazer disso nem um dogma nem uma prova, a Igreja registou estas convergências em vários processos canónicos.

Uma cruz frontal é descrita em Filomena Carnevale, mística italiana falecida em 1959: Bouflet relata uma marca cutânea que sangrou à sexta-feira durante os quatro últimos anos da sua vida. Cita depois Anna Maria Turi: «Ter-se-ia visto a cruz gravada no osso frontal.» Turi declara ter recebido do doutor Lorenzo Di Cio um relatório da autópsia e menciona uma fotografia. Nem o cliché nem o relatório são reproduzidos neste passo: a particularidade óssea permanece uma alegação relatada no condicional.^[22]

A ausência de infeção relatada em vários processos

Laurentin e Mahéo assinalam a ausência de sobreinfeção no processo Yvonne-Aimée; Bouflet relata a mesma observação para as chagas permanentemente abertas de Roque Solaque^[23][24]. Este facto deve ser examinado à luz das condições de vigilância e dos cuidados recebidos. Uma chaga aberta apresenta um risco infeccioso, mas a infeção e depois a septicemia não constituem uma evolução automática em poucos dias^[25]. Este ponto é um dos indícios que as inquéritos diocesanos retêm como indicador de um fenómeno extraordinário — sem o apresentar como uma prova formal: o reconhecimento de um fenómeno físico e o juízo sobre a santidade sendo duas démarchas distintas.

Nenhum caso atestado antes de São Francisco

Francisco de Assis é o primeiro caso de estigmatização cristã amplamente documentado por testemunhas próximas e por biografias antigas. Na sua síntese de 1912, Augustin Poulain não retém nenhum caso anterior ao século XIII^[26]. A palavra empregada por São Paulo em Gálatas 6, 17 não descreve, por si só, cinco chagas reproduzindo as do Crucificado.

Este marco histórico não permite deduzir a causa dos estigmas. Situa a aparição de um fenómeno documentado no desenvolvimento da devoção à humanidade sofredora de Cristo; a sua origem deve depois ser examinada a partir dos factos próprios de cada pessoa.

Aimé Michel aproxima este processo de uma tradição antiga relativa a Epiménides de Cnossos: segundo Suidas, a sua pele teria sido encontrada marcada de sinais após a sua morte. Michel assinala uma parentesco lexical com a palavra «estigma», precisando contudo que se ignora o que estes sinais representavam. Esta narrativa não descreve portanto chagas reproduzindo as do Crucificado e não estabelece um precedente da estigmatização cristã.^[27]

São Francisco na La Verna (14 de setembro de 1224)

É no monte da La Verna, na Toscana, dois anos antes da sua morte, que São Francisco de Assis recebe os estigmas a 14 de setembro de 1224, festa da Exaltação da Cruz. A cena é relatada tanto por Tomás de Celano (primeiro biógrafo oficial, Vita prima, 1228) como por São Boaventura (Legenda major, 1263). Tomás de Celano descreve assim as chagas no corpo de Francisco:

« As suas mãos e os seus pés pareciam perfurados ao meio por pregos: as cabeças dos pregos apareciam no interior das mãos e na face superior dos pés, e as suas pontas no exterior. Estas marcas eram redondas no interior das mãos, e alongadas na face exterior; e alguns pequenos bocados de carne sobressaíam, como a ponta dos pregos dobrada e recurvada para trás. Do mesmo modo o seu flanco direito, como se tivesse sido perfurado por uma lança, portava uma cicatriz avermelhada, da qual saía muitas vezes sangue, de modo que a sua túnica e as suas calças eram muitas vezes embebidas desse sangue. » — Tomás de Celano, Vita prima sancti Francisci, II, ix, n.º 95, 1228^[28]

O detalhe é importante: Celano não diz apenas « umas chagas », descreve excrecências calosas em forma de cabeças e pontas de pregos dobradas. Esta descrição anatómica precisa distingue o seu testemunho de uma simples menção de feridas. O Papa Francisco celebrou o 800.º aniversário deste acontecimento com um discurso aos Frades Menores da província toscana e da La Verna, a 5 de abril de 2024:

« São também um sinal da vitória pascal. » — Papa Francisco, discurso aos Frades Menores da La Verna, 5 de abril de 2024^[29]

O discurso associa assim a Paixão à Ressurreição. As chagas recordam o sofrimento suportado por amor e tornam-se uma imagem da misericórdia que se une aos homens.

Um contexto preciso: a devoção medieval à Paixão

O aparecimento tardio dos estigmas não é um acidente histórico: corresponde a um ponto de viragem espiritual dos séculos XII-XIII que se chama devoção à Paixão. Antes deste período, a arte cristã representa massivamente o Christus Triumphans, o Cristo vitorioso e real na cruz, vestido e impassível. A partir de santo Bernardo de Claraval († 1153), cartuxos, cistercienses e sobretudo franciscanos, é o Christus Patiens que se impõe: o Cristo sofredor, despojado, cuja cada chaga é meditada. É a época em que aparecem o via sacra, a devoção às cinco chagas, o culto do Preciosíssimo Sangue, as representações góticas do Crucificado desfalecido. Os estigmas emergem neste clima — não como efeito mecânico de uma meditação intensa (senão teriam aparecido no Oriente bizantino tanto assim), mas como uma graça pela qual o Cristo configura certas almas à sua Paixão.

A contagem de Imbert-Gourbeyre (1894)

A síntese estatística de referência data do final do século XIX. O Dr Antoine Imbert-Gourbeyre (1818-1912), professor da faculdade de medicina de Clermont-Ferrand, publica em 1894 uma obra em dois volumes: La Stigmatisation, l'extase divine et les miracles de Lourdes, réponse aux libres-penseurs. Ele ali apresenta, após décadas de trabalho de arquivo em dioceses e junto dos Bolandistas, uma lista de 321 estigmatizados desde o século XIII^[30][31]. A Catholic Encyclopedia retoma os seus números em 1912:

O trabalho foi reeditado por Joachim Bouflet em 1996, pela editora Jérôme Millon (Grenoble), com aparato crítico e bibliografia atualizados^[32]. Trata-se de um levantamento histórico dos casos retidos pelo autor, não de uma estatística do conjunto da população católica.

Tanquerey retoma este levantamento atribuindo-o ao «Doutor Imbert», mas chama «canonizados» aos 62 estigmatizados distinguidos na sua lista. Transmite assim a mesma contagem antiga, sem constituir uma investigação independente.^[33]

A distribuição dá 87 % de mulheres e 13 % de homens. Descreve o corpus constituído por Imbert-Gourbeyre: sem conhecer as práticas de sinalização e os arquivos disponíveis, não mede uma probabilidade biológica segundo o sexo. Francisco de Assis, Padre Pio e Roque Solaque ilustram a presença de casos masculinos em épocas e meios diferentes.

Os 62 santos ou beatos representam cerca de um quinto desta lista. Esta aproximação não prova que os estigmas tornem santo: o levantamento privilegia precisamente pessoas cuja vida religiosa atraiu a atenção. É também preciso distinguir este catálogo antigo de um levantamento contemporâneo de causas canónicas.

Joachim Bouflet, consultor do Dicastério para as Causas dos Santos, indica em 2024:

«Em 2024, umas cinquenta causas de canonização de estigmatizados falecidos no século XX estão em curso, depois das canonizações de Gemma Galgani (1878-1903), de Anna Schaffer (1882-1925), de Mariam Thresia Chiramel Mankidiyan (1873-1926) e de Francesco Forgione (Pio da Pietrelcina, 1887-1968). Elas dizem respeito a sete beatas, oito veneráveis, vinte e nove servas de Deus e dois servos de Deus, aos quais se acrescenta uma dezena de casos em estudo.» — Joachim Bouflet, Enquête sur les stigmatisés, Artège, 2024, p. 7^[34]

O levantamento de Bouflet descreve o estado das causas em 2024. A sua lista final distingue as pessoas já canonizadas, as causas abertas em diferentes fases e os casos ainda em estudo: estas categorias não devem ser somadas como se representassem todas investigações novas^[35].

Apresentação rápida das principais figuras históricas, com remissão para os artigos dedicados nos casos mais conhecidos. Esta galeria não pretende ser exaustiva — a lista prosopográfica completa dos estigmatizados do século XX ocupa já seis páginas apertadas em Bouflet 2024^[36].

Santa Catarina de Sena (1347-1380)

A grande mística dominicana recebe os estigmas em Pisa a 1 de abril de 1375. Raimundo de Capua, seu confessor, relata os raios emanados do crucifixo e a sua oração para que as marcas permanecessem invisíveis; Paulo VI retoma este relato quando a proclama Doutora da Igreja em 1970^[37]. A dor e a configuração com o Crucificado estão no centro deste testemunho. Domenico Beccafumi representa o episódio num retábulo de 1514-1515, conservado na Pinacoteca Nacional de Sena^[38]. Catarina havia sido canonizada em 1461.

Santa Liduína de Schiedam (1380-1433)

Mística de Schiedam, nos Países Baixos, Liduína é duramente atingida após uma queda ao patinar em 1395, aos catorze anos. Permanece doente até à sua morte, trinta e oito anos depois. Huysmans, retomando os seus antigos biógrafos em Sainte Lydwine de Schiedam (1901), relata estigmas que ela se esforça por esconder, nomeadamente na mão esquerda. Os trinta e oito anos designam a sua doença, e não uma duração atestada de portação dos estigmas. Leão XIII confirma o seu culto a 14 de março de 1890^[39].

