O Dicastério para a Evangelização

O papa, prefeito em pessoa

O artigo 54 da Praedicate Evangelium enuncia sem ambiguidade o governo do novo Dicastério:

« O Dicastério para a Evangelização é presidido diretamente pelo Pontífice Romano. Cada uma das duas secções é governada em seu nome e por sua autoridade por um pró-prefeito, ele próprio assistido segundo o artigo 14 § 2. » — Papa Francisco, constituição apostólica Praedicate Evangelium, 19 de março de 2022, art. 54^[5]

Esta disposição é sem equivalente entre os dezasseis atuais dicastérios da Cúria romana^[6]. Cada outro dicastério — Doutrina da Fé, Bispos, Clero, Culto Divino, etc. — é dirigido por um cardeal prefeito nomeado pelo papa mas distinto dele. Aqui, o papa não delega a presidência: exerce-a ele próprio, enquanto os dois pró-prefeitos assumem a gestão quotidiana « em seu nome e por sua autoridade ». A escolha não é apenas protocolar. Significa que a responsabilidade missionária da Igreja católica não é delegada a ninguém: permanece, no topo, nas mãos diretas do sucessor de Pedro, sucessor dos Apóstolos a quem Cristo ressuscitado confiou o mandato « Ide, fazei discípulos de todas as nações » (Mt 28, 19).

Porquê este lugar no seio da Cúria romana

Na lista dos dezasseis dicastérios estabelecida pela Praedicate Evangelium, o Dicastério para a Evangelização figura em primeiríssimo lugar, antes mesmo do Dicastério para a Doutrina da Fé que ocupava o primeiro lugar na antiga constituição Pastor Bonus de 1988^[7]. Um comentário da agência Catholic News Agency, retomado e traduzido pelo portal ACI Afrique, explica o alcance desta escolha:

« Se todos os dicastérios gozam de igual dignidade jurídica e exercem todos um poder de jurisdição, a ordem da sua enumeração não tem em si valor jurídico; é todavia significativa, pelo menos quanto aos três primeiros. Ao dar ao Dicastério para a Evangelização o lugar de precedência, esta escolha torna explícita a perspetiva missionária em que foi conduzida a visão de conjunto da reforma da cúria. » — Catholic News Agency, citado por ACI Afrique, comentário sobre a Praedicate Evangelium^[8]

O preâmbulo da constituição recorda ele próprio que o anúncio do Evangelho constitui « o primeiro serviço que a Igreja pode prestar a todo o homem e à humanidade inteira no mundo atual »^[9]. Colocar a evangelização à cabeça da Cúria não equivale a subordinar a doutrina, o governo das Igrejas particulares ou a caridade: trata-se de orientar toda a Cúria para a sua finalidade missionária, na linha direta da exortação de Francisco na Evangelii Gaudium: uma Igreja cujos agentes pastorais são postos « em constante atitude de "saída" », e onde « toda a estrutura eclesial se torne um canal adequado para a evangelização do mundo atual »^[10]. Para o desenvolvimento completo desta teologia da nova evangelização, ver o artigo dedicado: A nova evangelização.

1622: Gregório XV e a fundação da Sagrada Congregação de Propaganda Fide

Em 6 de janeiro de 1622, na solenidade da Epifania — festa da manifestação de Cristo às nações —, o papa Gregório XV reúne treze cardeais e dois prelados e anuncia-lhes a intenção de constituir uma congregação permanente e bem organizada para a propagação da fé católica^[11]. O ato fundador é confirmado e dotado dos seus poderes jurídicos pela bula Inscrutabili Divinæ Providentiæ Arcano, publicada em 22 de junho de 1622^[12]. O pontificado de Gregório XV, um dos mais breves do século XVII, é estudado em detalhe no artigo consagrado a este papa; ver Gregório XV (1621-1623).

A fundação responde a uma dupla urgência histórica. Por um lado, as grandes descobertas dos séculos XV-XVI abriram à Igreja continentes inteiros — Américas, África, Ásia — cuja evangelização dependia até então quase exclusivamente das coroas ibéricas, pelo regime do patronato espanhol e do padroado português: os reis de Espanha e de Portugal nomeavam os bispos, financiavam as missões e controlavam o clero das suas colónias em virtude de antigos privilégios pontifícios^[13]. Por outro lado, a Reforma protestante fragmentara a unidade religiosa da Europa do Norte, tornando urgente uma coordenação romana da reconquista católica na Holanda, em Inglaterra e na Europa central^[14]. Uma comissão cardinalícia informal existia já desde o pontificado de Gregório XIII (1572-1585) — os cardeais Caraffa, Médicis e Santorio, encarregados de promover a união com Roma dos cristãos orientais —, mas esta estrutura pessoal extinguira-se após a morte de Clemente VIII^[15].

