Os estigmas de Teresa Neumann (1926-1962)

Teresa Neumann nasce em Konnersreuth, no Alto Palatinado bávaro, a 8 de abril de 1898^[8][9], primogénita de uma família camponesa católica numerosa. Jovem robusta — Boniface diz que era « a mais vigorosa da terra » —, trabalha como criada rural e sonha tornar-se religiosa missionária. A 10 de março de 1918, ao carregar pesados baldes de água para apagar o incêndio de uma quinta vizinha, fere gravemente as costas ; segue-se um longo período de paralisias, cegueira e sofrimento, até às curas relatadas em 1923 e 1925, atribuídas à intercessão de Santa Teresa de Lisieux^[10][11].

Boniface distingue a juventude, as doenças e curas, e depois os fenómenos místicos. Estes períodos sobrepõem-se : os primeiros estigmas remontam a março de 1926, enquanto a sua cronologia das curas termina a 19 de novembro do mesmo ano.^[12]

Para a biografia completa — infância, curas, círculo de resistência ao nazismo formado à sua volta^[13], morte e estado atual da sua causa de beatificação, cuja abertura foi anunciada a 13 de fevereiro de 2005^[14] — ver Serva de Deus Teresa Neumann. Para o segundo grande fenómeno de Konnersreuth, a ausência relatada de qualquer alimento, ver A inédia de Teresa Neumann.

Uma forte impregnação religiosa, mas não um guião técnico

Uma objeção clássica consiste em explicar os estigmas pela sugestão religiosa : uma criança muito piedosa, alimentada pela narrativa da Paixão, teria acabado por a representar no seu próprio corpo. Boniface descreve de facto uma criança robusta mas muito sensível à narrativa da Paixão, e cita as suas leituras : Histoire d'une âme, a Introduction à la vie dévote, o livro litúrgico de Goffine, uma vida de Santa Notburga e Die Marterblume von Rosenhain^[15]. Precisa, porém, que as duas principais influências espirituais orientavam para o abandono e a simplicidade, não para a busca de uma experiência extraordinária :

« Il est important, à ce sujet, de retenir que c'est principalement l'esprit de deux mystiques français : saint François de Sales et sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus, prônés par le curé Naber, qui ont orienté et développé la piété de Thérèse Neumann, pendant toute son adolescence. » — Ennemond Boniface, Thérèse Neumann, la crucifiée de Konnersreuth devant l'histoire et la science, P. Lethielleux, 1979, pp. 102–103^[16]

Estas leituras estabelecem a familiaridade de Teresa com a Paixão e a espiritualidade católica. Documentam o seu meio religioso ; não constituem uma experiência que demonstre como uma convicção produziria as lesões descritas pelos médicos.

Ao contrário da imagem de uma estigmatização recebida de uma só vez, o dossiê Boniface apresenta uma cronologia exacta e progressiva, chaga a chaga, ao longo de quase três anos :

Boniface resume assim o traço comum às marcas permanentes :

« Ses stigmates permanents (qu'elle n'avait pas reçus simultanément, mais successivement) avaient trois traits communs : tous lui ont été imposés soudainement, au cours d'une vision de la Passion, et un vendredi. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 192-193^[23]

As localizações permanentes e temporárias

Boniface dá noutro passo uma descrição sintética do conjunto das marcas, permanentes e temporárias :

« À l'état constant, Thérèse Neumann portait, indélébiles dans sa chair, les stigmates des clous, aux faces dorsales et internes des mains et des pieds, celui du coup de lance, au niveau du quatrième cartilage costal, tout près du sternum, côté gauche, et ceux (au nombre de huit) de la couronne d'épines, situés en cercle, sur la tête, au milieu du cuir chevelu. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 191-192^[24]

« En outre, certains jours de l'année, correspondant liturgiquement à des événements christiques, elle recevait d'autres stigmates, d'une persistance variable et, principalement, celui du portement de Croix, à l'épaule droite, des chutes, aux deux genoux, et de la flagellation, sur tout le corps. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 191-192^[25]

Boniface conta oito marcas no couro cabeludo, mas acrescenta em nota : « Ou neuf ; je n'ai jamais su ». A sua descrição indica, pois, oito ou nove marcas, e não uma contagem anatómica definitiva.^[26]

Uma carta autobiográfica confirma esta cartografia a partir de uma fonte de primeira mão. Escrevendo ao professor Wutz durante a Quaresma de 1937, Teresa Neumann enumera ela própria as zonas que sangram :

« Les vendredis sont comme ceux de l'année dernière : ma tête, mes épaules, mon cœur, mes mains, mes pieds et mes genoux saignent. » — Teresa Neumann, carta ao professor Wutz de 22 de fevereiro de 1937, citada por Ennemond Boniface, op. cit., p. 295^[27]

A chaga do lado : uma hemorragia de tipo diferente

Boniface distingue materialmente a primeira chaga — a do lado — das outras, pelo seu modo de sangrar :

« De fait, le sang se mit à couler abondamment, et depuis, ce stigmate ne saigna pas, comme les autres, par un écoulement lent et continu, par une sorte de suintement du sang qui forçait les tissus, mais par jets brusques et abondants, qui s'échappaient violemment de la plaie […]. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 192^[28]

Boniface descreve assim um contraste entre os jatos da chaga do lado e o ressumar das outras marcas ; não fornece um débito medido.^[29]

O que Boniface observa diretamente em 1955

O testemunho mais preciso sobre o aspeto material das chagas é o do próprio Boniface, que encontra Teresa a 6 de julho de 1955 e descreve os seus próprios limites de observação antes de dar o pormenor :

« Je ne les ai, bien entendu aussi, ni mesurés, ni examinés à la loupe, mais simplement regardés attentivement, comme on peut regarder une bague, portée par la personne à qui l'on parle. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 195-196^[30]

« Sur le dos des mains et bien au centre, ils donnaient l'impression d'un petit rectangle de sparadrap noir, qui aurait été collé sur la peau, sensiblement moins long qu'un demi timbre-poste de 50 centimes. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 195-196^[31]

« À l'intérieur des mains, ils étaient beaucoup plus petits et de forme ovale, de la dimension environ d'une grosse lentille, coupée en deux, difficiles d'ailleurs à observer, car situés dans le pli même, formé par le croisement des deux lignes principales de la main. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 195-196^[32]

Nesse mesmo dia, Boniface anota um pormenor concreto que ancora a cena no real e não apenas na narrativa edificante : « S'étant blessée en travaillant au stigmate dorsal de la main droite, Thérèse y avait tout bonnement appliqué un petit bout de sparadrap rose, qui en recouvrait à peu près la moitié »^[33].