Beata Ana Catarina Emmerich (1774-1824)

Agostinha alemã, vidente da Paixão, Ana Catarina Emmerich recebe os seus estigmas a 29 de dezembro de 1812, um mês após uma cruz sangrenta aparecida a 25 de novembro no seu peito. O inquérito diocesano é conduzido pelo vigário geral Droste, o inquérito civil pelo subprefeito Bönninghausen, de 3 a 29 de agosto de 1819. Uma comissão reunindo seis médicos, um farmacêutico, o burgomestre de Dülmen e uma enfermeira reputada conclui, após vigilância dia e noite, pela ausência de qualquer fraude^[40]. O poeta Clemens Brentano transcreve as suas visões da Paixão, que inspirarão em 2004 o filme The Passion of the Christ de Mel Gibson. Emmerich foi beatificada por João Paulo II a 3 de outubro de 2004.

Maria Domênica Lazzari (1815-1848)

Conhecida na sua aldeia tirolesa como l'Addolorata di Capriana, Maria Domênica recebe os seus estigmas em maio de 1835. O seu caso é um dos mais estudados do século XIX: o Dr. Leonardo Cloch, principal médico militar e civil da região, acompanha a paciente durante treze anos; o Dr. Antonio Faes, professor da Universidade de Pádua, vem examiná-la; três congressos médicos realizam-se sucessivamente em Nápoles (1845), Génova (1846) e Veneza (1847) para discutir o fenómeno^[41]. Os médicos notam um detalhe perturbador: o sangue corre dos pés para cima das pernas, contrariamente às leis da gravidade — fenómeno que Cloch regista nos Annales universelles de médecine em 1837 sem conseguir explicá-lo.

Louise Lateau (1850-1883)

Mística belga de Bois-d'Haine, Louise Lateau apresenta estigmas a partir de 24 de abril de 1868. O Dr. Évariste Warlomont, relator de uma comissão da Academia Real de Medicina da Bélgica, conduz a 21 e 22 de janeiro de 1875 a experiência do globo de cristal selado: a mão direita sangra para o interior do aparelho, cujos selos permanecem intactos. A comissão reconhece a realidade dos estigmas, atribuindo-os no entanto a uma « neuropatia estigmática »^[42]. O caso completo é tratado no artigo dedicado Os estigmas de Louise Lateau.

Maria Julie Jahenny (1850-1941)

Camponesa bretã de La Fraudais (Loire-Inférieure), Maria Julie Jahenny recebe os seus estigmas em março de 1873. O seu caso é marcado por uma fenomenologia particularmente rica: estigmas das cinco chagas, coroa de espinhos, marcas de flagelação, inédia prolongada, cruz da Vendéia aparecida em relevo no seu peito, profecias (as célebres profecias de La Fraudais) anunciando perseguições e um regresso à fé. O caso foi objeto de um longo inquérito diocesano sob Mgr Fournier (bispo de Nantes 1870-1877), depois Mgr Le Coq (1877-1893). Ver o artigo dedicado Maria Julie Jahenny.

Santa Gemma Galgani (1878-1903)

Jovem leiga italiana de Luca, morta de tuberculose aos vinte e cinco anos, Gemma Galgani recebe os seus estigmas em junho de 1899, a 8 desse mês segundo o Dicastério para as Causas dos Santos. A sua nota descreve uma recorrência de quinta-feira à noite até sexta-feira às 15 horas e, durante um período, quase quotidiana^[43]. Escreve um Diário e uma Autobiografia de uma qualidade espiritual rara. Beatificada em 1933, canonizada em 1940 por Pio XII — primeira estigmatizada canonizada do século XX.

São Padre Pio (1887-1968)

Capuchinho de San Giovanni Rotondo (Púglia), Francesco Forgione (Padre Pio) recebe os estigmas de forma permanente a 20 de setembro de 1918 — irá portá-los cinquenta anos, até à sua morte a 23 de setembro de 1968. Examinado por numerosos médicos (Dr. Romanelli em 1919, Dr. Bignami em 1919, Dr. Festa em 1925), foi inicialmente diagnosticado como histérico ou simulador pelo franciscano médico-psicólogo Padre Agostino Gemelli numa nota transmitida ao Santo Ofício em abril de 1920 — sem que Gemelli tivesse alguma vez examinado as chagas. Reabilitado progressivamente a partir dos anos 1950, Padre Pio é beatificado a 2 de maio de 1999 e canonizado a 16 de junho de 2002 por São João Paulo II^[44]. Ver o artigo dedicado Os estigmas de Padre Pio.

Madre Yvonne-Aimée de Malestroit (1901-1951)

Religiosa agostiniana, superiora do mosteiro de Malestroit (Bretanha), Yvonne Beauvais em religião Madre Yvonne-Aimée de Jésus recebe as suas primeiras dores estigmáticas na sexta-feira, 22 de fevereiro de 1924, em Paris, e os seus estigmas visíveis a partir dessa data. Dois testemunhos contemporâneos e independentes atestam este primeiro episódio: a própria Yvonne escreve logo no dia seguinte, « Ontem, sofri o martírio em todo o corpo, das 2 h 1/4 às 3 h. [...] parecia-me que as atravessavam. [...] Quando deram 3 horas, o meu coração, segundo consta, começou a bater muito forte »^[45] ; na mesma noite, a sua consórcia Jeanne Boiszenou regista no seu diário: « O seu estado de sofrimento parecia muito grande, os seus braços e sobretudo as suas mãos [...] tinham o frio e a rigidez da morte. [...] o coração batia com violência, a ponto de fazer mover visivelmente as roupas e o xale com que Aimée estava coberta. »^[46] Ela esforça-se depois por esconder os seus estigmas durante toda a sua vida religiosa: a chaga do lado é geralmente dissimulada sob uma tira, e as hemorragias visíveis só são observadas por um círculo restrito de confidentes e diretores espirituais^[47].

As testemunhas e os episódios documentados

René Laurentin e o Dr. Patrick Mahéo consagraram a este dossier uma investigação médico-teológica completa, publicada em 1988 com a autorização da Congregação para a Doutrina da Fé. Eles recenseiam 90 testemunhas que atestaram os episódios estigmáticos, para 167 episódios documentados entre 1924 e 1951 — uma cifra que os autores distinguem cuidadosamente de uma extrapolação: se Yvonne-Aimée de facto recebeu os estigmas quase todas as sextas-feiras durante vinte e sete anos, o total real ultrapassaria o milhar, mas apenas os 167 episódios são atestados por um documento preciso^[48]. Eles traçam também uma topografia quantificada das marcas. As linhas seguintes enumeram localizações observadas, eventualmente concomitantes: a sua soma não constitui um total de episódios distintos^[49].

Laurentin e Mahéo precisam o limite metodológico do dossier com uma franqueza rara:

«Ela partirá portanto da observação clínica, mas com meios limitados, pois as testemunhas (entre as quais dois médicos: o doutor Loth e o doutor Michel de la Chevasnerie) não levaram a observação ao nível científico. Só conhecemos os estigmas de Yvonne-Aimée por testemunhos oculares escritos e orais.» — René Laurentin e Dr. Patrick Mahéo, Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit dans le sillage de François d'Assise, O.E.I.L., 1988, p. 115-116^[50]

O dossier Yvonne-Aimée é portanto massivo no plano testemunhal, mas não se baseia em nenhum controlo material das chagas comparável ao globo selado de Warlomont — a convergência dos relatos constitui aqui a prova documental a examinar, distinta de um estudo clínico instrumentado.

A Sexta-feira Santa de 1927 e as observações clínicas

Um episódio particularmente documentado é o da Sexta-feira Santa de 8 de abril de 1927, documentado por três peças independentes e contemporâneas: o diário da Madre Ange Gardien, o caderno da Madre Marie-Anne e uma carta do abade Bruneau ao bispo auxiliar de Vannes datada de 9 de abril. A Madre Marie-Anne descreve:

«Depois ela teve como que um último espasmo, e durante dois minutos, relógio na mão, ficou imóvel, sem pulso, sem batimento cardíaco. Passado esse tempo, voltou a si.» — Madre Marie-Anne, citada em Laurentin e Mahéo, op. cit., p. 69^[51]

O abade Bruneau, no entanto, precisa ter percebido uma respiração muito fraca durante o episódio^[52]: deve-se portanto abster-se de falar de «morte clínica», por falta de instrumentação médica, e ater-se ao facto atestado — ausência de pulso e de batimentos percetíveis durante dois minutos, relógio na mão. Sobre a persistência das marcas, as próprias testemunhas matizam uma leitura demasiado mecânica: a Madre Marie-Anne relata em 1957 que as chagas «saravam muito depressa e não deixavam senão uma fina cicatriz», enquanto a Irmã Marie de la Croix precisa em 1969 que os estigmas visíveis só apareciam «na Semana Santa e ainda não em todas»^[53].

As hipóteses patológicas foram examinadas e afastadas por clínicos nomeados. A automutilação depara-se com o facto de que «numerosas testemunhas, muitas vezes críticas, viram produzir-se, diante delas, ao acaso das circunstâncias, os escorrimentos de sangue [...] independentemente de qualquer ação de Yvonne»^[54]. A propósito das experiências históricas de hipnose, Laurentin e Mahéo retomam a distinção de Imbert-Gourbeyre entre rubores ou gotículas passageiras e chagas com hemorragias cíclicas^[55]. Consultado pelo Padre de Tonquédec sobre a hipótese de histeria, o psiquiatra Dr. Vinchon responde sem rodeios: «Ela não tem absolutamente nada de uma histérica»^[56]. O neuropsiquiatra Dr. Henri Daussy, que frequenta a clínica de Malestroit de 1945 a 1951, atesta por escrito a 6 de junho de 1972 «a ausência de histeria [...], a ausência de simulação, de dolorismo ou de artifícios [...], a ausência de neurose»^[57]. No plano clínico, as chagas apresentam o mesmo perfil dos outros grandes dossiers: «desaparecimento espontâneo das hemorragias e das chagas, sem sobreinfeção, sem tratamento médico»^[58], um perfil igualmente discutido pelo dermatologista professor Bolgert perante a Academia Nacional de Medicina em 1981^[59].

