Dicastério para a Doutrina da Fé

A instituição conheceu quatro grandes períodos, selados cada um por uma reforma estrutural de um papa. Estas metamorfoses não dizem respeito apenas ao nome: traduzem de cada vez uma mutação profunda da ideia que a Igreja faz da relação entre a doutrina e o tribunal, entre a defesa e a promoção, entre a censura e o diálogo.

Santa Inquisição romana e universal (1542-1908)

A 21 de julho de 1542, o papa Paulo III institui pela bula Licet ab initio uma comissão permanente de seis cardeais encarregada de « velar sobre as questões da fé » no contexto da Reforma protestante. Este organismo — conhecido pelo nome de Santa Inquisição romana e universal — funciona primeiro como tribunal para a heresia e o cisma^[6].

Sob Paulo IV (a partir de 1555), o Santo Ofício vê o seu campo de ação notavelmente alargado às questões morais, tornando-se competente para julgar também « diferentes espécies de questões morais »^[7]. É este mesmo Paulo IV que promulga em 1559 o primeiro Index librorum prohibitorum^[8], que se tornará o instrumento mais reconhecível — e mais controverso — do Santo Ofício durante quatro séculos. Em 1571, São Pio V cria uma Congregação distinta do Index encarregada especificamente de manter esta lista atualizada^[9].

A extensão decisiva vem com a bula Immensa aeterni Dei de Sisto V, de 22 de janeiro de 1588: a Inquisição romana vê então a sua jurisdição estendida a « tudo o que pudesse dizer respeito direta ou indiretamente à fé e à moral »^[10]. É esta competência universal, ainda mais do que o nome « Inquisição », que definirá a instituição até ao século XX.

Duas constituições posteriores precisarão os procedimentos. Gregório XV confirma pela constituição Universi Dominici Gregis (30 de agosto de 1622) — a não confundir com a constituição homónima de João Paulo II (22 de fevereiro de 1996) sobre a eleição pontifícia — a competência em matéria de solicitação ad turpia (um sacerdote que aproveita o sacramento da penitência para arrastar um penitente a atos impuros)^[11]. Sobretudo, Bento XIV publica Sollicita ac provida (9 de julho de 1753), texto fundamental que procura melhorar a objetividade dos procedimentos através de « um exame mais atento e imparcial »^[12]. No século XVIII, documenta-se assim um esforço de objetividade: Bento XIV quer que os teólogos sejam assistidos por pessoas de grande cultura e que os acusados ou os seus representantes sejam também ouvidos^[13].

Sagrada Congregação do Santo Ofício (1908-1965)

A 29 de junho de 1908, São Pio X reorganiza toda a Cúria romana pela constituição apostólica Sapienti consilio e dá à instituição o nome de Sacra Congregatio Sancti Officii — Sagrada Congregação do Santo Ofício^[14].

Nove anos mais tarde, a 25 de março de 1917, Bento XV torna esta competência mais coerente pelo motu proprio Alloquentes: suprime a Congregação do Index criada por Pio V em 1571 e transfere as suas atribuições para o Santo Ofício, que herda assim a gestão do Index librorum prohibitorum.

É sob esta forma que a Congregação, em sessão a 13 de julho de 1938, condena três obras associadas à Serva de Deus Luisa Piccarreta — L'Orologio della Passione di Nostro Signor Gesù Cristo, con un Trattato sulla Divina Volontà, Nel Regno della Divina Volontà e La Regina del Cielo nel Regno della Divina Volontà — e as faz inscrever no Index (« damnarunt atque in indicem librorum prohibitorum inserendos mandarunt »): decisão aprovada por Pio XI a 14 de julho de 1938 e promulgada por decreto datado de 31 de agosto de 1938_PLACEHOLDER___P18_PLACEHOLDER___. Segundo a leitura que dela faz a Congregação para as Causas dos Santos na Positio da causa de Aníbal Maria Di Francia (vol. II, Roma, 1988, p. 715) — passagem referida por S. Patton —, a medida visava a 5.ª edição de 1934 remodelada pelo Pe. Benedetto Calvi, que anunciava no seu prefácio querer « torná-la mais conforme ao original », e não as quatro edições anteriores revistas por santo Aníbal_PLACEHOLDER___P19_PLACEHOLDER___. Patton precisa aliás que Calvi agia com o acordo de Luisa e o consentimento do superior da época.