Uma visibilidade fora da sexta-feira

As chagas permanentes não eram visíveis apenas à sexta-feira, durante o êxtase. Uma testemunha nomeada, na relação de Albert-Paul Remisch, relata uma cena de apresentação fora de qualquer contexto extático : a abadessa Maria Benedicta Spiegel pede simplesmente a Teresa que mostre as mãos, e esta « le fit avec l'air de quelqu'un montrant un bras cassé et paraissant plutôt ennuyée de son infortune »^[34]. Trata-se de uma apresentação num parlatório, não de um exame médico, mas atesta uma visibilidade das marcas fora de um êxtase.

Uma película protetora observada à lupa

O facto médico mais preciso quanto à textura das chagas vem de uma observação atribuída a dois médicos, transmitida por uma cadeia de citação que é preciso assinalar : Boniface relata uma análise de Jean Lhermitte sobre a obra de D. Teodorowicz, que por sua vez cita Ewald e Seidl :

« Les stigmates de Thérèse sont, en outre, des plaies protégées, car Ewald et son collègue le Docteur Seidl ont pu observer à la loupe non seulement un revêtement épidermique très ténu à la périphérie de la plaie, mais encore ils ont été capables de reconnaître sous l'escarre une pellicule épithéliale très mince. » — Análise de Jean Lhermitte da obra de D. Teodorowicz, citada por Ennemond Boniface, op. cit., p. 342^[35]

Esta observação, apesar da cadeia secundária pela qual chega ao leitor, completa diretamente as descrições do controlo de 1927 expostas mais abaixo : situa o debate num terreno preciso — a existência, entre os sangramentos, de uma película de pele muito fina e não de uma chaga aberta mantida.

Por que divergem as descrições médicas

Boniface previne explicitamente contra uma possível confusão entre observações contraditórias e observações simplesmente desfasadas no tempo :

« Divers auteurs sont tombés d'accord pour dire que les stigmates de Thérèse avaient changé d'aspect et même de forme au cours des ans. C'est ce qui explique les variantes des multiples descriptions qui en ont été faites, notamment par les Docteurs Ewald, Van Der Elst, Louis, Witry, etc. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 195^[36]

A data e a face observada da mão contam, pois, na comparação : a crosta dorsal descrita por Martini em 1928 e a pequena marca palmar vista por Boniface em 1955 não designam nem o mesmo momento nem a mesma superfície.^[37][38]

Dor permanente e consequências funcionais

As chagas permanentes não eram apenas visíveis : permaneciam, segundo Boniface, constantemente dolorosas.

« Les stigmates permanents étaient constamment très douloureux et il a fallu à Thérèse un temps très long pour s'y habituer […] et arriver à se servir progressivement de ses mains, malgré cette douleur lancinante. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 196^[39]

« Pour permettre à Thérèse de marcher à peu près normalement, on a dû lui faire confectionner des chaussures spéciales. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 196^[40]

A dor relatada atinge assim gestos comuns — andar e trabalhar com as mãos — fora dos próprios êxtases.^[41]

As lágrimas de sangue e os exames oftalmológicos

Um dos traços mais espetaculares do dossiê diz respeito às lágrimas de sangue, das quais Boniface relata que não teriam deixado qualquer vestígio lesional detetável :

« En effet, aucun des nombreux examens médicaux, auxquels il a été procédé, n'a permis de déceler la plus microscopique érosion des conjonctives ou des paupières de Thérèse qui, sitôt lavées, une fois l'extase douloureuse finie, étaient intactes, normales. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 197^[42]

Boniface não junta a esta afirmação geral nem data de exame nem nome de oftalmologista. Descrições mais circunstanciadas figuram nas observações oculares de Gerlich, de Ewald e de Froelich, examinadas abaixo.^{[43][44][45][46]}

Uma estrutura litúrgica repetitiva

Boniface descreve uma periodicidade extremamente regular dos êxtases, compassada pelo ciclo litúrgico :

« Presque tous les jeudis, vers minuit (sauf pendant les temps liturgiques joyeux, par exemple les octaves de Noël et de Pâques), Thérèse Neumann était ravie en extase et assistait à la Passion du Christ, qui se déroulait, devant ses yeux, en 35 à 50 visions fragmentaires, coupées de pauses ou repos. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 197-198^[47]

O êxtase, começado na quinta-feira por volta da meia-noite, prolongava-se assim até cerca das treze horas de sexta-feira. Esta estrutura explica a presença repetida, todas as semanas salvo exceção litúrgica, de um mesmo público de testemunhas, com uma intensificação durante a Quaresma e a Semana Santa — cujo relato mais pormenorizado, o do trigésimo aniversário dos estigmas a 30 de março de 1956, é examinado mais abaixo.

A repartição do sangue, observação direta

Boniface afirma ter assistido pessoalmente a quatro êxtases dolorosos. A sua descrição mais útil materialmente distingue várias zonas do corpo num mesmo episódio :

« Deux lourds ruisseaux de sang, de la largeur même des yeux, descendent des paupières closes, le long des joues livides et contournent le menton […]. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 200-202^[48]

« Malgré les épais tampons de gaze, placés sur le stigmate du cœur, la camisole, du côté gauche, montre une large tache rouge, cernée de rose. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 200-202^[49]

« Aucune trace de sang sur les mains ni sur le front. Les stigmates de la couronne d'épines, en effet, sont situés sur la tête, au milieu des cheveux. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 200-202^[50]

Nesta cena, o sangue é visível nos olhos e na roupa ao nível do lado, mas ausente das mãos e da fronte. Nem todas as marcas sangram, pois, simultaneamente durante o êxtase descrito por Boniface.^[51]

Uma testemunha nomeada dá uma observação datada e localizada, com uma reserva a assinalar explicitamente. O barão Erwein von Aretin, presente a 8 de julho de 1927, descreve :

« Les pieds de Thérèse Neumann étaient à découvert et on les voyait réagir douloureusement aux coups de marteau de la crucifixion. Bientôt se forma à l'un des stigmates une goutte naissante de sang sombre qui croissait, croissait jusqu'à se détacher de la plaie. » — Erwein von Aretin, testemunho de 8 de julho de 1927, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 81^[52]

Von Aretin acrescenta que a gota teria escorrido para os dedos dos pés e não para o tornozelo, contra a gravidade. Trata-se da sua interpretação visual da trajetória, sem medida de inclinação nem registo associados.^[53]

A insensibilidade alegada durante o êxtase

A mesma testemunha afirma uma modificação profunda da sensibilidade durante o episódio extático : « Toute sensibilité a disparu du corps. Les stigmates, autrement très douloureux au toucher, peuvent être pressés à volonté […] »^[54]. Uma experiência relatada por Boniface — falando, nos seus próprios termos, de « médecins sans scrupules » — vai no mesmo sentido, com um pormenor concreto :

« Ces médecins sans scrupules avaient eu l'idée de diriger, pendant l'extase, sur ses yeux clos, les rayons d'un puissant projecteur, afin d'observer ses réactions […]. Par malheur, elle ouvrit brusquement ses paupières toute grandes et fixa l'éclatant faisceau […]. À la pause on lui demanda, aussitôt, si elle n'avait pas aperçu une grande lumière : “Non, répondit-elle, Jésus est mort et le ciel s'est obscurci.” » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 200^[55]

Nem o nome dos médicos, nem a potência do projetor, nem um registo da reação pupilar figuram neste passo : a anedota ilustra a lógica interna do êxtase — a resposta de Teresa permanece coerente com a cena que diz viver, e não com um estímulo exterior imediato — sem constituir uma experimentação controlada no sentido moderno.