Laurentin e Mahéo concluem com a prudência metodológica que caracteriza toda a sua obra:

«Os 167 episódios descritos durante 24 anos, por 90 testemunhas diferentes, chamam menos ainda a conclusões patológicas, na medida em que algumas testemunhas tinham um espírito rigorosamente crítico e guarnecido de hipóteses redutoras [...] : nomeadamente Mgr Picaud e sobretudo o Padre de Tonquédec, perplexe diante de tantos factos, dos quais procurou em vão a explicação natural. Além disso, as testemunhas nunca se contradizem, concordam sem falha, entre si e com aquilo que Yvonne-Aimée sente.» — Laurentin e Mahéo, op. cit., p. 142-143^[60]

As oferendas de flores e a publicação do dossier

O seu caso inclui igualmente um fenómeno raro atestado por várias testemunhas: saem flores dos estigmas, em particular da chaga do coração. O depoimento canónico da Irmã Marie de la Croix, datado de 1956, relata-o assim:

«A Nossa Mãe, deitada na sua cama, parecia sofrer muito [...]. Ela afastou um pouco a camisa, no lugar do coração: vi um pequeno pedaço de haste que saía da chaga do coração com dificuldade. Então, a Nossa Mãe puxou para arrancar literalmente um grande cravinho esplêndido, vermelho-sangue. Ela arrancou-o e pousou-o na mesa de cabeceira dizendo: "Ah, já estou melhor. Ele asfixiava-me" [...].» — Irmã Marie de la Croix, depoimento para o processo informativo de Yvonne-Aimée de Malestroit, 1956^[61]

Os autores recenseiam sete ocorrências de oferendas de flores provenientes do lado ou da boca, na sua síntese dos fenómenos concomitantes^[62]. O processo informativo foi aberto a 4 de março de 1959. A investigação de Laurentin e Mahéo foi ela própria publicada com uma autorização romana precisamente documentada: o cardeal Joseph Ratzinger, então prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé, autoriza René Laurentin por carta de 9 de julho de 1986 (protocolo 336/55) «a fazer publicar, sob a sua própria responsabilidade, as [...] obras concernentes à vida e aos escritos desta religiosa»^[63]; o nihil obstat segue-se a 26 de janeiro de 1988, o imprimatur a 3 de fevereiro de 1988 pelo bispo de Vannes. Esta autorização é editorial e não doutrinal: permite a publicação sob a responsabilidade do autor, não constitui nem um reconhecimento da sobrenaturalidade dos estigmas nem um julgamento sobre a heroicidade das virtudes — duas questões que o processo em curso, hoje no estádio de serva de Deus, terá de dirimir separadamente.

Thérèse Neumann (1898-1962)

Mística bávara de Konnersreuth, Teresa Neumann apresenta uma primeira chaga no lado a 5 de março de 1926, e depois marcas nas mãos e nos pés a 2 de abril de 1926; os lados internos são atingidos a 15 de abril de 1927. As observações prosseguem até à sua morte, a 18 de setembro de 1962^[64]. O seu dossier inclui a verificação de julho de 1927, as observações de médicos como Seidl, Ewald, Witry e Urban, bem como as do historiador e jornalista Fritz Gerlich. O contra-exame do professor Martini em março de 1928 e as respostas que suscitou são estudados no artigo dedicado Os estigmas de Teresa Neumann.

Venerável Marthe Robin (1902-1981)

Mística de Drôme, fundadora dos Lares de Caridade, Marthe Robin recebe os seus estigmas em outubro de 1930, aos vinte e oito anos, após uma longa doença que a deixou paralítica. Revive todas as sextas-feiras a Paixão de Cristo durante mais de cinquenta anos (de 1930 a 1981); passa o último período da sua vida recolhida num quarto escuro, os olhos já não suportando a luz. Decreto de heroicidade das virtudes assinado pelo Papa Francisco a 7 de novembro de 2014 — é venerável. A sua causa distingue-se pela amplitude das atestações médicas e pela qualidade espiritual dos Lares de Caridade que prosseguem a sua obra.

Bouflet observa na sua investigação de 2024 que, ao lado das cinco ou seis figuras icónicas — Francisco, Catarina, Padre Pio, Marthe Robin, Teresa Neumann —, a mística católica conhece umas cinquenta de casos do só século XX, com dossiers eclesiásticos abertos e instruídos, que permanecem quase desconhecidos do grande público francófono. A presente secção apresenta uma seleção deles.

Santa Anna Schäffer (1882-1925)

Leiga bávara, terciária franciscana, Anna Schaffer recebe os seus estigmas a 4 de outubro de 1910, festa de São Francisco. Tem vinte e oito anos. Está acamada desde 4 de fevereiro de 1901, após uma queda numa lixivia a ferver que lhe queima as pernas^[65]. Anna Schaffer é submetida a umas trinta intervenções cirúrgicas, incluindo enxertos falhados e cauterizações, sem sucesso. O seu médico assistente é o Dr. Wäldin, de Mindelstetten, e está internada na clínica universitária de Erlangen.

Duas testemunhas diretas corroboram a permanência de marcas, aliás discretas. Rosa Imlauer, parente e governanta do pároco Rieger, declara:

« Quando eu estava sentada ao seu lado, Anna tomava-me muitas vezes as mãos e, apertando-as contra as suas palmas, gemia: 'Rosa, as minhas mãos, os meus pés! As dores que suporto nas mãos e nos pés são bem, bem maiores do que as das minhas chagas.' Não se podia, no entanto, notar nada de particular [...] As suas mãos estavam a arder, literalmente, e tinha nas palmas das mãos pequenas depressões.» — Rosa Imlauer, testemunho relatado por Joachim Bouflet, Enquête sur les stigmatisés, Artège, 2024, p. 23^[66]

O pároco Rieger confirma:

« Havia no centro das mãos uma ligeira depressão azulada. Puderam-se ver até à sua morte estas marcas nas suas palmas.» — Pároco Rieger, testemunho relatado por Bouflet, p. 24^[67]

Bouflet relata um testemunho tardio sobre o acidente de 1901: em 1932, sete anos após a morte de Anna Schäffer, a sua colega Anna Kreuzer reconhece ter-lhe dado uma palmada [empurrado-a]. Confidencia-o à sua substituta Anna Weiß, a qual, perturbada, abre-se ao seu confessor, que lhe faz assinar uma declaração sob juramento^[68].

Durante as visões que a acompanham, Cristo diz-lhe tê-la escolhido como « vítima de expiação» para reparar os ultrajes feitos ao Santíssimo Sacramento. Cinco raios de fogo, brotando da hóstia, vêm tocar-lhe as mãos, os pés e o coração. Recebe ainda, na quarta-feira de Cinzas de 1 de março de 1922, uma coroa de espinhos invisível — anunciada em 1918 por uma visão de Santa Teresa do Menino Jesus^[69]. Processo informativo aberto a 17 de março de 1973, decreto de heroicidade a 11 de julho de 1995, beatificação a 7 de março de 1999 por João Paulo II^[70], canonização a 21 de outubro de 2012 por Bento XVI.

Serva de Deus Helena Charithaya (1848-1931)

Uma pérola quase desconhecida: a mística cingalesa Vithana Appuhamylage Dona Elena Pereradite, chamada Charithaya («a caridosa»). Nascida a 18 de outubro de 1848 em Gonawila (distrito de Bolawatta, Ceilão britânico), filha de um budista reconvertido e depois apóstata, batizada a 18 de março de 1849. Analfabeta até à sua entrada no grupo de leigas consagradas em 1868 — as suas companheiras ensinam-lhe a ler; nunca aprenderá a escrever.

Primeiras marcas no coração e na cabeça a partir de 12 de outubro de 1870; hemorragias na fronte e no lado direito a partir de 15 de novembro; estigmas plenamente manifestados na véspera de Natal de 1870, na sacristia; mãos e pés sangram na Sexta-feira Santa de 1871^[71]. Todas as sextas-feiras, revive a Paixão em três crucificações sucessivas, às 6h, 12h e 15h, cada uma com uma intenção própria: santificação pessoal, santificação do clero, conversão dos pecadores e luz para os não-cristãos.

O exame médico é rigoroso: o Dr. Dias, médico-chefe do hospital de Kurunegala, protestante, examina-a em março de 1872 no convento das irmãs da Sagrada Família. Observa marcas ovais de 1,5 × 1,25 cm nas palmas, mais largas nos pés, uma marca horizontal no lado direito de 5 cm, hemorragias de cerca de 3 cm³ por estigma observadas em pleno êxtase. Durante o êxtase, o pulso sobe para 100, os globos oculares ficam revirados, os dentes impossíveis de desapertar. Um médico (não Dias) encosta-lhe sob o nariz um pano embebido em amónia em pleno êxtase, a 2 de janeiro de 1872: nenhuma reação imediata; ficará incomodada com isso durante dois dias depois^[72].

O bispo garantidor é Mons. Christophe Bonjean, oblato de Maria Imaculada, vigário apostólico de Jaffna. Declara a 12 de maio de 1872, numa carta ao Pe. García:

« Não me foi possível detetar nela, nos seus atos e no seu caráter, o mais ínfimo indício de fraude ou impostura, e não tenho por conseguinte razão alguma para a não ter por uma fiel piedosa, sincera e honesta.» — Mons. Christophe Bonjean, carta ao Pe. García, 12 de maio de 1872^[73]

Bouflet relata depois uma inedia total a partir de novembro de 1871, bem como bilocações e leituras de consciências^[74]. Perfume de rosas persistente após a sua morte, a 8 de fevereiro de 1931. Causa introduzida por Mons. Valence Mendis, bispo de Chilaw, em julho de 2015; rescripto do Nihil obstat a 19 de maio de 2016. Poderá tornar-se a primeira santa do Sri Lanka.

