O Dicastério para as Igrejas Orientais

Uma secção para os assuntos «de rito oriental» no seio da Propaganda (1862)

Até meados do século XIX, os assuntos dos católicos de rito oriental dependiam, como as missões longínquas, da Congregação de Propaganda Fide fundada por Gregório XV em 1622. Esta dependência criava uma confusão de fundo: as Igrejas orientais unidas a Roma não são «missões» no sentido de territórios a evangelizar, mas Igrejas apostólicas de pleno direito, dotadas de hierarquia, liturgia e direito próprios. Em 6 de janeiro de 1862, o papa Pio IX respondeu a este mal-estar criando, pela constituição apostólica Romani Pontifices, uma secção especializada no seio da Propaganda, a Congregatio de Propaganda Fide pro negotiis Ritus Orientalis, dotada de secretário e consultores próprios^[10]. É a primeira vez que Roma dota os assuntos orientais de uma estrutura permanente distinta, ainda que esta continue juridicamente uma emanação da Propaganda.

A independência querida por Bento XV: Dei providentis (1917)

A dependência da Propaganda acabou por produzir «a desagradável impressão de que este departamento não era mais do que um simples apêndice» da Congregação missionária, ao passo que o volume e a complexidade dos assuntos orientais não paravam de crescer^[11]. Em 1.º de maio de 1917, em plena Primeira Guerra Mundial, o papa Bento XV decidiu pelo motu proprio Dei providentis: a secção torna-se uma congregação romana de pleno direito, a Sacra Congregatio pro Ecclesia Orientali, a Sagrada Congregação para a Igreja Oriental, no singular, sinal de que Roma ainda pensava o Oriente cristão como um bloco único e não como uma pluralidade de Igrejas sui iuris^[12].

A disposição mais surpreendente de Dei providentis diz respeito à presidência da nova congregação: ao contrário de todas as outras, é presidida pelo próprio Sumo Pontífice, cabendo a um cardeal secretário a gestão quotidiana. Esta arquitetura manteve-se em vigor durante cinquenta anos, até à reforma de 1967^[13]. Sete cardeais secretários sucederam-se sob esta forma, de Niccolò Marini (1917-1922) a Gustavo Testa, que se torna o primeiro prefeito cardinalício de pleno exercício em 1967^[14].

O Instituto Pontifício Oriental, instituição gémea (1917)

No mesmo mês, Bento XV completa o seu dispositivo com a fundação de uma instituição académica gémea. O motu proprio Dei providentis de 1.º de maio cria a congregação; a carta apostólica Orientis catholici de 15 de outubro de 1917 funda o Instituto Pontifício Oriental (Pontificium Institutum Orientalium Studiorum), «uma escola de estudos superiores cuja missão particular é o serviço das Igrejas orientais»^[15]. Desde 1922, o Instituto está confiado à Companhia de Jesus; o seu chanceler era por direito o prefeito do dicastério, o que selava o seu estreito vínculo institucional com o governo central das Igrejas orientais^[16]. Em 19 de maio de 2024, o Instituto foi incorporado na Universidade Pontifícia Gregoriana, conservando o seu nome, a sua missão própria e a sua biblioteca, uma das mais ricas do mundo sobre o cristianismo oriental^[17].

Pio XI, a formação do clero oriental e o rito etíope (1917-1939)

Entre as duas guerras, a política romana para com o Oriente cristão insiste na formação de um clero nativo. Sob Pio XI, são fundados ou reconstruídos vários colégios romanos para clérigos orientais, entre eles o Colégio Etíope e o Colégio Ruteno, para que os futuros sacerdotes orientais possam «cultivar o seu rito com o maior cuidado, observá-lo e dele ter pleno conhecimento», retoma direta do princípio fixado por Leão XIII em 1894 (ver infra)^[18]. Também sob Pio XI, em 3 de setembro de 1930, é formalmente erigido o rito etíope católico, distinto do rito alexandrino copta, igualmente adstrito à competência do dicastério^[19].