Um último elemento diz respeito à resistência de Teresa à sugestão verbal durante as pausas do êxtase, quando um observador tentava apanhá-la em falta sobre o desenrolar da cena que dizia ver :

« C'est pourquoi, lorsque, pour la prendre en défaut, on lui dit, par exemple, qu'elle répète mal les paroles de tel ou tel personnage, elle insiste, s'obstine et reprend vertement son interlocuteur : “Mais non, tu as mal écouté ce qu'il a dit”, ou “Tu n'as donc pas regardé, quand il a fait ceci ?”. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 203-204^[56]

Esta resistência pontual a uma correção sugerida não equivale a um protocolo psiquiátrico de sugestionabilidade ; documenta apenas que Teresa não se conformava automaticamente às indicações propostas durante o estado intermédio.

Em 1927, o bispado de Ratisbona manda o doutor Otto Seidl — o mesmo que assinara, sete anos antes, um certificado de « hystérie grave avec cécité et paralysie partielle »^[57] — dirigir uma observação contínua de quinze dias, cujo objeto primeiro era a inédia mas cujo protocolo abrangia também os estigmas. As instruções escritas às quatro enfermeiras franciscanas de Mallersdorf incluíam consignas específicas para os sangramentos :

« Sur le sang émis le vendredi, il sera prélevé des échantillons épandus sur des lames parfaitement propres. De même il sera opéré des prélèvements, à un autre jour quelconque de la semaine, sur le sang provenant d'une incision dans le lobe de l'oreille, la teneur en hémoglobine de ce sang étant déterminée en même temps. » — Consignas do controlo de julho de 1927, citadas por Ennemond Boniface, op. cit., p. 181-182^[58]

« Les vendredis d'observation, les compresses posées sur la plaie du cœur, de même que les voiles de tête utilisés ces jours-là, seront enlevés et conservés. Des photographies seront prises des stigmates et aussi, dans la mesure du possible, de quelques extases. » — Consignas do controlo de julho de 1927, citadas por Ennemond Boniface, op. cit., p. 181-182^[59]

Boniface indica que o sangue recolhido nos estigmas e o colhido no lóbulo da orelha esquerda foram comparados no fim do controlo : « le sang qui coulait de ses stigmates et celui prélevé au lobe de l'oreille gauche furent soumis à l'analyse : qui ne révéla aucun indice d'abstinence »^[60]. Esta conclusão diz respeito aos sinais de abstinência alimentar. Não dá nem grupo sanguíneo nem identificação individual das colheitas.

Um juízo favorável vindo de um adversário declarado

O testemunho mais significativo sobre a fiabilidade do dispositivo vem, segundo Boniface, de um médico que ele próprio apresenta como oposto à interpretação mística do caso — o doutor Ewald :

« Les quatre Sœurs de Mallersdorf m'ont fait une extraordinaire bonne impression ; elles avaient été habilement choisies ; au point de vue médical elles ne laissaient rien à désirer. On n'a certainement pas pu les duper... ni les extases, ni la vue du sang ne leur ont fait perdre la tête ; elles se tenaient là, impassibles, l'appareil photographique en main. » — Dr. Ewald, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 183-184^[61]

« Pour autant que j'aie eu connaissance de leur procès-verbal, il était objectif, inattaquable et témoignait de la plus saine critique. » — Dr. Ewald, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 183-184^[62]

Ewald elogia aqui a competência das enfermeiras e a parte da ata de que teve conhecimento. Esta apreciação favorável ao controlo não equivale a adesão a uma origem sobrenatural dos fenómenos.^[63]

O facto crítico mais vezes invocado contra a autenticidade dos estigmas não é um artigo jornalístico nem uma polémica tardia : é uma observação médica contemporânea, que ficou incompleta num ponto preciso. Boniface corrige primeiro a sua natureza e a sua data, muitas vezes confundidas na lenda do dossiê :

« En fait, il n'y eut jamais de rapport, mais de simples notes prises par le Docteur Martini au cours d'un examen, que lui avait demandé Mgr Buchberger, pour contrôler les saignements des stigmates de Thérèse Neumann. C'est le […] Docteur Deutsch, qui rassembla ses notes et les présenta, en forme de rapport, dans son pamphlet contre l'archevêque Teodorowicz. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 389^[64]

« C'est dix ans plus tôt, les 22 et 23 mars 1928, qu'elle a eu lieu, durant quelques heures, étalées, avec des intermittences considérables, sur une seule demi-journée. » — Ennemond Boniface, op. cit., pp. 392–393^[65]

Boniface atribui, pois, a Deutsch a formatação e a difusão das notas de Martini. Esta história de transmissão não elimina o seu conteúdo crítico : Martini descreve lesões e uma observação intermitente, e depois discute a hipótese de simulação.^[66][67]

O que Martini descreve realmente

Martini não nega a existência das lesões. Dá, pelo contrário, uma descrição morfológica pormenorizada :

« Les plaies des mains se présentent comme des croûtes rouge foncé, de la grosseur d'une pièce de dix pfennigs, cependant non comme des croûtes complètement sèches, mais leur surface rappellerait plutôt la configuration d'une framboise. Le bord de ces croûtes est luisant et un peu humide. Tout autour, sur une largeur d'environ un demi-centimètre, un halo de peau légèrement brillante […]. » — Dr. Martini, notas de 22-23 de março de 1928, citadas por Ennemond Boniface, op. cit., p. 391^[68]

Esta observação crítica descreve exatamente o tipo de chaga — crosta, halo periférico, humidade no bordo — que outras testemunhas favoráveis ao dossiê descrevem igualmente noutros passos. O desacordo não incide, pois, sobre a existência da lesão, mas sobre um ponto preciso : Martini afirma nunca ter visto, durante a sua curta observação, o momento em que o sangue saía efetivamente da pele.