Serva de Deus Maria Luísa Zancajo de la Mata (1911-1954)

O caso espanhol mais extremo do século XX, em termos de fenomenologia. Nascida a 4 de novembro de 1911 em Sinlabajos, fundadora em Madrid, em 1941, das Missionárias da Caridade e da Providência. Estigmatizada na Quaresma de 1949. Durante a Semana Santa, os seus êxtases duram das 7h às 15h. Mãos, pés, chaga do lado « tão larga e profunda que se pode introduzir a mão», coroa de espinhos cobrindo o rosto « como uma máscara». O coração sobe para 300 pulsações por minuto, e a perda de sangue é estimada em cerca de um litro por episódio^[75].

A sua fenomenologia inclui também: ataques diabólicos de uma violência inaudita (o demónio apelidado el Calvo, «o Careca» — arranhões, mordidas, estrangulamentos), bilocação (a 7 de dezembro de 1950, transportada instantaneamente de Madrid para Hellín, a 300 km), atravessamento de paredes, fogo interior que queima as vestes em forma de coração, hóstias que sangram, estátuas do Sagrado Coração que abrem as suas chagas, apportes (materializações) de bilhetes de comboio e de medalhas, perfume suave permanente. Tudo é documentado pelo Pe. Manuel Soria Agudo, o seu diretor espiritual, com fotografias e filmes^[76]. Decreto de validade do processo diocesano a 21 de junho de 2013. É serva de Deus.

Serva de Deus Natuzza Evolo (1924-2009)

Mãe de família calabresa, casada com Pasquale Nicolace, mãe de cinco filhos, Fortunata « Natuzza » Evolo é conhecida como Mamma Natuzza na sua aldeia de Paravati, na Calábria. Estigmatização anual durante a Semana Santa. A sua fenomenologia inclui um fenómeno quase único na história da mística católica: as hemografias.

O seu sangue, ao escorrer das chagas para os panos de curativo, traça espontaneamente inscrições sagrados e desenhos legíveis em italiano, grego, latim, aramaico e francês — cinco línguas enumeradas por Bouflet, que sublinha a sua falta de instrução escolar^[77]. O primeiro caso atestado data de dezembro de 1939 (ela tem quinze anos), sobre a gaze de um curativo. O fenóneo repetir-se-á centenas de vezes até à sua morte.

Diagnosticada como histérica pelo Padre Agostino Gemelli na sua resposta a Dom Albera, que lhe submetera o caso a 18 de fevereiro de 1940 — antes de qualquer exame direto, exatamente como Gemelli fizera a propósito do Padre Pio em 1920^[78]. O próprio Gemelli contudo relativiza o seu próprio diagnóstico na mesma carta:

« A partir desta afirmação, Vossa Excelência reterá que, do meu ponto de vista, a [Natuzza] Evolo não é mais do que uma doente histérica. Isto não passa de uma impressão, não me é possível pronunciar um juízo definitivo sem um exame aprofundado do sujeito em questão.» — Padre Agostino Gemelli, carta a Dom Albera, citada em Joachim Bouflet, Enquête sur les stigmatisés, Artège, 2024, p. 190^[79]

O reconhecimento é decisivo: o próprio diagnosta qualifica o seu juízo de impressão, e não de exame. Internada durante três meses no hospital psiquiátrico de Reggio Calabria sob a orientação do Prof. Annibale Puca, Natuzza permanece sob a vigilância de uma equipa que, segundo Bouflet, não descobre qualquer fraude. Puca mantém contudo o diagnóstico de histeria^[80]. O discernimento afina-se ao longo de várias décadas: um debate organizado a 19 de abril de 1985 na Universidade Pontifícia Laternana, a partir de uma reportagem filmada sobre o seu caso, conclui pela conformidade da sua experiência com a tradição da Igreja e afasta qualquer interferência espírita nas suas relações relatadas com os defuntos^[81]. A partir da década de 1980, sob Dom Cortese e depois Dom Renzo, a Igreja calabresa reconhece a fecundidade espiritual do caso: uma associação com enquadramento eclesial nasce em 1987, seguida de um lar para idosos (1992), de um refúgio para sacerdotes doentes e jovens em dificuldade, de um centro para toxicódependentes e de estruturas hospitalares. Os funerais reúnem 35 000 fiéis, oito bispos e 120 sacerdotes; Dom Renzo pronuncia neles a palavra que resume todo o processo:

« Os fenómenos extraordinários, permitam-me dizê-lo, mesmo espetaculares e mesmo sensacionais para nós, permanecem sempre marginais. Natuzza não é grande por causa deles, por manifestos que sejam. [...] Natuzza é grande pela sua fé, pelo seu amor, pelo seu "sim" sem reservas... » — Dom Renzo, homilia nos funerais de Natuzza Evolo, citada em Joachim Bouflet, Enquête sur les stigmatisés, Artège, 2024, p. 197^[82]

Processo diocesano aberto a 6 de abril de 2019.

Amalia Aguirre (†1977)

Religiosa brasileira em serviço em Campinas (Estado de São Paulo), a irmã Amalia Aguirre apresenta os seus primeiros sinais estigmáticos a 17 de agosto de 1928. O bispo de Campinas, Dom Francisco de Campos Barreto, escolhe uma estratégia invulgar de transparência: manda publicar, em dezassete artigos não assinados aparecidos entre 13 de novembro e 8 de dezembro de 1928 no diário diocesano Correio Popular, o relatório do inquérito em curso.

« A 17 de agosto apareceram os primeiros sinais estigmáticos, semelhantes aos que portaram São Francisco de Assis e Gemma Galgani: a religiosa apresentava chagas sangrentas em ambas as mãos, tanto no dorso como nas palmas, nos exatos lugares onde as mãos de Jesus foram trespassadas pelos pregos.» — Dom Francisco de Campos Barreto, Correio Popular, citado em Joachim Bouflet, Enquête sur les stigmatisés, Artège, 2024, p. 95^[83]

O bispo submete a religiosa a exame por uma comissão de três médicos nomeados — os doutores Benedicto da Cunha Campolas, Clovis Monteiro Peixoto e José Falcao de Miranda, todos membros da Sociedade de Medicina e Cirurgia de Campinas. Ao fim de três meses de observação, os praticantes concluem pela sua perfeita saúde física e mental, pela ausência de qualquer fraude e pela impossibilidade médica de explicar as chagas^[84].

O caso foi depois criticado pelo psicoterapeuta italiano Marco Margnelli (1939-2005), que escreveu que, após este ato entusiasta do bispo, o processo desaparecia pura e simplesmente das crónicas — insinuando um enterro discreto ordenado a partir de Roma^[85]. Bouflet responde diretamente à objeção mostrando que esta é factualmente inexata: o caso continua a ser documentado em novembro de 1929 (cura obtida pela intercessão da irmã Amalia) e em março de 1930 (aparições marianas ligadas ao mesmo santuário)^[86]. Trata-se de um exemplo nítido do método de Bouflet: citar a objeção na sua versão mais forte, com as suas referências precisas, e depois confrontá-la com os factos datados. Amalia Aguirre morre em 1977; Bouflet classifica a sua causa entre os casos em estudo em 2024^[87].

Serva de Deus Wanda Boniszewska (1907-2003)

Para Wanda Boniszewska, religiosa polaca das Irmãs dos Anjos de Vilnius, a notícia da sua congregação situa as dores estigmáticas em 1927, e depois as primeiras marcas exteriores em 1933. Bouflet descreve, por sua vez, uma aparição em confissão com abertura de chagas a 7 de abril de 1934^[88][89]. As chagas só são descobertas fortuitamente por um sacerdote — provavelmente o padre Antoni Ząbek, segundo Bouflet — e por uma irmã enfermeira a 2 de janeiro de 1935; apenas três pessoas guardam então o segredo, durante quase dez anos — um lapso que exclui desde logo qualquer procura de publicidade. Colocada sob observação médica em 1943-1944, recebe um diagnóstico contraditório: os praticantes consideram as chagas de origem natural, e um psiquiatra declara-a de « constituição psicopática »; enviada para um asilo de incuráveis e depois para o hospital psiquiátrico de Chorzów, dela é devolvida ao fim de uma semana, por os médicos a considerarem perfeitamente sã de espírito^[90]. A sua vida desencadeia-se depois numa dimensão trágica própria do século XX: presa a 11 de abril de 1950 pelos serviços soviéticos na região de Vilnius^[91], acusada de ser um agente do Vaticano, condenada a dez anos de campo pela sua correspondência com sacerdotes detidos. Passa seis anos (1950-1956) no sistema concentracionário soviético, onde os seus estigmas continuam a aparecer sem conhecimento dos carcereiros — as suas guardas acabam por se aterrorizar com eles^[92]. Reabilitada a 22 de agosto de 1956^[93], conhece depois, segundo Bouflet, a desaparição total dos seus estigmas em 1980, assim como a cessação dos sinais que acompanhavam os seus êxtases^[94]. A notícia da sua congregação situa contudo a ausência de marcas exteriores após o seu regresso do cativeiro e indica que a data exata da sua desaparição permanece indeterminada^[95]. Wanda conduz depois uma existência discreta até à sua morte em 2003. Inquérito diocesano aberto a 9 de novembro de 2020 pela diocese de Varsóvia, após o nihil obstat romano. O filme polaco Stygmatyczka de Grzegorz Łoszewski (2007), baseado nas suas memórias, dá a conhecer o seu caso na Polónia.