Pio XII e a primeira codificação parcial: Cleri Sanctitati (1957)

Até meados do século XX, as Igrejas orientais católicas não dispõem de nenhum código de direito canónico próprio comparável ao Código latino de 1917: cada uma vivia do seu direito particular antigo, completado caso a caso pela legislação pontifícia. Pio XII empreende a primeira tentativa de codificação comum através de uma série de quatro motu proprio: Crebrae allatae (1949, direito matrimonial), Sollicitudinem Nostram (1950, processo), Postquam Apostolicis (1952, bens temporais e religiosos) e por fim Cleri Sanctitati de 2 de junho de 1957, consagrado às pessoas e aos ritos^[20]. Juntos, estes quatro textos formam o Codex Iuris Canonici Orientalis (CICO), cerca de 1 590 cânones que constituem, pela primeira vez, um direito comum a todas as Igrejas orientais católicas, sem todavia jamais alcançarem o estatuto de código unificado e completo como viria a ser o CCEO de 1990^[21].

O Vaticano II conforta o dicastério: Orientalium Ecclesiarum (1964)

O concílio Vaticano II adota em 21 de novembro de 1964, por 2 110 votos contra 39, o decreto Orientalium Ecclesiarum sobre as Igrejas católicas orientais, um dos mais breves documentos conciliares, mas um dos mais determinantes para a missão do dicastério^[22]. O texto afirma sem ambiguidade:

«São, pois, iguais em dignidade, de modo que nenhuma delas prevalece sobre as outras em razão do seu rito.» Concílio Vaticano II, decreto Orientalium Ecclesiarum, n. 3, 21 de novembro de 1964^[23]

O concílio precisa de imediato que «as Igrejas do Oriente, tal como as do Ocidente, têm o direito e o dever de se governar segundo as suas próprias disciplinas particulares»^[24]. É muito precisamente este mandato conciliar, governar as Igrejas orientais segundo as suas disciplinas próprias, e não segundo o direito latino, que o dicastério é encarregado de pôr em prática no quotidiano. O decreto acrescenta que a Sé Apostólica continua a ser «árbitro supremo das relações entre Igrejas» e «proverá às necessidades com espírito ecuménico, por si mesma ou por outras autoridades»^[25], fórmula que visa diretamente o papel de mediação e coordenação confiado à congregação romana competente.

Para o conjunto do magistério maior sobre o Oriente católico, a Orientalium Dignitas de Leão XIII (1894), a Orientalium Ecclesiarum e a Unitatis Redintegratio (1964), a Orientale Lumen de João Paulo II (1995), e para o panorama completo das vinte e três Igrejas sui iuris, ver o artigo dedicado As Igrejas católicas orientais, que trata estas questões de forma exaustiva. O presente artigo concentra-se na instituição romana em si mesma.

Paulo VI: pluralização do nome e fim da presidência pontifícia direta (1967)

A grande reforma da Cúria empreendida por Paulo VI após o concílio, a constituição apostólica Regimini Ecclesiae Universae de 15 de agosto de 1967, toca também a congregação oriental em dois pontos estruturais. Primeiro, o seu nome torna-se definitivamente plural: Sacra Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus, reconhecimento institucional do facto de que não existe uma só «Igreja oriental», mas vinte e três Igrejas sui iuris distintas^[26]. Depois, e é a mudança mais visível, o Papa deixa de ser o seu prefeito titular: a partir de 15 de agosto de 1967, um cardeal é nomeado prefeito de pleno direito, à semelhança das restantes congregações romanas, Gustavo Testa, já secretário desde 1962, tornando-se assim o primeiro prefeito cardinalício de pleno direito^[27].

João Paulo II: Pastor Bonus (1988) e o Código dos Cânones das Igrejas Orientais (1990)

A constituição apostólica Pastor Bonus de João Paulo II (28 de junho de 1988), que reorganiza o conjunto da Cúria, prorroga no essencial as competências fixadas em 1967, nos seus artigos 56 a 61^[28]. Mas o ato mais decisivo do pontificado de João Paulo II para o dicastério está noutro lugar: a promulgação, em 18 de outubro de 1990, pela constituição apostólica Sacri Canones, do Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO), o Código dos Cânones das Igrejas Orientais, entrado em vigor em 1.º de outubro de 1991^[29]. Pela primeira vez, as vinte e três Igrejas sui iuris dispõem de um código-quadro comum, distinto do Código de Direito Canónico latino de 1983 mas construído sobre uma arquitetura comparável, que cada Igreja completa depois com o seu direito particular^[30]. O dicastério é desde então o órgão romano de referência para a aplicação deste código junto das Igrejas orientais, ficando a interpretação autêntica das leis universais regida pelo direito comum; ver também o Dicastério para a Doutrina da Fé para um dicastério de nível comparável do lado doutrinal.