Congregação para a Doutrina da Fé (1965-2022)

Integrae servandae (1965): do repressivo ao promotor

A 7 de dezembro de 1965, último dia do Concílio Vaticano II, São Paulo VI publica o motu proprio Integrae servandae, que reforma em profundidade a Congregação. O papa estabelece em termos solenes o princípio diretor de toda a evolução ulterior:

« Mas porque o amor perfeito expulsa o temor (1 Jo 4, 18), a proteção da fé será melhor assegurada por um ofício encarregado de promover a doutrina. » — São Paulo VI, motu proprio Integrae servandae, 7 de dezembro de 1965^[15]

Daqui decorrem três mudanças. (1) Novo nome: Congregatio pro Doctrina Fidei. (2) Missão positivamente reorientada — o papa « fez prevalecer sobre o aspeto punitivo da condenação o aspeto positivo da correção do erro, da guarda, da preservação e da promoção da fé »^[16]. (3) Procedimento repensado: audição dos autores, maior transparência, diálogo antes de eventual condenação.

Alguns meses mais tarde, a 14 de junho de 1966, a CDF publica a Notificação relativa à abolição do Index assinada pelo cardeal Alfredo Ottaviani. O texto estipula que o Index « já não tem força de lei eclesiástica com as censuras que lhe estão ligadas », mas conserva um « valor moral » na medida em que continua a exigir que « a consciência dos fiéis se guarde contra os escritos que podem pôr em perigo a fé e os bons costumes »^[17]. Quatro séculos de censura por lista oficial chegam ao fim; os bispos conservam, em contrapartida, « o direito e o dever de vigiar e de fazer evitar os livros nocivos » na sua diocese.

Pastor bonus (1988): a missão consolidada por João Paulo II

A 28 de junho de 1988, São João Paulo II promulga a constituição apostólica Pastor bonus, que reestrutura o conjunto da Cúria romana. A missão própria da CDF é aí definida numa fórmula tornada clássica: « promover e proteger a doutrina sobre a fé e os costumes no conjunto do mundo católico » (art. 48) — tudo o que toca este domínio, de uma maneira ou de outra, relevando assim da sua competência^[18].

É sob Pastor bonus que um novo procedimento de exame doutrinal, mais respeitador dos direitos dos autores, é aprovado a 29 de junho de 1997.

As notificações doutrinais: Küng, Boff, Schillebeeckx

Do fim dos anos 1970 a meados dos anos 2000 — no essencial sob Joseph Ratzinger (prefeito de 25 de novembro de 1981 a 2 de abril de 2005) —, a CDF pronuncia um número relativamente limitado — mas retumbante — de « Notificações » a respeito de teólogos contemporâneos. Longe do processo inquisitorial de outrora, estas notificações consistem num parecer público que assinala posições julgadas não conformes à doutrina católica, por vezes acompanhadas de uma suspensão da missio canonica (a autorização para ensinar em nome da Igreja).

Estes dossiês, sobretudo o de Hans Küng em 1979 e o de Leonardo Boff em 1985, marcaram profundamente a perceção pública da CDF^[20]. O método codificado por Paulo VI — audição, diálogo, acusação pública só depois do fracasso da retificação — é aí aplicado com rigor, mas sem o caráter criminal dos processos antigos.

Dominus Iesus (2000): um ato maior do magistério

A 6 de agosto de 2000, a CDF — ainda sob o cardeal Ratzinger — publica a declaração Dominus Iesus sobre a unicidade e a universalidade salvífica de Jesus Cristo e da Igreja. Este texto solene continua, até hoje, a ser um dos atos magisteriais mais discutidos do pós-Concílio.