A hipótese formulada, e a prudência que a acompanha

Martini distingue o que não observou da hipótese que considera :

« D'où il résulte : 1°) que je n'ai pu trouver aucune preuve de la sortie spontanée du sang hors de la peau... » — Dr. Martini, notas de 22-23 de março de 1928, citadas por Ennemond Boniface, op. cit., p. 400^[69]

« Je ne suis aucunement convaincu, moi-même, qu'il en soit ainsi ; mon raisonnement doit seulement donner à entendre que, pour des raisons psychologiques, on ne doit pas exclure la possibilité d'une pieuse supercherie. » — Dr. Martini, notas de 22-23 de março de 1928, citadas por Ennemond Boniface, op. cit., p. 401-402^[70]

Martini não surpreendeu o início do sangramento e considera uma manipulação motivada pelo desejo de preservar uma reputação religiosa. Precisa, todavia, que esta explicação permanece, para ele, uma possibilidade e não uma burla constatada.^[71][72]

O que a observação de Martini não abrange

Uma confusão frequente merece ser dissipada antes de examinar as contra-observações : o exame de Martini incidiu sobre meia jornada e um objeto limitado, não sobre o conjunto do dossiê.

« Il faut constater tout d'abord que l'observation Martini n'a porté sur aucun des phénomènes essentiels de Thérèse Neumann, tels que le jeûne perpétuel, les stigmates considérés en eux-mêmes, les extases, les visions, la xénoglossie, le don prophétique, les communions extatiques… etc. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 398^[73]

Boniface precisa que « l'observation intermittente du Professeur Martini, qui s'est étalée sur une demi-journée, n'a porté que sur le comportement général de Thérèse Neumann, au cours d'une extase sanglante, et, plus particulièrement, sur le processus des saignements stigmatiques »^[74]. Mesmo uma observação inteiramente negativa sobre este ponto preciso não bastaria, por si só, para decidir o conjunto do dossiê dos estigmas — tal como não basta para decidir o da inédia, cujo protocolo distinto é tratado no artigo dedicado.

Os relatos de Gerlich, Ewald, Witry e Froelich incidem sobre durações, partes do corpo e datas diferentes. Compará-los permite distinguir a presença de sangue, o seu escorrimento e o próprio começo de um sangramento.

Fritz Gerlich, a vinte e cinco centímetros

O jornalista Fritz Gerlich descreve duas observações distintas : o sangramento dos olhos durante a sua estadia de 22–25 de setembro de 1927, e depois o das mãos durante a noite de 5 para 6 de abril de 1928. No seu relato alemão, a primeira pertence à relação das suas visitas de 1927, publicada logo a 6 de novembro desse ano. O seu testemunho precisa a distância e a iluminação :^[75]

« À 12 h 40, lors de la vision de la seconde prière, du sang sortit de ses yeux sous forme d'un mince filet, sous les cils et la paupière inférieure […]. À 12 h 51, lors de la vision de la troisième prière, une goutte de sang frais et rouge coula sur les joues venant de l'intérieur des yeux. J'avais observé le phénomène en éclairant le visage, avec une lampe électrique, que je tenais, de la main gauche, à une distance d'environ 25 centimètres, tandis que mes yeux étaient à peu près à la même distance de ses yeux. » — Fritz Gerlich, observação de setembro de 1927, tradução citada por Ennemond Boniface, op. cit., p. 407^[76]

Boniface precisa que a hora « 12 h 40 » designa, neste relatório, meia-noite e quarenta num relógio de mostrador de doze horas — precisão necessária para não datar a observação em pleno dia. A sua observação da mão esquerda pertence, essa, à Sexta-feira Santa de 1928 :

« Pendant la dix-septième vision, […] le stigmate du dos de la main gauche commença à saigner. Au bord du poignet la surface de la peau commença à se déchirer comme essaye de le montrer le dessin suivant que je fis aussitôt […]. Dans la partie sanglante on remarquait une sorte d'ampoule […]. Le sang était rouge foncé. » — Fritz Gerlich, observação da Sexta-feira Santa de 1928, citada por Ennemond Boniface, op. cit., p. 408^[77]

O lenço usado para recolher as lágrimas sanguinolentas é examinado a 31 de outubro de 1927 no Instituto de medicina legal da Universidade de Munique pelo professor Merkel e pelo Privatdozent Walcher. Gerlich relata a sua conclusão : as manchas provêm de sangue humano.^[78] Este resultado identifica a natureza do líquido recolhido ; não estabelece nem o seu grupo sanguíneo nem a sua origem individual.

O professor Ewald, sete observações

O psiquiatra Gottfried Ewald (1888–1963) publica em 1927 o seu estudo na Münchener medizinische Wochenschrift, 74, n.º 46, p. 1981–1992.^[79] Boniface apresenta-o como um adversário da interpretação sobrenatural. As sete observações que reproduz nas pp. 474–475 passam pelo livro do médico Josef Klosa, que cita o relatório de Ewald ; reúnem constatações pessoais e as de outros médicos, sem constituírem sete visitas distintas.^[80][81]

« 1°) Des examens au microscope permirent de constater qu'il s'agit chez Thérèse Neumann effectivement d'un écoulement de sang. 2°) Un commencement spontané des saignements fut constaté de façon incontestable par plusieurs médecins, en partie avec une loupe. 3°) La quantité du saignement est telle qu'il ne pourrait pas bien être provoqué de façon artificielle sans que des cicatrices reconnaissables fussent apparues, étant donné la répétition si fréquente des saignements (par exemple à la conjonctive). » — Professor Gottfried Ewald, relatório sobre o controlo de 1927, citado por Josef Klosa e depois por Ennemond Boniface, op. cit., p. 474^[82]

O seguimento da mesma síntese acrescenta um líquido sero-sanguíneo difícil de obter artificialmente na chaga do coração, uma ausência de supuração, uma transformação somática dos estigmas das mãos durante o êxtase, e o juízo de que uma vigilância de catorze dias tornava improváveis feridas artificiais despercebidas^[83]. Boniface cita noutro passo, num extrato mais curto do mesmo dossiê Ewald, uma fórmula próxima :

« Le commencement spontané des saignements a été observé par plusieurs médecins de façon irrécusable, même avec une loupe. La quantité de sang pourrait difficilement provenir d'une intervention artificielle. » — Professor Gottfried Ewald, Münchener Medizinische Wochenschrift, n.º 46, 1927, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 408^[84]

Witry e Froelich

O doutor Witry descreve um êxtase em que as lágrimas de sangue precedem de várias horas a abertura do penso torácico :