Serva de Deus Maria « Ionela » Cotoi (1927-2018)

Caso romeno extraordinário e politicamente decisivo: Maria Cotoi, em religião Ionela, fundadora da Congregação do Coração Imaculado de Maria, de rito greco-católico. Examinada de 10 de maio a 28 de julho de 1949 sob o teto da nunciatura apostólica de Bucareste com a autorização pessoal de Pio XII, pelo núncio Mgr Gerald O'Hara, três médicos e uma religiosa vigiadora (irmã Maria Clara). O relatório circunstanciado, conservado nos arquivos apostólicos, descreve:

• suor de sangue em Getsémani (quinta-feira à noite),
• vestígios de flagelação: «a pele estava como dilacerada por um alicate, e o seu corpo estava tão coberto de equimoses que não se teria podido pousar um dedo entre elas»,
• coroa de espinhos,
• chagas nas mãos e nos pés, de 3 cm de diâmetro,
• chaga do lado de 6 cm,
• «sexta chaga» no ombro esquerdo, sob a nuca, causada pelo carregamento da cruz — detalhe iconográfico raro, atestado na mística católica em apenas alguns casos^[96].

Durante onze semanas, inedia total e aumento de peso (de 50 para 52 kg, sem alimento nem bebida). Perseguida pelos comunistas: presa a 30 de janeiro de 1951, lançada num calabouço quinze dias depois para morrer de inanição, ela sobrevive dois meses sem comida nem bebida; os carcereiros aterrorizados deixam de maltratá-la^[97]. Amnistiada em 1954, presa novamente em 1959, mais cinco anos de prisão, libertada em 1964. Bouflet 2024 dedica-lhe o último capítulo do livro.

Servo de Deus Roque Jacinto Solaque (1968-1996)

Um jovem estigmatizado cuja causa Bouflet apresenta entre os dossiês do século XX. Colombiano, camponês andino de Junín, religioso da comunidade dos Filhos da Mãe de Deus sob o nome de Roque (Roque). As dores da Paixão aparecem na noite de 12 para 13 de outubro, por volta das 2h da manhã — «como uma sovela incandescente, um estilete de ponta fina, que lhe atravessava as mãos e os pés», segundo o testemunho solene de Mgr Gregorio Garavito Jiménez, bispo de Villavicencio^[98]. Bouflet indica uma duração de dezassete meses para as chagas permanentes antes da morte de Roque, a 25 de março de 1996^[99]. Os estigmas permanecerão abertos de forma permanente durante esses dezassete últimos meses, sem cicatrização nem infeção.

A primeira reação da comunidade foi a prudência, não o entusiasmo:

«Tendo-o interrogado, ficam desconcertados pela simplicidade e concisão das suas respostas, e o superior da comunidade, Jorge Hernando Vega, informa o bispo para saber que atitude adotar. Este [...] preconiza uma linha de conduta muito clara: prudência, discrição, oração... e exames médicos. Estes últimos não revelam nada de particular — Roque é do mais normal possível, tanto no plano psíquico como fisicamente —, de tal modo que se decide simplesmente proporcionar-lhe condições de solidade e silêncio propícias a favorecer a sua experiência, e adicionar-lhe um "anjo da guarda" encarregado de o assistir nos exercícios de comunidade e nas tarefas diárias.» — Joachim Bouflet, Enquête sur les stigmatisés, Artège, 2024, p. 165^[100]

Roque foi depois examinado por dois médicos, entre os quais a doutora Claudia Regía, que passou três meses junto dele e o descreveu como um paciente ativo e plenamente cooperativo. As chagas, constantemente abertas, não apresentavam qualquer processo de cicatrização e nunca infetavam^[101]. As análises sanguíneas, repetidas frequentemente, revelavam cada vez uma hipoglicémia extrema, considerada incompatível com a vida^[102].

Fenómenos conexos: paralisia total das pernas, ataques diabólicos violentos (atirado contra as sanitas, cadeira de rodas projetada, estrangulamento com uma cortina, seis próteses dentárias metálicas destruídas — constatação do odontologista Myriam Reyes). Roque morre a 25 de março de 1996 (dia da Anunciação, data que tinha anunciado antecipadamente), aos 27 anos. À sua morte, o seu quarto enche-se de «milhares de borboletas multicoloridas», e os estigmas fecham-se instantaneamente em finos cortes secos^[103]. Mgr Garavito (falecido em 2016) resume perante os inquiridores o seu duplo raciocínio critérioógico, afastando sucessivamente a origem diabólica e a auto-sugestão:

«Isto não pode ser um fenómeno diabólico, pois o demónio não pode incitar alguém a nutrir uma devoção particular à Virgem Maria, a rezar o terço e a receber a eucaristia. Do mesmo modo, deve afastar-se toda a espécie de auto-sugestão que daria conta dos factos, pois isso suporia que o homem fosse singular ou totalmente desequilibrado; ora, posso afirmar pelo contrário que era um sólido camponês, oriundo da mesma região que eu, que conheceu uma existência dura e experiências amargas, que não nos deixam tempo para pensar verdadeiramente nas coisas poéticas ou românticas. É por isso que digo com convicção que creio firmemente que ele era estigmatizado.» — Mgr Gregorio Garavito Jiménez, testemunho solene sobre Roque Solaque, citado em Joachim Bouflet, Enquête sur les stigmatisés, Artège, 2024, p. 169-170^[104]

Symphorose Chopin (1924-1983)

Mística francesa do quarto-mundo. Nascida em Courrières (Nord) a 8 de outubro de 1924, numa família de mineiros polaco-espanhóis, Symphorose Chopin é praticamente analfabeta. O seu diretor espiritual é Mgr André Combes (1899-1969), teólogo na Universidade do Latrão, director de conferências no CNRS e historiadora de santa Teresa do Menino Jesus. Maca-carregadora em Lourdes, segue a agonia de João Paulo I em visão na noite de 28 para 29 de setembro de 1978. Falecida a 23 de julho de 1983 no hospital Marie-Lannelongue (Le Plessis-Robinson).

No seu inquérito publicado em 2024, Joachim Bouflet relata que após o atentado de 13 de maio de 1981, Symphorose tinha tranquilizado os seus próximos afirmando que João Paulo II não sucumbiria aos seus ferimentos e viveria ainda mais de vinte anos.^[105]

O seu caso ilustra por si só toda a prudência critérioógica que este dossiê exige. Symphorose recusava ela própria o vocabulário místico:

«Não sou uma mística, nunca compreendi o que isso queria dizer e recuso ser uma. [...] Não sou uma mística, mas uma mensageira de amor e de paz.» — Symphorose Chopin, citada por Joachim Bouflet, Enquête sur les stigmatisés, Artège, 2024, p. 147^[106]

Bouflet hesita antes de decidir, e é precisamente esta hesitação metódica que merece ser mostrada:

«Tendo em conta a sua discrição e a sua relutância em evocar as graças sensíveis de que é favorecida, poder-se-ia colocar a questão de saber se ela foi estigmatizada, no sentido estrito do termo, com chagas e/ou efusões de sangue, ou se não terá conhecido senão aquilo a que se chamam os "estigmas invisíveis". Disponhamos, contudo, de raros testemunhos: o de Mgr Combes, que afirma ter visto as chagas das mãos, os dos seus intimos [...] ; os, pouco numerosos, de visitantes que notaram certos dias — em particular à quinta e à sexta-feira — uma ligeira depressão nas palmas das suas mãos, com um ponto azulado rodeado por um halo castanho. Symphorose terá pois apresentado uma estigmatização visível, por discretos que tenham sido os sinais.» — Joachim Bouflet, Enquête sur les stigmatisés, Artège, 2024, p. 148^[107]

É um exemplo direto do método critérioógico: pesar as testemunhas (uma testemunha qualificada como Mgr Combes em vez de um boato), recusar decidir para além do que os factos permitem, e depois concluir com medida em vez de por slogan. Symphorose relata igualmente uma comunhão espiritual com Teresa Neumann, na morte desta em setembro de 1962:

« Estes dias, vivi as horas dolorosas de Teresa Neumann, de quem eu gostava muito, eu tinha correspondido muito com ela. Conhecia-a havia muito tempo: a Paixão de Cristo dá contactos diretos, como com o Padre Pio. » — Symphorose Chopin, citada por Joachim Bouflet, Enquête sur les stigmatisés, Artège, 2024, p. 147-148^[108]

Symphorose sofre, para além disso, dezanove operações cirúrgicas ao longo da sua vida — no dispensário, o pessoal dá-lhe o apelido de « Engana-a-morte »^[109]. Desde 1965, os médicos a consideram um caso excepcional de interesse para a ciência médica^[110]. A palavra de Combes resume a vida inteira:

« Uma rosa aberta sobre um monte de estrume... » — D. André Combes sobre Symphorose Chopin^[111]

Diligências preliminares de abertura de causa iniciadas em dezembro de 2019 pela associação Symphorose – S.E.R.A.C.E. (Paris).