« Existe, portanto, uma única Igreja de Cristo, que subsiste na Igreja católica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos Bispos em comunhão com ele. » — Congregação para a Doutrina da Fé, declaração Dominus Iesus, 6 de agosto de 2000, n.º 17^[21]

Dominus Iesus reafirma em termos claros a unicidade salvífica de Cristo contra toda a forma de relativismo religioso que apresentasse as religiões como equivalentes para a salvação, e a subsistência única da Igreja de Cristo na Igreja católica — sem todavia negar que « elementos de santificação e de verdade » se encontram fora dos seus limites visíveis.

Sacramentorum sanctitatis tutela (2001 / 2010): a dimensão disciplinar

A 30 de abril de 2001, São João Paulo II promulga o motu proprio Sacramentorum sanctitatis tutela (SST), que reserva à competência exclusiva da CDF um certo número de « delitos graves » — os delicta graviora —, nomeadamente os abusos sexuais de menores cometidos por clérigos. O texto promulga cinco normas substantivas e vinte e uma normas processuais^[22].

A 21 de maio de 2010, Bento XVI promulga uma revisão maior de SST que codifica sete modificações anteriores: prolongamento da prescrição para vinte anos, faculdade de levantar essa prescrição caso a caso, possibilidade de o papa dispensar um culpado do estado clerical sem processo eclesial, jurisdição do Dicastério estendida aos cardeais, patriarcas, legados da Santa Sé e bispos por mandato pontifício^[23]. Estas normas constituem hoje o quadro canónico de referência para a instrução romana dos casos de abusos.

Dicastério para a Doutrina da Fé (desde 2022)

Fidem servare (11 de fevereiro de 2022): a cisão em duas secções

Antes mesmo da reforma global da Cúria, o papa Francisco prepara o terreno: a 11 de fevereiro de 2022, publica a carta apostólica Fidem servare, que cinde a CDF em duas secções autónomas, cada uma coordenada por um Secretário que assiste o Prefeito^[24]. O papa justifica a medida pela « experiência adquirida ao longo do tempo pela Congregação em diversos domínios de trabalho, e a necessidade de lhe dar uma organização mais adaptada ao cumprimento das suas funções próprias ».

Praedicate Evangelium (19 de março de 2022): a inscrição na nova Cúria

Cinco semanas mais tarde, a 19 de março de 2022, Francisco promulga a constituição apostólica Praedicate Evangelium, que reorganiza o conjunto da Cúria romana. O texto entra em vigor a 5 de junho de 2022, solenidade do Pentecostes^[25].

Duas mudanças afetam diretamente o Dicastério.

Primeiro, o DDF já não figura em primeiro lugar na constituição. Pela primeira vez desde 1542, é o Dicastério para a Evangelização que abre a lista (art. 53-68), vindo o Dicastério para a Doutrina da Fé em segundo lugar (art. 69-78) — uma ordem de apresentação sem alcance jurídico, sendo as instituições curiais « todas juridicamente iguais » (Praedicate Evangelium, art. 12 § 1)^[26]. Esta deslocação traduz a prioridade que o papa Francisco queria dar à missão « em saída » sobre a função de guarda.

Depois, a nova denominação — Dicasterium pro Doctrina Fidei — confirma a cisão em duas secções autónomas prevista por Fidem servare: secção doutrinal e secção disciplinar (artigos 70 a 76 de Praedicate Evangelium)^[27]. Três órgãos continuam ligados ao Dicastério: a Comissão Teológica Internacional, a Comissão Bíblica Pontifícia (artigos 77-78) e, dotada de estatutos próprios, a Comissão Pontifícia para a Proteção dos Menores.

Segundo Praedicate Evangelium, o Dicastério é chamado a « ajudar o Pontífice romano e os bispos [...] promovendo e salvaguardando a integridade da doutrina católica sobre a fé e os costumes » (art. 69)^[28]. Esta missão genérica desdobra-se hoje em cinco competências distintas, cada uma com os seus procedimentos, prazos e formas de notificação.