« Des yeux et sur le bord des conjonctives inférieures, le sang coule lentement, déjà, depuis des heures, en deux ruisselets, qui sont larges d'environ 2 cm. C'est du sang frais d'un rouge de géranium et il coule dans le cou, jusqu'à la poitrine. » — Dr. Witry, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 409^[85]

« Le stigmate du cœur, qui était couvert par une épaisse couche de gaze, sous la chemise de nuit, a transpercé de sang le pansement et la chemise […]. La tache de sang rouge sur la chemise de nuit était de la grosseur d'une main d'homme. » — Dr. Witry, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 409^[86]

O doutor Froelich, por seu lado, reivindica cinco horas de observação contínua a 15 de abril de 1943 :

« Moi-même, je fus, le 15 avril 1943, pendant cinq heures, auprès du lit de Thérèse Neumann, et je peux, d'après mes propres observations, confirmer que du sang frais coulait, constamment, des stigmates. » — Dr. Froelich, Konnersreuth aujourd'hui — Point de vue d'un médecin (1950), citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 409-410^[87]

Johannes Maria Hœcht relata, numa declaração de 25 de outubro de 1957, que Froelich lhe confirmara ter visto o começo espontâneo dos sangramentos oculares. Este testemunho transmitido completa o do escorrimento contínuo ; incide precisamente sobre o momento que Martini não observara.^[88]

Uma objeção material contra a simulação

O doutor Rudolf Hynek, citado por Boniface, formula uma objeção de ordem material contra a hipótese de um sangue aplicado a partir de um recipiente :

« On ne saurait donner à un chirurgien expérimenté l'illusion d'un saignement. Le sang se coagule peu de temps après la sortie des vaisseaux et, quand on a observé quelques minutes l'écoulement ininterrompu du sang, il est impossible de penser qu'il provient d'une supercherie. » — Dr. Rudolf Hynek, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 403^[89]

Este argumento visa a hipótese de um escorrimento prolongado simulado a partir de um recipiente de sangue já preparado. Não demonstra a impossibilidade de qualquer fraude.

O relatório de Urban traduzido em Psyché em março de 1954 baseia-se na sua visita de 12 e 13 de outubro de 1944. Distingue os estigmas das lesões que encontrara em simuladores em Viena e durante a guerra :^[90]

« Il n'est nullement question de cela en ce qui concerne les stigmates de Thérèse Neumann, car ils présentent deux différences capitales : ils ne se guérissent pas, mais ils ne suppurent pas non plus, bien qu'ils ne soient en aucune façon désinfectés ; d'autre part, ils ne révèlent aucune trace de blessures volontaires. » — Professor Hubert Urban, « Ce que j'ai vu à Konnersreuth », Psyché, n.º 89, março de 1954, p. 178, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 416^[91]

Urban responde também precisamente à hipótese de uma cromidrose — uma afeção dermatológica rara que produz uma transpiração colorida — comparando-a com um caso que conhece pessoalmente :

« Il est également faux de vouloir expliquer la véritable sueur de sang de Thérèse Neumann par l'appellation de “Chromohydrosis”. Un de mes collègues de Vienne possède cette propriété depuis des années. Mais cela a un caractère totalement différent, on dirait de l'encre rouge très diluée […] chez Thérèse Neumann, il s'agit, sans contestation possible, de sang. » — Professor Hubert Urban, Psyché, n.º 89, março de 1954, p. 179, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 416-417^[92]

Urban conclui :

« À vrai dire, il s'agit là d'un tout autre plan dont la médecine (tout au moins aujourd'hui) n'a aucune connaissance. C'est pourquoi cette discipline ne peut en ce cas rien expliquer mais seulement se contenter de décrire. » — Professor Hubert Urban, Psyché, n.º 89, março de 1954, p. 181-182, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 417-418^[93]

O alcance deste juízo permanece o de uma visita de dois dias. O próprio Urban pede novos exames hospitalares e uma comissão médica reunindo especialistas de conceções diferentes.^[94]

As observações seguintes distinguem-se pela sua duração, o seu objeto e a sua transmissão.

Fotografias das chagas, lenços manchados e análises de sangue constituem três categorias de peças. Boniface descreve certos objetos vistos em casa de Naber e de Wutz e reproduz dois cadernos fotográficos ; as análises respondem à questão da natureza do sangue recolhido.

O que Boniface viu ele próprio em 1955

Durante a sua entrevista de 6 de julho de 1955 com o pároco Naber, Boniface descreve um conjunto material preciso :

« Au cours de cet entretien, M. le curé Naber m'a montré de saisissantes photos (en exemplaires uniques) d'extases sanglantes de Resl, prises par un de ses frères, et de très émouvantes pièces de lingerie (camisole, chemise, voile de tête et taie d'oreiller) tout imprégnées du sang répandu par la stigmatisée, au cours de l'extase du dernier vendredi saint. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 37^[106]

« J'ai été très impressionné, en particulier par ce […] tampon de gaze, qui avait été posé sur la plaie du côté, et contenant un énorme caillot de sang coagulé […]. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 37^[107]

O mesmo tipo de espólio é descrito por Albert-Paul Remisch desde 1931, em casa do professor Franz Wutz, que teria constituído « un véritable musée de linges et vêtements divers, ensanglantés durant les extases du vendredi »^[108], bem como fotografias dos pés « que les visiteurs de Konnersreuth ne voient jamais »^[109]. O mesmo passo descreve um véu branco com oito manchas distribuídas em três conjuntos, que Wutz ligava a três momentos da Paixão, precisando que noutros anos as manchas eram mais largas e confundidas^[110]. Um projeto de filme do fim de um êxtase, avaliado em 3 000 marcos em 1932, nunca foi realizado por falta de financiamento^[111].