Francisco: a refundação como Dicastério (Praedicate Evangelium, 2022)

Em 19 de março de 2022, na solenidade de São José, o papa Francisco promulga a constituição apostólica Praedicate Evangelium sobre a Cúria Romana, entrada em vigor em 5 de junho de 2022, dia do Pentecostes. O texto substitui integralmente a Pastor Bonus e substitui em toda a parte as palavras «congregação» e «conselho pontifício» por «dicastério»^[31]. A Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus torna-se assim o Dicastério para as Igrejas Orientais, sendo as suas competências redefinidas nos artigos 82 a 87 da nova constituição, o fundamento jurídico atual da sua ação, detalhado abaixo.

Os assuntos próprios das Igrejas orientais sui iuris

O artigo 84 §1 da Praedicate Evangelium fixa o coração da missão do dicastério:

«O Dicastério é competente para todos os assuntos próprios das Igrejas orientais que devam ser submetidos à Sé Apostólica no que diz respeito: à estrutura e à organização das Igrejas; ao exercício das funções de ensinar, santificar e governar; às pessoas, ao seu estatuto, aos seus direitos e aos seus deveres.» Papa Francisco, constituição apostólica Praedicate Evangelium, art. 84 §1, 19 de março de 2022^[32]

O mesmo artigo acrescenta uma competência mais discreta mas essencial para o controlo pastoral destas Igrejas: o dicastério trata «de tudo o que está estabelecido no que diz respeito aos relatórios quinquenais e às visitas ad limina Apostolorum»^[33], isto é, os relatórios periódicos que cada bispo oriental deve entregar a Roma sobre o estado da sua eparquia ou da sua diocese, e as visitas que estes mesmos bispos efetuam de cinco em cinco anos aos túmulos dos Apóstolos e ao Papa.

O artigo 82 §2 introduz uma flexibilidade notável, própria deste dicastério: para as Igrejas patriarcais de tradição antiga, «examinará de tempos a tempos [...] que questões relativas ao governo interno podem ser deixadas às suas autoridades superiores, em derrogação do Código dos Cânones das Igrejas Orientais»^[34]. Roma reconhece assim explicitamente que um patriarcado oriental antigo, copta, sírio, maronita, melquita, caldeu, arménio, não é uma simples circunscrição administrativa entre outras, mas uma Igreja dotada de uma autonomia de governo que remonta, para algumas, à época apostólica ou patrística.

O que fica fora da sua competência

O artigo 84 §2 delimita com precisão as fronteiras desta competência: «fica intacta a competência específica e exclusiva dos Dicastérios para a Doutrina da Fé, das Causas dos Santos, para os Textos Legislativos, da Penitenciaria Apostólica, do Supremo Tribunal da Assinatura Apostólica e do Tribunal da Rota Romana»^[35]. Em concreto: um ponto de doutrina que toque um teólogo oriental releva do Dicastério para a Doutrina da Fé, e não do Dicastério para as Igrejas Orientais; uma causa de beatificação de um santo oriental releva do Dicastério para as Causas dos Santos; um processo de nulidade matrimonial perante a Rota segue o seu curso normal qualquer que seja o rito das partes. O dicastério não é, pois, um «ministério do culto oriental» globalizante, mas uma instância de governo institucional e disciplinar, articulada com os restantes órgãos romanos segundo a matéria tratada.

A vigilância sobre os fiéis orientais fora do seu território próprio

Dois artigos tratam de uma realidade pastoral tornada maior com as migrações dos séculos XX e XXI: a presença crescente de fiéis orientais fora da sua área canónica tradicional, nomeadamente na Europa Ocidental, na América e na Oceânia.