Promover e acompanhar a teologia

A secção doutrinal (artigos 71 a 75 de Praedicate Evangelium) « facilita e apoia o estudo e a reflexão sobre a compreensão da fé e dos costumes ». Colabora com os bispos para preservar a integridade doutrinal, intervém sobre « a autorização para ensinar as disciplinas teológicas » nas instituições católicas, recebe os documentos dos outros dicastérios relativos à fé e aos costumes, e — artigo 74 de Praedicate Evangelium — examina, através do seu Ofício matrimonial, « em direito e de facto, tudo o que diz respeito ao privilegium fidei » — o « privilégio da fé », isto é, a dissolução, concedida pelo papa caso a caso, de um matrimónio válido mas não sacramental, em favor da fé^[29].

É neste espírito que o papa Francisco, na sua carta de 1.º de julho de 2023 ao cardeal Fernández, pede explicitamente que o Dicastério « encoraje o carisma dos teólogos e os seus esforços de erudição »:

« A Igreja cresce na sua interpretação da palavra revelada e na sua compreensão da verdade, sem que isso implique a imposição de uma única maneira de a exprimir. […] Este crescimento harmonioso preservará a doutrina cristã mais eficazmente do que qualquer mecanismo de controlo. » — Papa Francisco, carta ao cardeal Víctor Manuel Fernández, 1.º de julho de 2023^[30]

Examinar os escritos problemáticos

É a função historicamente mais visível: a secção doutrinal « examina os escritos e as opiniões que parecem contrários » à fé católica^[31]. O procedimento segue hoje as normas aprovadas a 29 de junho de 1997 sob João Paulo II^[32]. Prevê um estudo interno pelos consultores do Dicastério, um diálogo com o autor e com o bispo competente, e depois — só em caso de divergência persistente sobre um ponto realmente doutrinal — uma notificação pública.

As sanções concretas vão da retirada do Nihil obstat a uma publicação, à retirada da missio canonica (a autorização para ensinar em nome da Igreja), até ao caso extremo — doravante raro — da declaração de excomunhão por heresia formal. Mas o objetivo declarado continua a ser o que fixa Integrae servandae: « corrigindo os erros e reconduzindo com doçura ao bom caminho os que dele se afastaram »^[33].

Discernir os fenómenos sobrenaturais presumidos

Desde 17 de maio de 2024, o DDF dispõe de um quadro inteiramente renovado para o discernimento das aparições, locuções, estigmas, milagres e outros fenómenos sobrenaturais presumidos. As Normas processuais para o discernimento de fenómenos sobrenaturais presumidos, assinadas pelo cardeal Fernández e aprovadas por Francisco a 4 de maio de 2024, entraram em vigor a 19 de maio de 2024 — solenidade do Pentecostes^[34].

Elas rompem com o sistema binário das Normas de 1978 (« constat de supernaturalitate » ou « non constat ») e introduzem seis qualificações matizadas:

Nenhuma das cinco primeiras qualificações compromete a Igreja quanto ao caráter diretamente sobrenatural do fenómeno — ponto capital que responde a várias críticas antigas: a Igreja pronuncia-se doravante primeiro sobre o valor pastoral e a conformidade doutrinal dos frutos observados, reservando o seu juízo sobre a sobrenaturalidade em si.

Dar o nihil obstat às causas de beatificação

Para toda a causa de beatificação, os escritos do Servo de Deus são transmitidos ao DDF para exame doutrinal: o seu nihil obstat condiciona o prosseguimento da causa na etapa romana. O dossiê de Luisa Piccarreta ilustra-o em cada etapa — Non Obstare em 1994 para a abertura da causa, com o acordo da Congregação para a Doutrina da Fé^[35], depois Nulla Osta do DDF em junho de 2024, notificado a 8 de julho de 2024, para a sua retomada^[36].