Uma iconografia publicada, mas pouco documentada

O livro de Boniface inclui dois cadernos fotográficos não paginados. O segundo mostra nomeadamente uma palma aberta, com uma zona escura no centro da mão. Esta vista fixa informa sobre o aspeto da marca, mas não mostra o começo de um sangramento.^[112]

O primeiro caderno mostra Teresa após as suas curas, entre flores e animais, no trabalho, bem como várias testemunhas. Marcas escuras são visíveis no dorso das mãos em várias fotografias.^[113]

A lista final das ilustrações distribui os créditos entre Boniface, Anni Spiegel, J.-M. Hœcht, Johannes Augermayr, a casa Löwenhag-Marktredwitz, o Theresianum e menções « Photos X ». Estes créditos coletivos não indicam a data de cada tomada de vista.^[114]

Os arquivos reunidos por Johannes Steiner

Em 1979, Boniface atribui ao editor e biógrafo Johannes Steiner a reunião dos jornais, notas e arquivos do pároco Naber, de Fritz Gerlich e de Ferdinand Neumann. Menciona aí uma documentação fotográfica e gravações em fita magnética. Esta indicação diz respeito ao reagrupamento dos espólios na época do seu livro.^[115]

Objeção 1 — « Nenhum observador viu realmente o sangue sair da pele »

Esta objeção é formulada com particular nitidez pelo padre Josef Hanauer, numa obra crítica publicada em 1972 :

« Thérèse s'est arraché la peau et […] “on” a ensuite fait saigner de façon artificielle les blessures ainsi existantes. » — Josef Hanauer, Konnersreuth als Testfall, Manz, Munique, 1972, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 445^[116]

« Pas un seul observateur ne peut témoigner de l'écoulement du sang hors d'une blessure quelconque. Seuls, quelques-uns veulent avoir vu la formation de larmes de sang. » — Josef Hanauer, Konnersreuth als Testfall, Manz, Munique, 1972, p. 94, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 447^[117]

Resposta documental : a objeção de Hanauer, tomada na sua formulação mais forte, embate diretamente nas observações datadas e nomeadas reunidas mais acima. Gerlich situa ao minuto o começo do sangramento dos olhos em setembro de 1927, observado a 25 centímetros, e depois o da mão esquerda na noite de 5 para 6 de abril de 1928^[118][119]. O doutor Seidl consigna por sua vez, no seu próprio relatório, uma cronologia minuto a minuto de duas noites de observação em julho de 1927 :

« Dans la nuit du jeudi 14 au vendredi 15-7-1927, le soir, à 11 h 43 : extase : tout d'un coup, tout à fait spontanément, du sang s'écoule hors de l'œil gauche, utilisé de suite pour une analyse […]. Tout de suite après, le sang sort également de l'œil droit. 12 h 10 : extase : le sang coule en plus grande quantité des deux yeux. Durée : 2 minutes. 12 h 32 : la plaie du cœur commence également à saigner […]. » — Dr. Otto Seidl, relatório ao Ordinário de Ratisbona, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 447-448^[120]

O registo da noite de 21 para 22 de julho de 1927 contém uma discordância : a menção « 11 h 47 » precede a de « 11 h 27 » para o início do sangramento do lado. Estas horas impressas impedem restituir com segurança a ordem dos acontecimentos dessa segunda noite ; não afetam os horários do registo de 14–15 de julho citado acima.^[121] Ao lado do relatório Seidl, o professor Pabstmann descreve uma abertura progressiva da marca da mão :

« Quant à ses stigmates, je les ai observés à plusieurs reprises du jeudi jusqu'à l'après-midi du vendredi sans interruption. Je vis même la cicatrice, d'abord intacte et fermée par une peau très mince sur le dos de la main, alors la peau éclata et le sang put sortir de la plaie. » — Professor Pabstmann, citado em Friedrich von Lama e Lavrot, Chronique de Konnersreuth, année 1929, Mulhouse, 1929, p. 17, citação reproduzida por Ennemond Boniface, op. cit., p. 514^[122]

A afirmação absoluta de Hanauer — « pas un seul observateur » — embate assim em relatos que descrevem precisamente a passagem de uma pele fechada ao sangramento. O seu valor deve ser apreciado testemunha a testemunha : o extrato de Ewald retomado por Klosa permanece um mesmo testemunho, mesmo que seja citado em várias obras.^[123][124]

Objeção 2 — « A sugestão ou a histeria basta para produzir marcas semelhantes »

Elisabeth K. : duração das lesões e qualidade da vigilância

Esta objeção apoia-se em publicações que atribuem à sugestão o aparecimento de lesões cutâneas. O caso mais vezes invocado é o de Elisabeth K., paciente do doutor Alfred Lechler^[125], diretor da clínica psiquiátrica de Elbingerode :

« C'est ainsi notamment qu'on a voulu comparer aux stigmates de Thérèse Neumann certaines altérations de la peau, se présentant comme des blessures superficielles, que le Docteur Alfred Leschler […] avait réussi à faire apparaître et disparaître, par suggestion, après quatre années de travail sous hypnose, aux mains, aux pieds et au côté d'un de ses sujets, une malheureuse névropathe, au passé lourd d'accidents, Elisabeth K... » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 334^[126]

Resposta documental : três elementos limitam diretamente o alcance desta comparação. Primeiro, Boniface anota que « le Docteur Leschler a reconnu, dans son livre, que la surveillance d'Elisabeth K... n'avait pu être suffisante, de telle sorte qu'il ne pouvait rejeter la possibilité de manipulations trompeuses de son médium »^[127]. Depois, o neurologista Jean Lhermitte, numa análise retomada por Boniface, qualifica severamente o resultado obtido :

« Mais quels pauvres stigmates : quelques fissures épidermiques, de microscopiques suffusions des paupières qui cessaient dès la fin de la suggestion. À la troisième séance, Elisabeth laissa voir sur le front quelques points hémorragiques, mais 48 heures plus tard toute trace des soi-disant stigmates avait disparu. » — Jean Lhermitte, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 336^[128]

Babinski : uma experiência sem lesão cutânea

Uma experiência controlada e negativa completa o dossiê. O neurologista Joseph Babinski relata ter tentado, numa paciente histérica muito sugestionável, reproduzir uma lesão cutânea por pura sugestão :

« J'ai cherché à reproduire par suggestion des troubles cutanés, ce qui serait très simple, si l'on en croit certains hypnotiseurs, et je n'y suis jamais arrivé. » — Joseph Babinski, Œuvre scientifique. Recueil des principaux travaux, Masson et Cie, 1934, p. 480, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 337^[129]

Depois de sugerir uma queimadura e imobilizar o membro sob vigilância durante quarenta e oito horas : « je n'ai constaté sur la région en expérience ni le moindre soulèvement épidermique, ni même la moindre rougeur »^[130]. Babinski expõe também a sua interpretação das lesões atribuídas à histeria : elas « résultent de l'application d'une substance irritante, de l'introduction sous les téguments d'un corps étranger, de la constriction d'un membre par un lien ou de quelque autre artifice »^[131] — isto é, de um gesto material, não de uma simples sugestão mental. Este juízo pertence à sua conceção histórica da histeria ; não diagnostica Teresa Neumann.