A bula Inscrutabili Divinæ reivindica para o papa, no mais alto grau, o dever e o direito de espalhar a fé cristã por toda a terra, como tarefa primeira do pastor supremo das almas^[16]. A questão de fundo da nova congregação é devolver à Santa Sé a direção efetiva das missões e promover, contra a tendência das potências coloniais a tratar a Igreja local como prolongamento da sua administração, um clero indígena verdadeiramente enraizado nas Igrejas de missão — orientação que permanecerá um dos grandes princípios da instituição, por vezes em tensão aberta com os interesses imperiais^[17].

Urbano VIII e o apetrechamento missionário de Roma (1623-1644)

O cardeal Maffeo Barberini, membro da comissão fundadora de 1622, torna-se papa sob o nome de Urbano VIII logo no ano seguinte (1623-1644) e dá à jovem congregação os seus instrumentos duradouros de trabalho. Em 1627, pela bula Immortalis Dei, funda o Collegium Urbanum — o Colégio Urbano da Propaganda Fide —, seminário central romano destinado a formar no local, longe das influências coloniais, padres missionários e padres indígenas oriundos das próprias terras de missão^[18]. Pouco antes, em 1626, a congregação dotara-se de uma tipografia poliglota capaz de produzir livros litúrgicos e catequéticos numa multitude de alfabetos — árabe, arménio, siríaco, etíope, e em breve as línguas da Ásia e das Américas —, para que o anúncio do Evangelho se pudesse fazer, tanto quanto possível, na língua dos povos evangelizados^[19].

Enquadrar os impérios sem lhes ficar submisso

A relação entre a Propaganda Fide e as potências coloniais permanece, durante dois séculos e meio, uma tensão estrutural. A congregação procura garantir a universalidade da missão da Igreja — não subordinada a uma coroa particular — ao mesmo tempo que compõe com reinos que financiam efetivamente o essencial do esforço missionário. Logo em 1659, uma instrução da congregação aos vigários apostólicos do Extremo-Oriente encoraja explicitamente o desenvolvimento de um clero indígena e uma forma de inculturação respeitadora dos usos locais compatíveis com a fé católica^[20]. A bula Neminem Profecto de 1845 reafirma este mandato de formação de bispos autóctones, ainda que a sua aplicação concreta permaneça, durante décadas, mínima no terreno^[21]. A questão da precedência entre clero missionário estrangeiro e clero nativo só será verdadeiramente decidida no século XX: em 1924, a congregação abole a precedência automática concedida aos padres estrangeiros sobre o clero nascido no país^[22].

A reforma de São Pio X: Sapienti Consilio (1908)

Na viragem do século XX, uma parte do mundo católico deixa de ser « território de missão » em sentido estrito: as comunidades católicas dos países anglófonos e neerlandófonos enraizaram-se solidamente e dotaram-se de hierarquias estáveis. Pela constituição apostólica Sapienti Consilio, em junho de 1908, São Pio X retira à Propaganda Fide a sua jurisdição sobre os Estados Unidos, o Canadá, a Terra Nova, a Inglaterra, a Irlanda, os Países Baixos e o Luxemburgo, com efeito a 3 de novembro de 1908^[23]. A mesma reforma reestrutura as competências da congregação, que perde a sua autoridade geral sobre as questões de doutrina, as causas matrimoniais e a disciplina dos ritos sagrados nos territórios que permanecem sob a sua tutela, para se concentrar numa função de regulação administrativa das missões propriamente ditas^[24].

1917: a separação das Igrejas orientais

Uma segunda amputação de competência intervém sob Bento XV. Pelo motu proprio Dei Providentis, datado de 1.º de maio de 1917 e entrado em vigor em 1.º de dezembro de 1917, o papa torna autónoma a secção da Propaganda Fide consagrada aos cristãos orientais, criando uma congregação distinta para a Igreja oriental^[25]. O motu proprio explica esta escolha pelo cuidado de dissipar o receio de que os cristãos orientais não recebessem, no seio de uma congregação pensada para as missões longínquas, a consideração particular que lhes devia a Sé romana^[26]. É por ato distinto, o motu proprio Orientis catholici de 15 de outubro de 1917, que o mesmo papa funda o Instituto Pontifício Oriental, votado aos estudos orientais^[27]. Este instituto de estudos superiores, hoje ligado à Universidade Gregoriana, é distinto do Dicastério para as Igrejas Orientais^[28]. A sua história própria será objeto de um artigo Ignispedia dedicado.