Secção disciplinar: os delicta graviora

A secção disciplinar (artigo 76 de Praedicate Evangelium)^[37] ocupa-se dos delitos reservados ao Dicastério, que trata mediante a jurisdição do Tribunal supremo apostólico aí estabelecido (art. 76 § 1). A lista dos delicta graviora — fixada por Sacramentorum sanctitatis tutela (2001) e revista por Bento XVI (2010) — compreende:

• os abusos sexuais de menores cometidos por clérigos (extensão: sobre pessoas vulneráveis, sobre imagens pedopornográficas);
• os sacrilégios contra a Eucaristia (profanação, lançamento fora, conservação para fins sacrílegos);
• os atentados à confissão sacramental (solicitação in confessione, violação direta do segredo);
• os delitos contra a fé — heresia, apostasia e cisma (art. 2 das Normas de 2010: a primeira instância cabe ao Ordinário, com apelo ou recurso ao Dicastério)^[38];
• a tentativa de ordenação sacerdotal de uma mulher (aditado em 2010).

É esta secção que instrui hoje a grande maioria dos processos canónicos por abusos. O seu encargo tornou-se, na prática, um dos mais pesados da Santa Sé.

A sucessão dos prefeitos desde 1981 desenha — para além das tónicas pastorais próprias de cada um — uma notável continuidade doutrinal ao longo de quase meio século. Quatro dos cinco últimos prefeitos são teólogos de alto nível; o único que não foi universitário de carreira, o cardeal Levada, dirigia a grande arquidiocese de São Francisco.

A figura central continua a ser Joseph Ratzinger, cujos vinte e quatro anos à frente do dicastério — aos quais se somam os oito anos do seu pontificado como Bento XVI — modelaram profundamente a teologia magisterial contemporânea. A sua nomeação de 1981 por João Paulo II marca o momento em que a CDF pós-Vaticano II encontra o seu equilíbrio entre promoção e vigilância; o seu encargo — clarificação das bases doutrinais do diálogo inter-religioso, correção da teologia da libertação, início da instrução dos casos de abusos — pesa ainda na agenda do Dicastério.

Esta sucessão ilustra, apesar das diferentes tónicas pastorais, a continuidade do encargo: o Dicastério continua a ser o órgão romano encarregado de examinar as questões tocantes à fé, aos costumes e aos dossiês disciplinares reservados à Santa Sé. As durações exatas são contrastadas: quase vinte e quatro anos para Ratzinger (25 de novembro de 1981 — 2 de abril de 2005), mais de sete anos para Levada (13 de maio de 2005 — 2 de julho de 2012), quatro anos e 364 dias para Müller (2 de julho de 2012 — 1.º de julho de 2017, ou seja, um dia a menos de cinco anos completos), seis anos para Ladaria (1.º de julho de 2017 — 1.º de julho de 2023) e dois anos e quatro meses para Fernández (em funções desde 1.º de julho de 2023, a 4 de novembro de 2025) — sinal de uma estabilidade institucional rara na Cúria contemporânea, que contrasta com a rotação acelerada de outros dicastérios.

O mandato do cardeal Fernández, apenas começado, foi já marcado por quatro atos magisteriais maiores, que mostram ao mesmo tempo a continuidade com a doutrina anterior e a inflexão pastoral pedida pelo papa Francisco. As controvérsias suscitadas — particularmente em torno de Fiducia supplicans — recordam que o Dicastério continua a ser a instituição magisterial cujos atos têm a mais ampla ressonância no mundo católico.

Fiducia supplicans (18 de dezembro de 2023)

A declaração Fiducia supplicans, assinada pelo cardeal Fernández e aprovada pelo papa Francisco, trata do significado pastoral das bênçãos. Afirma que a Igreja pode abençoar os casais em situação irregular e os casais do mesmo sexo sem validar o seu estatuto nem modificar o ensinamento sobre o matrimónio, distinguindo claramente a bênção litúrgica (reservada ao matrimónio sacramental) e a bênção pastoral (gesto espontâneo, não ritualizado)^[40]:

« É possível abençoar os casais em situação irregular e os casais do mesmo sexo, sob uma forma que não deve ser fixada ritualmente pelas autoridades eclesiásticas, a fim de não criar confusão com a bênção própria do sacramento do matrimónio. […] Esta bênção nunca será realizada ao mesmo tempo que os ritos civis de união, nem sequer em relação com eles. » — Cardeal Víctor Manuel Fernández, declaração Fiducia supplicans, 18 de dezembro de 2023, n. 31 e 39^[41]