Lhermitte : produzir uma vermelhidão não basta

Lhermitte formula a dificuldade que permanece mesmo concedendo a hipótese de lesões produzidas por sugestão :

« Eût-on reproduit par suggestion pure des ecchymoses cutanées, il resterait à réaliser des ecchymoses symétriques aboutissant à des plaies durables, rebelles à l'infection aussi longtemps qu'elles persistent et lentes à se cicatriser. » — Jean Lhermitte, « Le problème médical de la stigmatisation », Études Carmélitaines, outubro de 1936, p. 71, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 340-341^[132]

O desnível incide sobre a duração, a recorrência e o aspeto das chagas : as marcas breves de Elisabeth K., a experiência negativa de Babinski e as lesões duradouras descritas em Teresa Neumann não são três reproduções equivalentes de um mesmo fenómeno.^{[133][134][135]}

O psiquiatra Hubert Urban, interrogado em junho de 1958 após um encontro com Teresa no seu meio familiar, formula um parecer pessoal favorável :

« Celle-ci, je l'affirme, est incapable de fabriquer ses phénomènes, pas plus du point de vue psychique que du point de vue patho-physiologique. » — Professor Hubert Urban, entrevista de junho de 1958, citada por Ennemond Boniface, op. cit., p. 355-356^[136]

Os critérios morfológicos do seu relatório de 1954 — ausência de supuração e de vestígios de feridas voluntárias — são expostos mais acima, na objeção material à simulação.^[137]

Objeção 3 — « A família recusou os controlos porque tinha algo a esconder »

Após o controlo de 1927, nenhuma nova observação contínua e protocolada do mesmo tipo foi realizada, apesar de pedidos repetidos — facto que os críticos do dossiê invocam regularmente como sinal de dissimulação.

Resposta documental : as peças disponíveis matizam fortemente esta leitura. Segundo o pároco Naber, a própria Teresa teria pessoalmente aceite uma proposta de exame em clínica formulada pelo Santo Ofício ; foi o pai quem a ela se teria oposto :

« Après quelques instants Thérèse vint et expliqua à son père avec la plus grande tranquillité d'âme que Rome voulait qu'elle se fasse examiner, qu'elle s'était déclarée d'accord et avait signé. Alors son père s'emporta, expliquant que ça n'allait pas ainsi. » — Pároco Joseph Naber, carta reproduzida por Ennemond Boniface, op. cit., p. 490-492^[138]

Naber precisa que o pai se teria depois dito pronto a discutir sob condições, mas que essas condições não foram finalmente aceites ; uma segunda carta do Santo Ofício, num tom diferente, teria então simplesmente convidado o bispo diocesano a propor um novo exame, sem lhe dar ordem formal^[139]. Para o pormenor completo deste episódio e dos pedidos subsequentes de um segundo controlo hospitalar — nomeadamente o proposto pelo professor Hubert Urban no seu relatório sobre a sua visita de 1944, traduzido em 1954 — ver A inédia de Teresa Neumann, onde esta objeção é tratada em pormenor a propósito do jejum, nos mesmos termos documentais.

É preciso, por fim, situar com exatidão o manifesto dos bispos bávaros de 1927, muitas vezes mal interpretado num sentido ou noutro :

« Par cette décision ils n'entendaient nullement prendre position au sujet de Konnersreuth. » — Manifesto dos bispos bávaros reunidos em Freising em 1927, citado por Ennemond Boniface, op. cit., p. 493-494^[140]

Esta fórmula proíbe duas leituras igualmente falsas : apresentar a medida de 1927, que limitava e enquadrava as visitas, como uma condenação implícita dos estigmas ; ou, ao contrário, ler nela um reconhecimento. Tratava-se de uma prudência pastoral, distinta de um juízo médico ou teológico sobre a autenticidade do fenómeno.

Duas visitas de um médico franciscano

O franciscano Agostino Gemelli, médico e reitor da Universidade Católica de Milão, ter-se-ia deslocado duas vezes a Konnersreuth em 1928 :

« C'est dans ces conditions, que le célèbre franciscain vint deux fois à Konnersreuth, les 23 mars et 6 avril 1928, assisté du Père jésuite Bleyenstein. Il enquêta tout à loisir et tint à assister à l'extase douloureuse du vendredi saint. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 502^[141]

Boniface reproduz um resumo de D. Waitz que atribui a Gemelli a ausência de sinais de histeria e uma apreciação favorável dos estados místicos. A atribuição passa, pois, por Waitz ; não se trata de uma citação direta do relatório de Gemelli.^[142]

A Relatio diocesana de 12 de outubro de 1928

A peça eclesial mais importante do dossiê é uma Relatio — um relatório oficial — conservada nos arquivos centrais do bispado de Ratisbona, composta por ordem do bispo D. Michael Buchberger e corrigida pela sua própria mão :

« Il s'agit d'une “Relatio” (rapport officiel) sur Thérèse Neumann, existant aux archives centrales de l'évêché de Regensburg. Ce rapport avait été composé, sur l'ordre de Mgr Buchberger et corrigé de sa main. Il est daté du 12 octobre 1928 […]. Il existe sous trois formes : sous la forme d'un texte latin manuscrit, d'un texte latin tapé à la machine et d'une traduction allemande, également tapée à la machine. Chacun des trois textes est revêtu de la signature manuscrite de l'évêque. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 507^[143]

Boniface dá os extratos da tradução alemã assinalando as diferenças do latim. O relatório reúne apreciações médicas favoráveis, e depois reserva explicitamente o juízo definitivo.^[144][145]

« Le médecin n'a observé aucun signe d'hystérie […]. Le même médecin qui l'a soignée durant toute sa maladie et qui connaît le mieux sa constitution physique et psychique exclut absolument toute supercherie et tout mensonge dans sa conduite. Il considère que les stigmates sont réels et croit que les manifestations extraordinaires ne peuvent pas être expliquées d'une manière purement naturelle. » — Relatio da diocese de Ratisbona, 12 de outubro de 1928, citada por Ennemond Boniface, op. cit., p. 508^[146]

« Le Père Gemelli, recteur de l'université catholique de Milan […] affirma que les stigmates n'étaient pas artificiels et n'étaient pas provoqués par simple suggestion […] et qu'on n'a pas pu observer une tendance à l'hystérie. » — Relatio da diocese de Ratisbona, 12 de outubro de 1928, citada por Ennemond Boniface, op. cit., p. 508-509^[147]

A mesma peça conclui-se, porém, com um apelo expresso à prudência, que deve governar a leitura de todo o passo que precede :

« Toutefois le jugement ne peut encore être porté définitivement et, maintenant encore, une extrême prudence [et] une extrême retenue sont nécessaires. » — Relatio da diocese de Ratisbona, 12 de outubro de 1928, citada por Ennemond Boniface, op. cit., p. 509^[148]

As variantes incidem sobre várias apreciações. A frase que atribui ao médico assistente a ausência de sinais de histeria falta no latim ; aquela que lhe atribui uma explicação que ultrapassa as causas naturais está riscada no latim dactilografado. A propósito de Gemelli, a menção da ausência de tendência histérica figura no manuscrito latino, mas está igualmente riscada no texto dactilografado.^[149][150]

A Paixão no centro : o testemunho de Titus Brandsma

Na sua homilia proferida em Konnersreuth a 18 de setembro de 2022, D. Rudolf Voderholzer retoma o juízo espiritual de São Titus Brandsma, expresso diante de médicos em Utrecht a 9 de novembro de 1929. Brandsma apresenta Teresa como uma lembrança viva da Paixão, sem lhe atribuir revelação nova :

« Elle annonce au monde entier la Passion du Seigneur. » — São Titus Brandsma, discurso de 9 de novembro de 1929, citado por D. Rudolf Voderholzer^[151]

Esta receção sublinha o sentido cristão do testemunho de Teresa ; não substitui o exame médico das chagas nem o juízo da causa de beatificação.