1967: Paulo VI e o nascimento da Congregação para a Evangelização dos Povos

O grande concílio Vaticano II (1962-1965) devolve à teologia missionária um fundamento cristológico e eclesiológico explícito, nomeadamente no decreto Ad Gentes sobre a atividade missionária da Igreja. Na sequência da reforma geral da Cúria romana, o papa Paulo VI promulga, em 15 de agosto de 1967, a constituição apostólica Regimini Ecclesiæ Universæ, que rebatiza a Sagrada Congregação de Propaganda Fide em Congregação para a Evangelização dos Povos^[29]. A mudança de nome não é cosmética: a palavra « propaganda », que designava simplesmente no século XVII a ação de « propagar » a fé, ganhara entretanto, no vocabulário político do século XX, uma conotação pejorativa de manipulação dos espíritos, incompatível com o espírito de um anúncio livre e respeitador do Evangelho^[30].

Os grandes prefeitos do século XX

Nove cardeais sucedem-se à frente da congregação entre o início do século XX e a sua fusão em 2022, entre os quais várias figuras maiores da diplomacia e da teologia missionária católicas contemporâneas.

Esta sucessão de prefeitos — holandês, arménio, brasileiro, eslovaco, italiano, indiano e depois filipino — ilustra a vocação universal da instituição, à frente da qual se sucederam pastores vindos de quase todos os continentes evangelizados desde 1622.

A par da sua administração central, a congregação tornada Dicastério apoia-se, desde o século XIX, em quatro associações nascidas da iniciativa de leigos e de padres, tornadas « pontifícias » por vontade de Pio XI em 1922 e hoje ligadas organicamente à Secção para a Primeira Evangelização^[31].

Paulina Jaricot e a Propagação da Fé (1822)

Em 3 de maio de 1822, em Lyon, uma jovem leiga de vinte e três anos, Paulina Jaricot, funda a Obra da Propagação da Fé. O seu princípio é de uma simplicidade radical: reunir pequenos grupos de dez pessoas, cada uma comprometendo-se a rezar pelas missões e a dar um cêntimo por semana, cabendo a cada membro por sua vez alistar outras dez pessoas segundo o mesmo esquema^[32]. Este sistema de coleta em rede — que historiadores contemporâneos comparam ao antepassado do financiamento participativo — conhece um crescimento fulgurante: a Obra conta 150 000 membros em 1830 e 2,25 milhões à morte da sua fundadora, em 9 de janeiro de 1862^[33]. Paulina Jaricot está igualmente na origem do Rosário Vivo, movimento de difusão popular da oração mariana. Foi beatificada em Lyon em 22 de maio de 2022, poucas semanas antes da entrada em vigor da Praedicate Evangelium^[34].

« Da parte de todos, segundo as possibilidades, a todos, segundo as necessidades! » — Princípio fundador atribuído a Paulina Jaricot, retomado como divisa da Obra da Propagação da Fé^[35]

A Santa Infância de D. de Forbin-Janson (1843)

Em 1843, o bispo de Nancy D. Charles de Forbin-Janson funda a Obra da Santa Infância (hoje Infância Missionária), destinada a fazer participar as crianças da Europa no apoio material e espiritual às crianças mais pobres e mais ameaçadas das terras de missão — órfãos, crianças abandonadas, crianças expostas ao infanticídio em certas regiões da Ásia^[36]. A ideia pedagógica é fundadora para a missão católica moderna: associar os mais novos, desde a infância, à responsabilidade missionária universal da Igreja.

Joana Bigard e a Obra de São Pedro Apóstolo (1889)

Em 1889, em Caen, Joana Bigard e sua mãe Estefânia Bigard criam a Obra de São Pedro Apóstolo, consagrada especificamente ao apoio financeiro e espiritual da formação dos seminaristas e dos futuros padres indígenas nos países de missão^[37]. Esta obra responde diretamente à prioridade pastoral, reafirmada desde o século XVII pela congregação romana, de um clero verdadeiramente enraizado nas Igrejas locais em vez de perpetuamente importado.