A receção da declaração foi particularmente tensa. Logo a 4 de janeiro de 2024, o cardeal Fernández publica um comunicado de clarificação precisando que a declaração não autoriza nenhuma bênção « litúrgica » e que pode ser aplicada de modo diferente segundo os contextos culturais. Uma semana mais tarde, a 11 de janeiro de 2024, o cardeal Fridolin Ambongo Besungu — arcebispo de Kinshasa e presidente do Simpósio das Conferências Episcopais de África e Madagáscar (SCEAM) — publica em nome do episcopado africano uma declaração comum afirmando que estas bênçãos « não podem ser realizadas em África sem se expor ao escândalo »^[42]. O texto reconhece que Fiducia supplicans não modifica o ensinamento da Igreja sobre a sexualidade e o matrimónio, mas julga a sua linguagem « demasiado subtil para as pessoas simples ».

Dignitas infinita (8 de abril de 2024)

Publicada a 8 de abril de 2024, a declaração Dignitas infinita « sobre a dignidade humana » é o segundo grande ato magisterial do prefeito Fernández. O texto, cuja fórmula central se tornou imediatamente célebre, funda a dignidade humana na ontologia mesma da pessoa, independentemente de toda a circunstância ou capacidade:

« Uma infinita dignidade, inalienavelmente fundada no seu próprio ser, pertence a cada pessoa humana, em todas as circunstâncias. » — Dicastério para a Doutrina da Fé, declaração Dignitas infinita, 8 de abril de 2024, n.º 1^[43]

Nesta base, a declaração enumera e condena como graves atentados à dignidade humana: o aborto (apresentado como um « assassínio deliberado e direto »), a eutanásia e o suicídio assistido, a gestação de substituição (que « lesa gravemente a dignidade da mulher e da criança »), a teoria do género na sua vertente ideológica (« que « apaga as diferenças » »), a mudança de sexo, a pena de morte, a pobreza extrema, a guerra, o tráfico de pessoas, a violência sexual e a violência numérica.

O texto distingue-se pela universalidade da sua mira moral: a mesma grelha de análise vale para o aborto e para a pena de morte, para a guerra e para o tráfico, para a gestação de substituição e para a pobreza extrema. Este alcance doutrinal amplo visa — segundo o próprio prefeito — ultrapassar as clivagens políticas tradicionais, reinscrevendo a defesa da vida numa antropologia cristã integral.

Normas sobre o discernimento dos fenómenos sobrenaturais (17 de maio de 2024)

A 17 de maio de 2024, o DDF publica as Normas processuais para o discernimento de fenómenos sobrenaturais presumidos, que introduzem as seis qualificações detalhadas acima (cf. secção Competências atuais) em substituição do sistema binário das Normas de 1978. O alcance prático é imediato: os bispos diocesanos dispõem doravante de um leque de qualificações graduadas que lhes permitem acolher os frutos espirituais autênticos de um fenómeno sem terem de se pronunciar prematuramente — ou definitivamente — sobre a sua sobrenaturalidade.

Nulla Osta à causa de Luisa Piccarreta (junho de 2024)

Quarto dossiê maior, exposto em detalhe na secção seguinte: o Nulla Osta de junho de 2024, que levanta o impedimento doutrinal ao prosseguimento da causa de Luisa Piccarreta — decisão oficialmente notificada pela carta de 3 de dezembro de 2024 assinada por D. Philippe Curbelié.

O dossiê de Luisa Piccarreta (1865-1947) — Serva de Deus, mística das Apúlias, autora dos 36 tomos do Livro do Céu e figura central da espiritualidade da Divina Vontade (o « viver na Divina Vontade » recebido por Luisa: não apenas fazer a vontade de Deus como servo fiel, mas deixar a própria Vontade divina agir em si — ver A Divina Vontade) — ilustra de maneira exemplar o trabalho do Dicastério ao longo de quase um século. O percurso que conduz da colocação no Index de 1938 ao Nulla Osta de 2024 mostra como a mesma autoridade doutrinal, fiel à sua missão, pode rever um veredito antigo quando a investigação mostra que os motivos iniciais não se confirmam.