Serva de Deus Rhoda Wise (1888-1948)

Estigmatizada americana, convertida do protestantismo. Nascida em Cadiz (Ohio) a 28 de junho de 1888, mãe de família, atingida de cancro abdominal e depois de uma fratura incurável. Batizada católica a 1 de janeiro de 1939 por D. Habig no Mercy Hospital de Canton. Cura miraculosa por aparição de Santa Teresa do Menino Jesus a 28 de junho de 1939 (cancro), e depois a 15 de agosto de 1939 (fratura). Estigmatizada na quaresma de 1942. Vinte aparições de Cristo e de Teresa documentadas. A 8 de janeiro de 1940, Teresa deposita sobre o seu rosto sete pétalas de rosa frescas com a sua efígie^[112]. Detalhe biográfico maior: Rita Rizzo, adolescente vinda consultá-la em 1941, tornar-se-á Madre Angelica, clarissa da Adoração Perpétua e fundadora da EWTN — a rede de televisão católica mais difundida no mundo. Perto de 15 000 pessoas nos funerais de Rhoda em 1948. Encerramento do inquérito diocesano a 6 de julho de 2018.

Antes da fase de canonização, qualquer dossier de estigmatização moderna depara-se com uma objeção tornada clássica desde o século XIX: estas marcas não seriam mais do que manifestações psicossomáticas de uma neurose, produzidas por auto-sugestão intensa em personalidades histéricas. A objeção é séria, tem a força de uma escola médica real, e merece ser apresentada na sua versão forte antes de ser discutida. O artigo dedicado As alucinações coletivas ou a histeria podem explicar os milagres? retoma a questão de modo ainda mais completo; não se dão aqui senão os elementos próprios do dossier dos estigmas.

A invenção médica do diagnóstico de histeria

É no âmbito da grande escola francesa de neurologia da Salpêtrière, sob a direção de Jean-Martin Charcot (1825-1893), que a histeria adquire a sua formalização médica moderna. Charcot organiza nos anos 1870-1880 lições clínicas públicas durante as quais as suas pacientes, entre as quais a célebre Blanche Wittmann (« a rainha das histéricas »), reproduzem sob hipnose crises convulsivas e fenómenos corporais espetaculares: paralisias, anestesias cutâneas, contraturas, hiperestesias, e mesmo alguns casos de sangramentos da pele ou de fenómenos cutâneos incomuns.

A palavra « histeria » é antiga (do grego ὑστέρα, útero), e o seu uso médico cobriu sintomas muito diferentes. Na história dos estigmas, a questão é estabelecer o que foi examinado em cada pessoa, em vez de tratar o termo como uma explicação suficiente.

Esta hipótese patológica é nomeadamente avançada por Évariste Warlomont (sobre Louise Lateau, 1874-1875), Achille Deutsch (sobre Teresa Neumann, sem exame direto, anos 1930), Padre Agostino Gemelli (sobre o Padre Pio em 1920 e Natuzza Evolo em 1940, nos dois casos sem exame direto) nos dossiers destes estigmatizados^[113][114].

A experiência Lechler (1933): a tentativa de reprodução

O Dr. Alfred Lechler, médico alemão, publica em 1933 uma tentativa de reprodução de estigmas por sugestão em Elisabeth K., uma paciente protestante. Boniface relata quatro anos de trabalho sob hipnose e descreve alterações superficiais nas mãos, nos pés e no flanco^[115]. Aimé Michel traça igualmente as variações da sugestão: coroa de espinhos, inflamação do ombro e lágrimas de sangue. Sublinha contudo, retomando a objeção de Lhermitte, que Lechler não diz expressamente ter observado o surgimento inicial das lesões^[116].

Boniface reproduz um quadro de J. M. Höcht comparando as descrições das marcas de Elisabeth K. com as dos estigmas místicos. As três diferenças abaixo resumem esta comparação histórica; não constituem medidas realizadas segundo um protocolo comum^[117].

Um limite do controlo precede a comparação das lesões: Boniface relata que Lechler reconhecia uma vigilância insuficiente de Elisabeth K., não permitindo excluir manipulações enganosas^[118]. O neurologista Jean Lhermitte (1877-1959) descreve assim os resultados, na passagem reproduzida por Boniface:

« Na realidade, esta rapariga, eminentemente sugestionável como o são os simples de espírito, submetida a sugestões múltiplas e muito prolongadas, fez aparecer inchaços e rubores nas regiões onde deviam revelar-se estigmas. Mas que pobres estigmas: algumas fissuras epidérmicas, microscópicas sufusões das pálpebras que cessavam logo no fim da sugestão. Na terceira sessão, Elisabeth deixou ver na fronte alguns pontos hemorrágicos, mas 48 horas mais tarde todo o vestígio dos chamados estigmas tinha desaparecido. » — Prof. Jean Lhermitte, citado por Ennemond Boniface, 1979, p. 336^[119]

E Lhermitte extrai o critério decisivo:

« Mesmo que se tivessem reproduzido por sugestão pura equimoses cutâneas, restaria realizar equimoses simétricas que conduzissem a feridas duráveis, rebeldes à infeção enquanto persistem e lentas a cicatrizar. » — Prof. Jean Lhermitte, Études carmélitaines, outubro de 1936, p. 71^[120]

O argumento de Lhermitte incide sobre o conjunto dos caracteres observados: reproduzir um rubor ou uma equimose não basta, aos seus olhos, para explicar uma disposição figurativa de feridas persistentes. Distingue assim um efeito cutâneo pontual da combinação de fenómenos descrita nos dossiers que examina^[121].

O argumento experimental de Augustin Poulain (1912)

Na Catholic Encyclopedia, Augustin Poulain pede aos defensores da sugestão que produzam lesões comparáveis fora do contexto religioso. Sustenta que as experiências que lhe são conhecidas não reproduzem os caracteres que ele retém nos grandes dossiers; o seu raciocínio exige uma comparação de factos, em vez da única invocação de um mecanismo possível^[122].

Poulain distingue também a realidade das marcas da sua explicação. Deixa em aberto a discussão fisiológica e lembra que os estigmas não constituem, nos processos de canonização, milagres incontestáveis. Esta distinção permite examinar uma hipótese natural sem confundir esta discussão com um juízo sobre a santidade da pessoa^[123].

Observações positivas em testemunhos de convicções diferentes

Um mesmo facto material pode ser recebido por testemunhas que divergem quanto à sua explicação. Warlomont e Ewald mantêm uma leitura natural; Gerlich torna-se um defensor do caso de Konnersreuth; Urban destaca o exame psiquiátrico da pessoa. As suas observações devem ser distinguidas das suas conclusões.

Évariste Warlomont (1820-1891), relator da comissão da Academia Real de Medicina da Bélgica, encerra a mão direita de Louise Lateau numa esfera de cristal ventilada e selada, de 21 de janeiro de 1875 às 14 horas até ao dia seguinte às 10 h 30. O Dr. Crocq constata selos e envoltórios intactos, coágulos nas feridas e uma pequena quantidade de sangue líquido, não superior a cinco gramas, no fundo do recipiente. A observação estabelece o sangramento nessas condições de proteção; Warlomont mantém no entanto uma explicação fisiológica, sob o nome de «neuropatia estigmática»^[124].

Fritz Gerlich (1883-1934), historiador e jornalista alemão de formação protestante, conhece Teresa Neumann desde 1927. Na noite de 5 para 6 de abril de 1928, observa o início das lágrimas de sangue a cerca de vinte e cinco centímetros, à luz de uma lâmpada elétrica. Descreve depois os sangramentos das mãos na manhã de sexta-feira. Os professores Merkel e Walcher examinam a 31 de outubro de 1928 o lenço usado para enxugar as lágrimas e concluem tratar-se de sangue humano^[125]. Gerlich publica em 1929 a sua investigação Die stigmatisierte Therese Neumann von Konnersreuth. Será assassinado pela SS em 1934 devido à sua oposição ao nazismo.

Prof. Gottfried Ewald, da Universidade de Erlangen, mantém-se oposto à interpretação sobrenatural. No seu artigo de 1927, do qual Boniface reproduz a seguinte passagem, reconhece no entanto a realidade dos sangramentos:

« O começo espontâneo dos sangramentos foi observado por vários médicos de forma irrefutável, mesmo com uma lupa. A quantidade de sangue dificilmente poderia provir de uma intervenção artificial. O líquido sanguíneo e seroso que escorre do estigma do coração dificilmente poderia ser produzido por uma ferida feita artificialmente.» — Prof. Ewald, Münchener Medizinische Wochenschrift, n.º 46, 1927^[126]

Prof. Hubert Urban, antigo diretor da clínica neuro-psiquiátrica da Universidade de Innsbruck, concede a Boniface uma entrevista em junho de 1958. Boniface indica ter depositado o manuscrito, corrigido por Urban, no processo informativo de Teresa Neumann. O seu juízo baseia-se em exames e conversas realizados no meio familiar de Teresa:

« Do ponto de vista psíquico, pode-se dizer, com segurança, que Teresa Neumann é o contrário de uma histérica. É de facto, antes de tudo, direta, aberta, franca. Mesmo que o seu horror à mentira não fosse lendário, apercebia-se disso muito depressa, conversando simplesmente com ela, bem como questionando os seus familiares. Nela, nada de artificial: nem pose, nem atitude, nem afetação. Nem vestígio de vaidade ou mesmo de simples coqueteria feminina. Nenhuma jactância. O mais leve sintoma de orgulho, ou mesmo de complacência consigo mesma. Sobretudo, nada de sexualizado, nem nas suas palavras, nem nas suas atitudes, nem no seu comportamento. Nem vestígio, tampouco, de infantilismo, verdadeiro ou afetado. Se Teresa Neumann fosse histérica, seria exatamente o contrário do que acabo de dizer.» — Prof. Hubert Urban, clínica neuro-psiquiátrica de Innsbruck^[127]

O argumento de Urban baseia-se na observação prolongada de Teresa na sua vida ordinária, para além do único espetáculo das feridas. Considera a sua franqueza, as suas relações e o seu comportamento como incompatíveis com o diagnóstico proposto pelos seus contraditores; este juízo clínico sobre uma pessoa não constitui um critério automático para todos os estigmatizados^[128].