A União Missionária Pontifícia do clero (1916)

Em 1916, em Parma, o padre Paolo Manna, missionário regressado da Birmânia, funda a União Missionária do Clero, destinada a despertar nos padres, seminaristas e religiosos do mundo inteiro uma consciência missionária pessoal — para além do mero donativo financeiro. A associação torna-se oficialmente, em 1956, a União Missionária Pontifícia (UMP), quarta e última das Obras Missionárias Pontifícias^[38].

Pio XI e o reconhecimento pontifício de 1922

O centenário da Obra da Propagação da Fé, em 1922, fornece a Pio XI a ocasião de dar a estas iniciativas nascidas da base o seu estatuto definitivo. Pelo motu proprio Romanorum Pontificum, datado de 3 de maio de 1922, eleva as Obras à categoria de « Obras pontifícias », transfere a sua sede central de Lyon para Roma e coloca-as sob a égide direta da congregação romana das missões^[39]. O papa reconhece assim oficialmente o carisma destas iniciativas leigas e populares, assume-o como seu, e erige-as em instrumento privilegiado do seu próprio governo missionário — pela oração e pela caridade de todos os fiéis.

A Agência Fides e o Dia Mundial das Missões

Para dar a conhecer as missões pela imprensa, o Conselho superior geral da Obra da Propagação da Fé obtém de Pio XI a fundação, em 5 de junho de 1927, da Agência Fides, primeira agência de imprensa missionária católica e uma das primeiríssimas agências de informação do mundo especializadas neste domínio^[40]. O seu primeiro diretor é o padre John Considine, missionário de Maryknoll; a agência publica primeiro em inglês e em francês, depois em italiano (1929), espanhol (1930), alemão (1932) e, mais tarde, em chinês, português e árabe^[41]. No mesmo período, em 1926, Pio XI institui o Dia Mundial das Missões, celebrado desde então no penúltimo domingo de outubro, como « festa da catolicidade e da solidariedade universal »^[42] — momento em que o conjunto das dioceses do mundo católico verte um peditório destinado a apoiar, por intermédio do Dicastério, as Igrejas mais pobres.

A segunda herança institucional absorvida em 2022 nasce de uma constatação diferente: a já não das terras que nunca receberam o anúncio de Cristo, mas das sociedades outrora cristãs tornadas, em poucas gerações, largamente estranhas à fé. Pelo motu proprio Ubicumque et Semper, promulgado em 21 de setembro de 2010, na festa de São Mateus, Bento XVI institui o Conselho Pontifício para a Promoção da Nova Evangelização^[43]. O texto formula um diagnóstico sem rodeios:

« conhecemos infelizmente também regiões que aparecem praticamente inteiramente descristianizadas, nas quais a luz da fé é confiada ao testemunho de pequenas comunidades: estas terras, que precisariam de um renovado primeiro anúncio do Evangelho, parecem ser particularmente refratárias a muitos aspetos da mensagem cristã. » — Bento XVI, motu proprio Ubicumque et Semper, 21 de setembro de 2010^[44]

O Conselho recebe uma tripla missão: aprofundar a teologia da nova evangelização, promover as iniciativas existentes ou novas nas Igrejas locais de velha cristandade, e encorajar o uso dos modernos meios de comunicação bem como a difusão do Catecismo da Igreja Católica^[45]. D. Rino Fisichella, então presidente do mesmo Conselho, assegura-lhe a direção desde a sua fundação; é este mesmo prelado que se torna, em 2022, pró-prefeito da Secção correspondente do novo Dicastério. Sob a sua presidência, o Conselho organiza nomeadamente o Ano da Fé (outubro de 2012 - novembro de 2013) e o Sínodo dos Bispos de outubro de 2012 consagrado à nova evangelização.

O desenvolvimento teológico completo desta noção — da Evangelii Nuntiandi de Paulo VI (1975) aos discursos fundadores de João Paulo II sobre « a nova evangelização », até à exortação Evangelii Gaudium de Francisco (2013) — ultrapassa o quadro do presente artigo institucional; é tratado em detalhe no artigo dedicado: A nova evangelização (1975-hoje).