13 de julho de 1938 — a condenação e a colocação no Index sob Pio XI

Em sessão a 13 de julho de 1938, a Sagrada Congregação do Santo Ofício condena três obras associadas a Luisa e faz inscrevê-las no Index pelo decreto Proscriptio Librorum: L'Orologio della Passione di Nostro Signor Gesù Cristo, con un Trattato sulla Divina Volontà (O Relógio da Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo, com um Tratado sobre a Divina Vontade), Nel Regno della Divina Volontà (No Reino da Divina Vontade) e La Regina del Cielo nel Regno della Divina Volontà (A Rainha do Céu no Reino da Divina Vontade)^[44]. A decisão, aprovada por Pio XI a 14 de julho de 1938, é promulgada por decreto datado de 31 de agosto de 1938 (Acta Apostolicae Sedis XXX, p. 318). Segundo a mesma leitura (CCS, Positio da causa de Aníbal, 1988, p. 715), a medida incidiria sobre a 5.ª edição remodelada pelo Pe. Benedetto Calvi em 1934 — com o acordo de Luisa, segundo Patton —, e não sobre os manuscritos originais conservados nos arquivos do Santo Ofício^[45].

28 de março de 1994 — o Non Obstare à abertura da causa

Quase sessenta anos mais tarde, o obstáculo romano à abertura de uma causa é levantado: por carta oficial de 24 de fevereiro de 1994, a Congregação para as Causas dos Santos declara, « da parte da Santa Sé », o Non Obstare à abertura da causa de beatificação da Serva de Deus Luisa Piccarreta^[46]. É o primeiro sinal oficial de uma revisão de fundo do dossiê.

Segundo a postulação, veiculada por Chantal Morin, a Congregação para a Doutrina da Fé presidida pelo cardeal Joseph Ratzinger teria dado o seu acordo a esta abertura a 28 de março de 1994, com o aval do cardeal Angelo Felici, prefeito das Causas dos Santos; a cronologia de Maria Rosaria Del Genio regista todavia apenas o nihil obstat das Causas dos Santos (25 de fevereiro de 1994) e ignora este ato CDF^[47]. A causa é oficialmente aberta a 20 de novembro de 1994 por D. Carmelo Cassati, arcebispo de Trani-Barletta-Bisceglie.

29 de janeiro — 2 de fevereiro de 1996 — o acesso aos arquivos

Entre 29 de janeiro e 2 de fevereiro de 1996, por autorização do cardeal Ratzinger (solicitada a 13 de novembro de 1995 por D. Carmelo Cassati), cópias dos 34 primeiros cadernos manuscritos do Livro do Céu apreendidos a 21 de maio de 1938 e conservados desde então nos arquivos do Santo Ofício são realizadas e entregues à arquidiocese de Trani-Barletta-Bisceglie para o desenrolar da causa diocesana^[48]. O Livro do Céu completo conta 36 tomos: aquando da apreensão, o 35.º caderno continuava introvável e o 36.º inacabado, de modo que não foram entregues; os 34 cadernos copiados em 1996 são pois exatamente os apreendidos em 1938. Este acesso às fontes primárias permite enfim um estudo crítico sério dos manuscritos originais — distintos das edições remodeladas visadas pela medida de 1938.

2019 — a suspensão provisória da causa

O dossiê conhece uma nova fase crítica: em 2019, o exame interno do DDF assinala nos escritos « ambiguidades de natureza teológica, cristológica e antropológica » que, « sem serem erros doutrinais em si, necessitavam de uma avaliação mais aprofundada »^[49]. O Dicastério para as Causas dos Santos suspende então provisoriamente o processo canónico, aguardando as respostas da Postulação.

Junho de 2024 — o Nulla Osta à retomada da causa

No termo de cinco anos de investigação aprofundada — com o apoio de um teólogo perito em mística encarregado de esclarecer os pontos contestados —, o DDF dirigido pelo cardeal Fernández conclui que « nos escritos e no pensamento da Serva de Deus, não há afirmações em flagrante contradição com a doutrina da Igreja »^[50]. O Nulla Osta — chamado Nihil Obstat na comunicação do postulador — à retomada da causa é emitido em junho de 2024, depois formalmente notificado ao Postulador pelo Dicastério para as Causas dos Santos a 8 de julho de 2024.