O que as comparações experimentais estabelecem

Lhermitte e Urban contestam a assimilação dos processos que examinam a uma produção de lesões por sugestão. O seu argumento associa as características físicas descritas e o exame da pessoa. No caso de Elisabeth K., o alcance da experiência depende também da vigilância do sujeito e da observação direta do aparecimento das lesões, dois pontos no cerne das objeções relatadas por Boniface e Michel^[129][130].

O ritmo das manifestações intervém também na comparação. Na sua investigação de 1988, Laurentin e Mahéo resumem a objeção publicada por Imbert-Gourbeyre em 1894: salientam o regresso dos estigmas à sexta-feira e a sua reparação rápida. Esta restituição é dada «em substância»; diz respeito a um argumento anterior à experiência de Lechler de 1933, e não a um balanço das pesquisas atuais.^[131]

Isto não prova, evidentemente, que todo o estigmatizado é um santo. Mas sugere que alguns casos ultrapassam os recursos explicativos ordinários da medicina — e é exatamente o ponto onde a investigação canónica toma o relevo, colocando a verdadeira questão: estas marcas acompanham ou não uma vida de virtudes heróicas?

A Igreja não é ingénua perante os estigmas. Sabe que todo o fenómeno extraordinário atrai tanto a devoção popular como o embuste. O Papa Bento XIV, no seu grande tratado De canonizatione (1734-1738), III, xxxiii, já havia estabelecido os critérios de discernimento aplicáveis aos estigmatizados^[132]. Hoje, o Dicastério para a Doutrina da Fé conserva, sob a rubrica Santità affettata («santidade afetada»), um dossiê de arquivo que reúne os relatos das instâncias religiosas locais relativos a visionários ou estigmatizados presumidos^[133]. O dossiê é antigo e foi parcialmente aberto à consulta académica desde o século XXI.

Os falsários desmascarados

O termo fraude pressupõe uma fabricação estabelecida; uma afecção psiquiátrica, um erro de diagnóstico e uma fraude voluntária não são sinónimos. Bouflet documenta várias modalidades de verificação.

Vilar Chão: a fabricação descoberta no hospital

O caso de Amelia Rodrigues Fontes, em Portugal, fornece uma contraprova material. Em abril de 1951, uma investigação levada a cabo no hospital de Coimbra sob a direção do Prof. João Porto põe a descoberto objetos ocultados e o processo empregue para produzir as marcas. Bouflet relata o uso de um crucifixo metálico e de um líquido corrosivo, com a cumplicidade da irmã de Amelia. As cruzes sangrentas não são, portanto, rejeitadas por parecerem extraordinárias: a sua fabricação é descoberta^[134].

O mesmo dossiê revela uma segunda dificuldade: uma declaração favorável sobre flores supostamente miraculosas tinha sido atribuída ao professor Alfredo Gouveia, de Coimbra. Bouflet esclarece que este nunca a fez. A identidade prestigiosa de um especialista não vale, portanto, como peritagem quando o parecer que lhe é imputado é desmentido^[135].

Bouflet relata também um episódio de junho de 1945: Amelia afirma ao pai que um anjo lhe atira flores para a cama. O pai vê as flores cair do teto, mas nenhum anjo; os vizinhos, chamados a assistir ao prodígio, vão-se embora cada um com uma flor. O autor especifica o processo: uma irmã de Amelia atirava as flores desde o sótão.^[136]

A imitação num ambiente devoto

No ambiente de Helena Charithaya, uma consœur tenta reproduzir êxtases e estigmas para atrair por sua vez a atenção. Bouflet descreve uma fraude rapidamente detetada pela comunidade^[137]. Este contraexemplo não invalida automaticamente o caso de Helena: mostra porque cada sujeito deve ser objeto de uma investigação própria, mesmo num ambiente já familiarizado com estes fenómenos.

O papel dos bispos e dos exames médicos

Os bispos modernos estão na primeira linha. Perante um caso que surge na sua diocese, têm três alavancas a acionar: isolar a pessoa para limitar o efeito de multidão e a pressão social, pedir um exame médico sério por parte de praticantes competentes e imparciais (cujo métodos e conclusões devem ser explícitos), e verificar a coerência doutrinal das mensagens eventualmente recebidas pela estigmatizada.

O bispo de Jaffna, Mgr Bonjean, proíbe o acesso a Helena Charithaya já a 18 de janeiro de 1872. O bispo de Mileto, Mgr Albera e depois Mgr Nicodemo, proíbe o acesso a Natuzza Evolo durante anos. O Papa Pio XII autoriza o exame de Maria Cotoi sob o telhado da nunciatura de Bucareste para a subtrair tanto às multidões como às autoridades comunistas. A doutrina é constante: proteger a pessoa, examinar seriamente, só endossar aquilo que resiste ao exame.

As condições de observação que tornam a fraude difícil

A força probatória dos grandes dossiês reside na qualidade das condições de observação. O globo selado de Warlomont protege a mão direita de Louise Lateau durante cerca de vinte horas; a integridade dos selos e dos envelopes é examinada aquando da retirada^[138]. Em Thérèse Neumann, Gerlich descreve com precisão a distância, a iluminação e o início do sangramento^[139]. O cirurgião checo R. W. Hynek opõe à hipótese de sangue trazido artificialmente o fluxo que diz ter observado:

«Não se poderia dar a um cirurgião experiente a ilusão de um sangramento. O sangue coagula pouco tempo depois de sair dos vasos e, quando se observou durante alguns minutos o fluxo ininterrupto do sangue, é impossível pensar que provém de um embuste.» — Dr R. W. Hynek, citado por Ennemond Boniface, 1979, p. 403^[140]

Hynek responde aqui à hipótese de uma reserva de sangue derramada sobre o rosto ou as mãos. O seu argumento diz respeito ao que uma testemunha observa durante um sangramento: origem do fluxo, continuidade, acesso às feridas. Não fornece uma regra segundo a qual a duração de um sangramento bastaria, por si só, a excluir uma lesão ou uma manipulação.

O debate sobre a localização exata dos pregos na Crucifixão histórica de Cristo tem uma repercussão direta no dossier dos estigmatizados, uma vez que a quase totalidade dos casos ocidentais apresentam as chagas nas palmas e não nos pulsos. Ora, o Dr. Pierre Barbet (1884-1961), cirurgião do hospital Saint-Joseph de Paris, defendeu no seu Un médecin au Calvaire (Dillen, 1950) que as palmas não podem, mecanicamente, suportar o peso de um corpo suspenso e que os pregos teriam necessariamente de atravessar os pulsos (espaço de Destot).

O médico legista americano Frederic Zugibe refutou Barbet em The Cross and the Shroud (1988), mostrando que um prego pode perfeitamente passar na palma profunda, entre o segundo e o terceiro metacarpos, sem partir nenhum osso, suportando o peso do corpo. A tese não é, portanto, binária, como por vezes se apresenta.

A questão, em si mesma técnica, é tratada a fundo no artigo dedicado Jesus foi pregado nas palmas ou nos pulsos?. Encontra-se lá a retomada das hipóteses de Barbet, Zugibe, Blinzler, e a leitura das visões de Anne-Catherine Emmerich, que abre uma via de síntese (mão direita pregada na palma, braço esquerdo puxado até à desarticulação). Basta uma observação aqui: mesmo que Barbet tivesse razão historicamente, isso não refutaria os estigmas dos santos. Os estigmas são, na doutrina católica, um sinal espiritual simbólico de configuração em Cristo — e Deus pode servir-se das representações sob as quais os fiéis imaginam a Paixão. É a mesma lógica que faz com que a Virgem apareça em Guadalupe com os traços de uma jovem indígena náuatle, ou em Kibeho com os de uma jovem africana: a condescendência divina assume as imagens culturais sem se deixar encerrar nelas.

A regra de ouro: fenómeno não é santidade

Uma estigmatizada não é, enquanto tal, uma santa. A fé, a esperança, a caridade e a conduta concreta continuam a ser determinantes; a ausência de canonização não permite concluir pela ausência de santidade. Os estigmas não são uma condição necessária para ser proposto como modelo cristão. Podem também ser invisíveis: o testemunho de Faustina, citado acima, impede de a classificar entre os santos que não conheceram nenhuma dor estigmática.