Um governo inédito: o Pontífice Romano, prefeito direto

Em 19 de março de 2022, na solenidade de São José, o papa Francisco assina a constituição apostólica Praedicate Evangelium sobre a Cúria romana e o seu serviço à Igreja no mundo, após nove anos de consultas conduzidas pelo Conselho dos cardeais (o « C9 »)^[46]. O texto entra em vigor em 5 de junho de 2022, na solenidade do Pentecostes^[47] — data altamente simbólica, pois é no Pentecostes que a Igreja recebe o Espírito Santo que a lança na sua missão universal (At 2). O artigo 53 § 1 fixa o próprio objeto do Dicastério recém-fundido:

« O Dicastério está ao serviço da obra de evangelização para que Cristo, luz das nações, seja conhecido e dele seja dado testemunho por palavras e por atos e se edifique o seu Corpo místico, que é a Igreja. » — Papa Francisco, Praedicate Evangelium, art. 53 § 1^[48]

A Secção para as Questões Fundamentais da Evangelização no Mundo

A primeira secção prolonga a missão do Conselho pontifício de 2010. O artigo 55 § 1 confia-lhe a tarefa de estudar, em colaboração com as Igrejas particulares e com os outros dicastérios interessados, as questões fundamentais da evangelização no mundo contemporâneo — secularização, indiferença religiosa, novas linguagens de comunicação, promoção e difusão do Catecismo^[49]. Concretamente, esta secção organiza igualmente o Ano Santo ou Jubileu, evento de que D. Fisichella tem o encargo direto desde 2016 — ano do Jubileu extraordinário da Misericórdia — até ao recente Jubileu ordinário de 2025.

A Secção para a Primeira Evangelização e as Novas Igrejas Particulares

A segunda secção, herdeira direta da antiga Congregação para a Evangelização dos Povos, apoia o anúncio do Evangelho e o aprofundamento da vida de fé nos territórios de primeira evangelização, segundo os termos do artigo 61^[50]. Concretamente, esta secção conserva, quase sem alterações, as competências históricas da Propaganda Fide: nomeação dos bispos nos territórios de missão (à exceção das Igrejas orientais, da competência de um dicastério distinto), ereção de novas circunscrições eclesiásticas, formação do clero indígena pela rede dos colégios pontifícios oriundos do Collegium Urbanum de 1627, e supervisão geral do esforço missionário.

Segundo os dados tornados públicos aquando da fusão em 2022, a Secção governa ainda hoje, através do mundo, cerca de 186 arquidioceses, 785 dioceses, 82 vicariatos apostólicos e 39 prefeituras apostólicas^[51] — ou seja, mais de um milhar de circunscrições eclesiásticas, principalmente na África subsariana, na Ásia e na Oceânia, onde a implantação da Igreja permanece, em graus diversos, em fase de consolidação missionária.

As Obras Missionárias Pontifícias anexas à Secção II

O artigo 67 § 1 precisa que as Obras Missionárias Pontifícias permanecem formalmente confiadas à Secção para a Primeira Evangelização^[52] : a Obra pontifícia para a Propagação da Fé, a Obra pontifícia de São Pedro Apóstolo, a Obra pontifícia da Santa Infância e a União Missionária Pontifícia continuam assim, um a dois séculos após a sua respetiva fundação, a alimentar — pela oração e pela coleta anual do Domingo das Missões — o fundo central de solidariedade missionária administrado pelo Dicastério.

Organigrama atual

Segundo o organigrama oficial publicado no sítio da Santa Sé, a estrutura de direção do Dicastério apresenta-se, no verão de 2026, assim^[53] :

O subsecretariado de D. Erwin José Aserios Balagapo, filipino de 53 anos, doutor em direito canónico e em teologia, ordenado padre em 1996 para a diocese de Palo, ilustra bem a continuidade entre a antiga administração missionária e a nova: nomeado em 7 de novembro de 2024, ocupava já, no seio da mesma Secção II, a função de chefe de serviço^[54].

O Jubileu de 2025 e o papel organizador de D. Fisichella

O pró-prefeito da Secção I, D. Fisichella, assumiu a organização logística e pastoral completa do Jubileu ordinário de 2025, na continuidade da missão já exercida aquando do Jubileu extraordinário da Misericórdia em 2016. Interrogado por vários media católicos no coração do Ano Santo, testemunhou a amplitude inédita da afluência de peregrinos a Roma, descrevendo a experiência de « ver todos estes peregrinos rezar » em Roma como dando « uma fortíssima impressão »^[55]. A organização de um Jubileu — acolhimento de vários milhões de peregrinos, gestão das passagens da Porta Santa, catequeses e celebrações dedicadas — compete estatutariamente à Secção I, em conformidade com o artigo 55 da Praedicate Evangelium.