A 10 de agosto de 2024, o postulador da causa, D. Paolo Rizzi, publica uma nota oficial que resume publicamente o resultado; retomando a Comunicação n.º 4 de D. Leonardo D'Ascenzo (4 de março de 2020), ela chama os grupos da Divina Vontade a orientar ou reorientar a sua devoção na perspetiva do mistério da glória^[51]:

« A cruz deve ser olhada, contemplada e acolhida no mistério resplandecente da ressurreição de Cristo, vencedor do mal, do pecado e da morte. […] A Divina Vontade é o apelo misericordioso do Pai celeste dirigido à livre vontade dos homens e das mulheres do nosso tempo, e nunca uma ameaça a lançar contra o mundo corrompido pelo pecado. » — D. Leonardo D'Ascenzo, arcebispo de Trani-Barletta-Bisceglie, Comunicação n.º 4, 4 de março de 2020, citada por D. Paolo Rizzi^[52]

3 de dezembro de 2024 — a carta Curbelié à Conferência dos Bispos de França

A 3 de dezembro de 2024, o DDF responde a um pedido de clarificação da Comissão doutrinal da Conferência dos Bispos de França. A carta, referenciada Prot. N. 94/37 — 102675, é assinada por D. Philippe Curbelié, nomeado bispo titular de Útica a 29 de julho de 2024 e sagrado a 28 de setembro de 2024, Subsecretário do Dicastério (nomeado para este cargo a 6 de julho de 2022). É dirigida a D. Benoît Bertrand, bispo de Mende e presidente da Comissão doutrinal da CEF.

A fórmula central — que constitui até hoje o mais recente reconhecimento oficial da ortodoxia dos escritos de Luisa pela autoridade doutrinal romana — precisa que o Dicastério « não constata nenhum erro doutrinal nos seus escritos de natureza a impedir a sua divulgação » (francês traduzido da versão inglesa tornada pública; original não publicado)^[53]. A carta confirma assim publicamente o Nulla Osta de junho de 2024: o impedimento doutrinal ao prosseguimento da causa está levantado, continuando a causa em curso e permanecendo a difusão dos escritos condicionada à edição crítica pedida abaixo.

A carta comporta todavia uma segunda parte, de advertência: assinala a proliferação incontrolada dos escritos de Luisa depois da sua morte — frequentemente traduzidos e difundidos com interpretações heterodoxas — bem como devoções inconsideradas em certos grupos, e recomenda ao postulador da causa, com o arcebispo de Trani-Barletta-Bisceglie, que faça publicar uma edição oficial, típica e crítica dos escritos, acompanhada de uma introdução e de notas que assegurem a sua correta interpretação^[54].

Esta trajetória — Index 1938 → Non Obstare 1994 → suspensão 2019 → Nulla Osta 2024 → carta pública 2024 — ilustra exatamente o que a carta do papa Francisco a Fernández chamava « o crescimento harmonioso [que] preservará a doutrina cristã mais eficazmente do que qualquer mecanismo de controlo »^[55]. Longe de uma reviravolta, o DDF mostra nela a sua capacidade de revisão metódica quando os factos, os manuscritos originais e o diálogo teológico permitem corrigir um juízo anterior.

• Luisa Piccarreta — a mística das Apúlias cuja causa ilustra exemplarmente o trabalho do DDF ao longo de quase um século.
• A Divina Vontade — a espiritualidade sobre a qual a carta Curbelié de 3 de dezembro de 2024 se pronuncia (nenhum erro doutrinal impedindo a difusão; edição crítica pedida).
• O Livro do Céu — os 36 tomos de Luisa Piccarreta, fontes primárias sobre as quais o DDF se pronunciou.
• Nihil Obstat e Imprimatur — os selos de aprovação eclesiástica conexos.
• As Horas da Paixão — obra visada pelo decreto de 1938 e pelo Nulla Osta de 2024.