«O Dicastério acompanha com atenção as comunidades de fiéis orientais que se encontram nas circunscrições territoriais da Igreja latina. Provê às suas necessidades espirituais por intermédio de visitadores e também, na medida do possível, por uma hierarquia própria onde o número de fiéis e as circunstâncias o exigirem.» Papa Francisco, Praedicate Evangelium, art. 85^[36]

O artigo 86 vai ainda mais longe para as regiões de tradição oriental antiga: «o apostolado e a atividade missionária dependem exclusivamente deste Dicastério, ainda que sejam exercidos por missionários da Igreja latina»^[37], disposição que evita que uma missão latina, por bem-intencionada que seja, redunde numa latinização de facto de fiéis historicamente orientais, preocupação constante desde Leão XIII.

A cooperação interdicasterial

Por fim, o artigo 87 organiza o trabalho em comum com os dicastérios vizinhos: para as relações com as Igrejas orientais não católicas, ortodoxas nomeadamente, o Dicastério para as Igrejas Orientais «procede de comum acordo com o Dicastério para a Promoção da Unidade dos Cristãos», bem como com o Dicastério para o Diálogo Inter-religioso e o Dicastério para a Cultura e a Educação «para as questões que lhes dizem respeito»^[38]. É por isso que o prefeito do dicastério para a Unidade dos Cristãos é ele mesmo membro de direito do Dicastério para as Igrejas Orientais^[39]: a fronteira entre o governo interno das Igrejas orientais católicas e o diálogo ecuménico com as Igrejas orientais separadas é porosa, e Roma institucionalizou-a como tal.

Membros de direito únicos na Cúria: patriarcas e arcebispos maiores

O traço mais singular do dicastério reside na composição do seu colégio de membros. Enquanto, na maioria dos dicastérios romanos, os membros são cardeais e bispos escolhidos pelo Papa a título pessoal, o artigo 83 §1 da Praedicate Evangelium faz dos patriarcas e dos arcebispos maiores das Igrejas orientais sui iuris membros de direito, isto é, de pleno direito, pelo simples facto do seu cargo, sem nomeação ad personam^[40]. Em concreto, têm assim assento por direito no dicastério, entre outros, os patriarcas maronita, melquita, copta, sírio e caldeu, bem como os arcebispos maiores ucraniano e siro-malabar. O artigo 83 §2 acrescenta que, «na medida do possível, os consultores e os oficiais serão escolhidos quer entre os fiéis de rito oriental das diferentes Igrejas sui iuris, quer entre os fiéis de rito latino»^[41]: o dicastério vela estruturalmente pela sua própria diversidade ritual interna, à imagem daquilo mesmo que governa.

O prefeito, o secretário e o subsecretário hoje

D. Michel Jalakh, sacerdote maronita libanês e antigo reitor da Universidade Antonina de Baabda, foi nomeado secretário do dicastério pelo papa Francisco em 15 de fevereiro de 2023^[42]. Um ano mais tarde, em 8 de março de 2024, Francisco nomeou-o arcebispo titular de Nisibe dos Maronitas; a sua ordenação episcopal foi celebrada em Bkerké em 8 de junho de 2024^[43].

Uma singularidade desaparecida: quando o próprio Papa era prefeito (1917-1967)

É preciso medir quanto a arquitetura de 1917-1967 era excecional: durante meio século, nenhum cardeal ostentou o título de prefeito da congregação oriental, pertencendo este cargo, em todos os documentos oficiais da época, ao Papa em pessoa, não sendo o cardeal em exercício mais do que «secretário», por alta que fosse aliás a sua autoridade efetiva^[44]. Sete eclesiásticos exerceram esta função de secretário entre 1917 e 1967: Niccolò Marini (1917-1922), Giovanni Tacci Porcelli (1922-1927), Luigi Sincero (1927-1936), o grande orientalista Eugène Tisserant (1936-1959, o mais longo mandato da história do dicastério), Amleto Giovanni Cicognani (1959-1961), o arcebispo melquita Gabriel Acacius Coussa (1961-1962) e por fim Gustavo Testa (1962-1967), que se torna, em 1967, o primeiro verdadeiro prefeito cardinalício^[45].