O pontificado de Leão XIV: continuidade e primeiras nomeações

À morte do papa Francisco, em 21 de abril de 2025, o mandato dos pró-prefeitos do Dicastério cessou de pleno direito, nos termos da própria Praedicate Evangelium^[56] — como o do conjunto dos titulares da Cúria. O novo papa, Leão XIV, eleito em 8 de maio de 2025, reconduziu provisoriamente o conjunto dos titulares em funções, entre os quais D. Fisichella e o cardeal Tagle, que continuam a exercer os seus respetivos cargos^[57]. O cardeal Tagle prosseguiu assim, sob o novo pontificado, as suas missões de representação — presidindo por exemplo, em 2 de julho de 2026, como enviado de Leão XIV, a uma missa de beatificação de um padre mártir vietnamita^[58].

Em 27 de junho de 2026, Leão XIV procedeu a novas nomeações de membros — não de titulares — no seio da Secção para as Questões Fundamentais da Evangelização: D. Éric de Moulins-Beaufort, arcebispo de Reims e antigo presidente da Conferência dos Bispos de França, D. Filippo Iannone, prefeito do Dicastério para os Bispos, e D. Peter Andrew Comensoli, arcebispo de Melbourne^[59]. Estas nomeações de prelados exteriores à administração romana, chamados a ter assento como membros consultivos do Dicastério, ilustram a prática doravante constante, desde a Praedicate Evangelium, de associar bispos diocesanos do mundo inteiro às grandes orientações dos dicastérios romanos.

O Catecismo da Igreja Católica recorda que a Igreja, por natureza, é missionária: « Por natureza, a Igreja, durante a sua peregrinação sobre esta terra, é missionária » (CIC § 850), enviada por Cristo ressuscitado segundo o mandato relatado pelo evangelho segundo São Mateus:

« Ide! Fazei discípulos de todas as nações: batizai-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, ensinai-os a observar tudo o que vos mandei. E Eu estou convosco todos os dias até ao fim do mundo. » — Mateus 28, 19-20 (tradução litúrgica)

Esta convicção atravessa todo o magistério missionário contemporâneo. João Paulo II, na encíclica Redemptoris Missio de 7 de dezembro de 1990, recordava que « A missão de Cristo Redentor, confiada à Igreja, está ainda bem longe da sua realização » (n. 1) e que « Nenhum dos que creem em Cristo, nenhuma instituição da Igreja pode subtrair-se a este dever supremo: anunciar Cristo a todos os povos » (n. 3)^[60]. O mesmo texto distingue com precisão a missão ad gentes propriamente dita — que se dirige «aos povos e aos grupos humanos que ainda não creem em Cristo» (n. 34) — da nova evangelização dos batizados que « perderam o sentido da fé viva » e levam « uma existência afastada de Cristo e do seu Evangelho » (n. 33); e precisa que, sem a missão ad gentes, « esta dimensão missionária da Igreja ficaria privada do seu significado fundamental e da sua realização exemplar » (n. 34)^[61]. É muito exatamente esta dupla urgência, missão ad gentes e nova evangelização, que o Dicastério para a Evangelização tem por tarefa coordenar desde 2022 através das suas duas secções.

A eclesiologia do concílio Vaticano II fornece o fundamento dogmático desta convicção. O decreto Ad Gentes ensina: « Por natureza, a Igreja, durante a sua peregrinação sobre a terra, é missionária, pois é da missão do Filho e da missão do Espírito Santo que ela tira a sua própria origem, segundo o desígnio de Deus Pai »^[62]. O Dicastério para a Evangelização, ao reunir sob uma mesma autoridade pontifícia direta a herança da Propaganda Fide e a da nova evangelização, traduz institucionalmente esta convicção central: o anúncio do Evangelho não é uma atividade entre outras da Igreja, a par do governo, da liturgia ou da caridade — é a razão de ser da própria Igreja, « o primeiro serviço » que ela presta ao mundo^[63].

• A nova evangelização (1975-hoje) — o desenvolvimento teológico completo do conceito, da Evangelii Nuntiandi à Evangelii Gaudium.
• Gregório XV (1621-1623) — o papa fundador da Congregação de Propaganda Fide em 1622.
• Dicastério para a Doutrina da Fé — a instituição doutrinal suprema da Igreja, segundo dicastério citado na Praedicate Evangelium.
• Nihil Obstat et Imprimatur — os selos de aprovação eclesiástica cuja concessão compete, para certas obras missionárias, à autoridade doutrinal romana.
• A Cúria romana — o conjunto dos dicastérios, tribunais e ofícios pelos quais o papa governa a Igreja católica.