Bouflet escreve com pertinência:

«Como acontece com todos os santos, é primeiro pela exemplaridade das suas virtudes naturais e teologais que eles são propostos aos fiéis como modelos a seguir. Trata-se de modo algum de validar a fenomenologia que acompanha a sua vivência, mas [...] de apresentar aos fiéis modelos a seguir para a conformidade da sua vida aos preceitos do Evangelho.» — Joachim Bouflet, Enquête sur les stigmatisés, Artège, 2024, p. 7^[141]

As causas de beatificação e canonização distinguem a heroicidade das virtudes, o martírio e, desde o motu proprio Maiorem hac dilectionem de 2017, a oferta da vida. Esta última via exige uma oferta livre por caridade, um vínculo com uma morte prematura e o exercício das virtudes cristãs pelo menos de modo ordinário. Nenhuma destas vias se reduz à presença de estigmas^[142]. O discernimento exprime-se em Pierre Adnès nesta fórmula:

«Não se julga a santidade de um sujeito pela sua estigmatização, mas bem antes a sua estigmatização pela sua santidade, ou pelas suas obras de santidade.» — Pierre Adnès, citado por Joachim Bouflet, Une histoire des miracles, p. 105^[143]

O caso de Giorgio Bongiovanni ilustra esta distinção. François Brune, citado por Bouflet, refere uma coagulação do sangue das chagas em cerca de trinta segundos, contra cinco a sete minutos para o sangue colhido nas veias. A passagem não fornece nem laboratório identificado nem protocolo que permita controlar estes números. Brune considera no entanto que os estigmas e as mensagens não vêm de Deus. Bouflet refere um anúncio erróneo da data do fim do mundo e cita Brune sobre a evolução do discurso de Bongiovanni: Cristo torna-se aí, com Krishna e Buda, um ser vindo das estrelas que os homens teriam divinizado. A singularidade alegada das hemorragias não valida portanto a mensagem religiosa que lhes está associada.^[144]

Em Manduria, Joachim Bouflet relata o testemunho do Dr. Gino De Blasi sobre as chagas de Debora Moscogiuri, transmitido por uma obra anónima favorável às aparições: o sangue e a pele exalavam um perfume intenso e «fresco», e manchas de sangue formavam um sinal de cruz nos lenços pressionados contra as chagas. Bouflet considera a estigmatização como real, salvo pôr em dúvida este testemunho. Relata no entanto o juízo negativo do bispo de Oria, tornado público por uma carta pastoral lida a 14 de dezembro de 1997, que qualifica os factos de obra do Maligno. O historiador assinala também mensagens que bastariam, segundo ele, para justificar a condenação das aparições, a cessação da frequência dos sacramentos e graves suspeitas de fraude em certos fenómenos. A observação relatada das chagas, do perfume e das marcas de sangue permanece assim distinta do juízo sobre a sua origem divina.^[145]

Uma grelha de discernimento: as cinco questões de Laurentin e Mahéo (1988)

Muito antes das normas romanas de 2024, René Laurentin e o Dr. Patrick Mahéo tinham formulado, a propósito do dossier Yvonne-Aimée de Malestroit, uma grelha de discernimento operacional que continua atual para qualquer caso de estigmatização:

Segundo René Laurentin e Dr. Patrick Mahéo, Les stigmates d'Yvonne-Aimée de Malestroit dans le sillage de François d'Assise, O.E.I.L., 1988, p. 25-26.^[146]

Estas cinco questões não dizem respeito a nenhum exame médico: interrogam exclusivamente a vida espiritual do sujeito. Estas questões permitem ler os testemunhos espirituais; as normas romanas acrescentam um quadro de procedimento e de perícia.

As normas do Dicastério para a Doutrina da Fé (17 de maio de 2024)

A 17 de maio de 2024, o Dicastério para a Doutrina da Fé publicou novas Normas para proceder no discernimento dos fenómenos sobrenaturais presumidos, que substituem as de 1978^[147]. Estas normas enquadram o discernimento de fenómenos sobrenaturais presumidos; a sua apresentação cita expressamente o caso dos estigmatas de Gemma Galgani para distinguir o julgamento sobre as virtudes do julgamento sobre os carismas. Seis conclusões são agora possíveis: Nihil obstat, Prae oculis habeatur, Curatur, Sub mandato, Prohibetur et obstruatur e Declaratio de non supernaturalitate. O procedimento ordinário pode autorizar uma devoção por meio de um Nihil obstat, sem declarar a origem sobrenatural do fenómeno nem impor aos fiéis a adesão a ele. Um procedimento excepcional de reconhecimento do carácter sobrenatural permanece possível mediante autorização do papa (I, n. 23).

O documento insiste em cinco pontos que são outros tantos critérios práticos para o discernimento dos estigmatas:

1. Credibilidade e conduta da pessoa: equilíbrio psíquico, honestidade, humildade, docilidade perante a autoridade eclesiástica e disponibilidade para colaborar (art. 14).
2. Frutos espirituais duradouros em torno da pessoa: conversões sinceras, vocações, regresso aos sacramentos.
3. Conformidade doutrinal das eventuais mensagens — nenhuma pseudo-revelação que contradiga o depósito da fé.
4. Ausência de abusos ligados ao fenómeno: nenhum proveito financeiro, nenhuma dependência psicológica, nenhuma divisão da Igreja.
5. Aceitação do exame por parte das autoridades competentes — a pessoa não recusa nem os exames médicos nem a obediência ao seu ordinário.

Os inquéritos médicos sérios

O exame médico deve precisar o que foi observado e com que meios: presença de uma lesão, decorrer do sangramento, estado inicial da pele, proteção contra manipulações e evolução ao longo do tempo. Os dispositivos aqui apresentados são diferentes: globo selado de Warlomont ao domicílio, vigilância em meio hospitalar de Natuzza, comissão médica de Campinas, testemunhos oculares no dossier Yvonne-Aimée. As normas romanas preveem uma comissão e o recurso a um especialista médico para as manifestações corporais; prescrevem igualmente o respeito pela pessoa e pela sua dignidade^[148].

Configuração no Cristo crucificado

A doutrina católica dos estigmatas enraíza-se numa palavra de São Paulo:

« Completo na minha carne o que falta às provações de Cristo, pelo seu corpo que é a Igreja.» — São Paulo, Carta aos Colossenses 1, 24^[149]

A frase é célebre e difícil. Não se pode tratar de «completar» no sentido de acrescentar à redenção objetiva realizada por Cristo, que é perfeita e concluída. A teologia clássica entende-a assim: Cristo operou a redenção de uma vez por todas, mas quis que o seu corpo místico — a Igreja — participasse na aplicação dessa redenção ao mundo através do sofrimento e da oração dos cristãos. O estigmatizado não nada acrescenta ao mérito de Cristo: aplica-lhe os frutos, no seu próprio corpo, àquilo que na história da Igreja e do mundo ainda pede conversão.

Esta doutrina expressa-se na espiritualidade católica sob o nome de almas vítimas ou almas reparadoras. Anna Schaffer ouve Cristo dizer-lhe:

«Adotei-te como vítima de expiação para reparar as ofensas feitas ao meu Santíssimo Sacramento. Doravante experimentarás em cada comunhão as dores da minha santa Paixão.» — Visão relatada por Santa Ana Schaffer, 4 de outubro de 1910^[150]

Esta vocação reparadora é antiga: encontra-se já em Santa Catarina de Sena, que se oferece como vítima pela conversão dos pecadores e pela reforma da Igreja, depois em Santa Margarida Maria Alacoque, Santa Teresa de Lisieux (oferta ao Amor misericordioso, 9 de junho de 1895), Santa Faustina Kowalska, e tantos outros místicos. Os estigmatas são a sua inscrição visível.

A palavra de Charles Journet

O cardeal Charles Journet exprime o sentido espiritual dos estigmatas numa fórmula retomada pela notícia de Padre Pio do portal da Congregação para o Clero:

«Os estigmatas são uma pregação sangrenta, ao mesmo tempo trágica e esplêndida.» — Charles Journet, citado em «Saint Padre Pio, OFMcap»^[151]

A imagem remete para o testemunho dado pela vida: a união à Paixão não se mede pela fascinação que exercem as chagas, mas pelo amor de Deus e do próximo.

Os frutos espirituais no discernimento

Uma objeção teológica por vezes levantada: e se estes fenómenos viessem na realidade do demónio, que imitaria a Paixão de Cristo para enganar os fiéis? O próprio Cristo respondeu antecipadamente a esta hipótese no Evangelho de Mateus, em resposta aos fariseus que O acusavam de expulsar os demónios por Belzebu:

«Todo o reino dividido contra si mesmo vai à ruína; e toda a cidade ou casa dividida contra si mesma não poderá subsistir. Se Satanás expulsa Satanás, está dividido contra si mesmo; e então, como subsistirá o seu reino?» — São Mateus, Evangelho 12, 25-26^[152]

Os frutos autenticamente cristãos — caridade, conversões, vida sacramental, comunhão com a Igreja — são elementos positivos do discernimento. Não dispensam a verificação do fenómeno material e das outras circunstâncias: as normas romanas pedem que se considerem em conjunto os factos, a doutrina, a conduta e os frutos^[153].

Uma aparência piedosa pode ser imitada; por isso o discernimento incide sobre a duração e sobre o conjunto de uma vida. O relato de um fenómeno impressionante nunca deve servir para justificar uma dependência, uma mentira ou uma desobediência. O inquérito protege assim a pessoa e os fiéis.

A palavra final do Papa Francisco (5 de abril de 2024)

No seu discurso de 5 de abril de 2024, Francisco liga as chagas do santo ao serviço das pessoas feridas pela vida: a atenção aos pobres, o perdão e a fraternidade dão à devoção a sua tradução concreta^[154]. Os estigmatas não são um fim em si mesmos; o seu sentido cristão é a união ao Crucificado ressuscitado e o amor do próximo.

• Os estigmas de Padre Pio — o caso mais célebre do século XX, examinado em detalhe.
• Os estigmas de Teresa Neumann — o dossiê alemão, estudado por dezenas de médicos.
• Os estigmas de Louise Lateau — a experiência Warlomont com a esfera de cristal selada.
• Jesus foi pregado nas palmas ou nos pulsos? — o debate anatómico e as suas repercussões nos estigmas.
• As alucinações coletivas ou a histeria podem explicar os milagres? — exame detalhado da objeção psicogénica aplicada a todos os fenómenos místicos.
• Critérios de discernimento dos fenómenos sobrenaturais — as normas do Dicastério para a Doutrina da Fé (17 de maio de 2024).
• Os outros fenómenos místicos — êxtases, locuções, lágrimas de imagens, leitura dos corações.
• Os jejuns absolutos — fenómeno conexo atestado em vários estigmatizados (Teresa Neumann, Helena Charithaya, Maria Cotoi).
• As bilocações — presença relatada em dois lugares, atestado em Yvonne-Aimée, Maria Luisa Zancajo, Natuzza Evolo.
• Os corpos incorruptíveis — fenómeno póstumo observado em vários estigmatizados.