Um último ponto merece ser tratado separadamente, pois é muitas vezes citado fora de contexto. Boniface avança uma ordem de grandeza para as perdas sanguíneas semanais :

« Les médecins estimaient qu'elle perdait environ un demi-litre de sang durant les extases douloureuses des vendredis ordinaires et beaucoup plus pendant celles des vendredis de carême. » — Ennemond Boniface, op. cit., p. 241-242^[152]

Boniface relata uma estimativa médica sem nomear os médicos nem dar o método de cálculo. O meio litro não pode, pois, ser assimilado a uma medida obtida por pesagem dos lenços ou a uma série clínica semanal.^[153]

A notoriedade de Konnersreuth ultrapassou rapidamente o círculo familiar. Boniface relata números de afluência desde os primeiros anos : « les ruées énormes des premières années (3 000 à 5 000 personnes par jour, des autos sur des kilomètres !) ont-elles été, encore qu'à grand-peine, stoppées par l'autorité religieuse »^[154], antes de se organizar um acesso mais regulado por pequenos grupos, com « une centaine de personnes […] qui attendaient leur tour de monter, par groupes d'une dizaine à la fois »^[155].

O relato mais pormenorizado de uma sexta-feira precisa diz respeito ao trigésimo aniversário dos estigmas, a 30 de março de 1956 :

« Bien avant huit heures, la maison des Neumann fut assiégée par une foule compacte évaluée à 7 ou 8 000 personnes […]. » — Ennemond Boniface, op. cit., pp. 131–132^[156]

Nesse dia, Naber anuncia sangramentos « moins considérables » do que habitualmente, à exceção do coração ; Boniface acrescenta que « le visage de l'extatique était inondé de larmes de sang et ses stigmates, sans saigner aussi abondamment que d'habitude, laissaient cependant sourdre suffisamment de sang, pour que la vue en fût dramatiquement impressionnante »^[157]. Este testemunho mostra uma variação real de intensidade de um ano para o outro — pormenor que contradiz a imagem de um fenómeno sempre idêntico a si mesmo, e confirma, pelo contrário, a variabilidade já assinalada a propósito da morfologia das chagas.

A nota oficial da diocese de Ratisbona apresenta os fenómenos místicos de Teresa Neumann como factos a examinar no processo de beatificação. Recorda os estigmas, a sua vida de oração e o seu serviço aos doentes, sem publicar juízo definitivo sobre a origem sobrenatural das chagas.^[158] Uma abertura de causa autoriza o inquérito ; não constitui nem uma beatificação nem uma homologação médica dos fenómenos.

O anúncio diocesano da abertura da causa é datado de 13 de fevereiro de 2005, após o nihil obstat romano de 21 de janeiro de 2005 (protocolo 2613-1/04). Os atos oficiais reproduzem também um decreto episcopal de 19 de março de 2004 : o decreto e o anúncio público são, pois, duas etapas distintas.^[159] A diocese emprega ainda o título de Serva de Deus numa publicação de 29 de abril de 2025.^[160]

As peças médicas reunidas por Boniface não demonstram uma fraude. A observação negativa de Martini em março de 1928 confronta-se com observações positivas anteriores e posteriores : as de Seidl e de Ewald em 1927, as de Gerlich em setembro de 1927 e em abril de 1928, e depois as de Froelich e de Urban. A sua convergência incide sobre a realidade do sangue, as lesões e certos inícios de sangramento ; as suas interpretações da origem destes factos diferem.^{[161][162][163][164][165][166]}

A orientação espiritual de Teresa aparece numa conversa de julho de 1931 relatada por Albert-Paul Remisch. Interrogada sobre um projeto de livro a seu respeito, pede que se sirva Cristo dizendo a verdade :

« Donc pas beaucoup d'histoires. Mais la vérité, rien que la vérité pour Le servir. C'est ce qui peut m'être le plus agréable. Moi je ne compte pas. » — Teresa Neumann, palavras relatadas por Albert-Paul Remisch, reproduzidas por Boniface, p. 33^[167]

A devoção refere-se assim a Cristo sofredor e à caridade vivida. O discernimento eclesial conserva juntos o exame dos fenómenos e o da pessoa, sem fazer da adesão aos estigmas uma condição da fé católica.

O dossiê dos estigmas de Teresa Neumann assenta numa cronologia precisa — seis etapas de aparecimento entre 5 de março de 1926 e 29 de março de 1929 —, numa cartografia anatómica coerente, num controlo médico de quinze dias que não detetou qualquer burla, e numa série de observações positivas, nomeadas e datadas, de médicos e testemunhas que nem todos estavam de antemão ganhos à causa. Inclui também uma objeção real, a do professor Martini em março de 1928, honestamente formulada pelo próprio autor como uma hipótese prudente e não como uma prova.

As observações reunidas estabelecem um dossiê de lesões e sangramentos duradouramente estudados, sem fornecer uma explicação médica unanimemente recebida. A convergência dos testemunhos não transforma os seus autores numa só comissão : um olhar à lupa, uma análise de lenço, uma visita de dois dias e uma vigilância de quinze dias respondem a perguntas diferentes. O sentido cristão dos estigmas permanece a lembrança da Paixão de Cristo, que a nota diocesana associa à oração e ao serviço dos doentes.^{[168][169][170][171]}

• Serva de Deus Teresa Neumann — biografia completa e estado atual da causa de beatificação.
• A inédia de Teresa Neumann — a abstinência alimentar e os controlos médicos.
• Os estigmas do Padre Pio — os exames médicos das chagas do capuchinho canonizado.
• Os estigmas de Luísa Lateau — outro dossiê médico do século XIX, de objeções comparáveis.
• Os estigmatizados — panorama histórico e teológico do fenómeno da estigmatização.
• Discernimento dos fenómenos sobrenaturais — critérios católicos gerais de avaliação.