Os consultores e as comissões

O dicastério apoia-se, segundo o seu perfil oficial, num corpo de uma cinquentena de consultores, bem como em três comissões especializadas: uma para as questões litúrgicas orientais, uma para o estudo do património cristão oriental, e uma terceira para a promoção das vocações e da formação do clero oriental^[46]. Este dispositivo completa o colégio dos membros de direito e permite ao dicastério tratar, caso a caso, a grandíssima diversidade litúrgica, linguística e disciplinar que abrangem as vinte e três Igrejas sui iuris.

Nascido em 7 de outubro de 1955 em Verona, ordenado sacerdote para esta diocese em 29 de maio de 1982, Claudio Gugerotti conjuga uma dupla formação em línguas e literaturas orientais e em liturgia sagrada. Ensinou patrística no instituto teológico San Zeno de Verona (1981-1984), e depois teologia e liturgia oriental no Instituto de estudos ecuménicos da mesma cidade (1982-1985), antes de se juntar ao pessoal da Congregação para as Igrejas Orientais logo em 1985, de que chega a ser subsecretário de 1997 a 2001^[47].

Nomeado arcebispo em 2001, abraça uma longa carreira diplomática da Santa Sé como núncio apostólico em vários países da Europa Oriental e Central entre 2001 e 2020, entre eles a Ucrânia, onde o seu conhecimento das Igrejas bizantinas lhe vale um reconhecimento particular, e depois na Grã-Bretanha de 2020 a 2022^[48]. Fala, além do italiano, arménio, inglês, grego, curdo e russo^[49]. Em 21 de novembro de 2022, o papa Francisco nomeia-o prefeito do Dicastério para as Igrejas Orientais^[50], e depois cria-o cardeal no consistório de 30 de setembro de 2023^[51]. Sob o pontificado de Leão XIV, Gugerotti permanece à frente do dicastério: o Papa ainda o saúda explicitamente, como prefeito, durante a assembleia da ROACO de 18 de junho de 2026^[52].

Fundado ao mesmo tempo que a própria congregação, o Instituto Pontifício Oriental constitui o seu prolongamento académico. A sua missão própria, formar o clero oriental, cultivar o estudo científico da teologia, da liturgia, da história, do direito canónico e das línguas das Igrejas do Oriente, faz dele um instrumento indispensável para que o dicastério disponha de um viveiro de especialistas competentes, capazes de compreender por dentro as vinte e três tradições distintas que tem o encargo de acompanhar^[53]. De 1917 à sua incorporação na Universidade Pontifícia Gregoriana em 2024, o chanceler do Instituto era por direito o prefeito do dicastério, garantindo uma rara continuidade institucional^[54].

Desde 1968, o dicastério anima e coordena a ROACO (Reunião das Obras de Ajuda às Igrejas Orientais), um comité internacional que reúne obras caritativas de vários países, entre as quais a Œuvre d'Orient, a Ajuda à Igreja que Sofre, a Caritas Internationalis, a Ordem Equestre do Santo Sepulcro de Jerusalém ou ainda a Missão Pontifícia para a Palestina, fundada em 1949, a fim de financiar a construção de locais de culto, a atribuição de bolsas de estudo, a ajuda sanitária e educativa, e o apoio de emergência às comunidades orientais atingidas pelas guerras^[55]. Cada ano, uma assembleia plenária reúne estas obras em torno do prefeito do dicastério e, as mais das vezes, do próprio Papa.

Ao receber a assembleia da ROACO em 26 de junho de 2025, o papa Leão XIV resumiu numa fórmula marcante o papel desta rede caritativa:

«Sois a garrafa de oxigénio das Igrejas Orientais, exaustas pelos conflitos.» Papa Leão XIV, discurso aos participantes da Assembleia plenária da ROACO, 26 de junho de 2025^[56]

Acrescentava ali um princípio válido para o conjunto da ação do dicastério e das suas obras parceiras: «O Oriente cristão só pode ser preservado se for amado; e só o amamos se o conhecermos.»^[57]

Para além da sua competência sobre as pessoas e as instituições das Igrejas orientais onde quer que se encontrem, o dicastério exerce, em certos territórios de tradição oriental antiga, uma competência territorial exclusiva que se estende também aos fiéis de rito latino que ali se encontram, configuração que nenhum outro dicastério da Cúria conhece.

Nestas regiões, precisa o artigo 86 da Praedicate Evangelium, «o apostolado e a atividade missionária dependem exclusivamente deste Dicastério, ainda que sejam exercidos por missionários da Igreja latina»^[58], continuação direta, mais de cento e trinta anos depois, do princípio enunciado por Leão XIII na sua carta apostólica Orientalium Dignitas de 30 de novembro de 1894: sendo os ritos orientais um «testemunho da apostolicidade da Igreja católica», cuja diversidade, longe de prejudicar a unidade da fé, «acrescenta à sua dignidade e à sua honra», nenhuma ação missionária latina lhes deve atentar, ainda que indiretamente, por uma latinização de facto^[59]. Leão XIII dava já ali instruções concretas para a fundação de escolas onde os futuros clérigos orientais «cultivariam o seu rito com o maior cuidado»^[60], princípio retomado quase palavra por palavra por Pio XI quarenta anos mais tarde (ver supra) e pelo concílio Vaticano II setenta anos mais tarde na Orientalium Ecclesiarum.

Recebido no Vaticano em 14 de maio de 2025 para o Jubileu das Igrejas Orientais, momento alto do Jubileu da Esperança 2025, um grupo de fiéis e pastores orientais ouviu o novo Papa recordar que «a obra da redenção humana começou no Oriente» e exortar as Igrejas orientais a «continuarem a distinguir-se pela sua fé, pela sua esperança e pela sua caridade, e por nada mais»^[61]. Leão XIV dirige-lhes também um apelo exigente, na linha da solicitude de todos os seus predecessores desde Leão XIII:

«Preservai as vossas tradições sem as atenuar, talvez por comodidade ou por facilidade.» Papa Leão XIV, discurso no Jubileu das Igrejas Orientais, 14 de maio de 2025^[62]

Um ano mais tarde, durante a assembleia da ROACO de 18 de junho de 2026, o Papa desenvolve uma reflexão doutrinal sobre o lugar das Igrejas orientais na única Igreja católica, prolongando diretamente o ensinamento da Orientalium Ecclesiarum e da Orientale Lumen:

«A nossa Mãe Igreja é, pois, una, mas não uniforme; o seu seio fecundo deu à luz diversas tradições espirituais e teológicas.» Papa Leão XIV, discurso à Assembleia plenária da ROACO, 18 de junho de 2026^[63]

Precisa ali, em eco do decreto conciliar Unitatis Redintegratio, que estas diversas formulações teológicas «devem muitas vezes ser consideradas como complementares e não como contraditórias»^[64], antes de advertir contra uma conceção puramente material do apoio às Igrejas do Oriente: «Apoiar uma Igreja não significa apenas fornecer-lhe meios materiais de subsistência, mas também ajudá-la a crescer na sua identidade e na sua capacidade de evangelizar.»^[65] Ao descrever a situação concreta das Igrejas que o dicastério acompanha, o Papa emprega uma palavra rara na boca de um Sumo Pontífice: «Há um flagelo, um flagelo nascido da guerra [...] defino-o numa só palavra: a instabilidade.»^[66]

Em 10 de outubro de 2026, ao receber o Sínodo dos bispos da Igreja greco-católica melquita de Antioquia, Leão XIV evoca um projeto pastoral confiado ao dicastério: bolsas de estudo que cobrem o custo anual das despesas escolares e universitárias dos filhos de famílias cristãs necessitadas no Líbano, na Síria e no Iraque^[67]. No seu discurso, o papa precisa o objetivo: apoiar os jovens para que as famílias cristãs recebam a ajuda necessária para permanecer no Médio Oriente e aí manter uma presença cristã^[68].

Este quadro ilustra por si só a missão própria do dicastério: os seus titulares, chamem-se Tisserant (grande orientalista francês), Coussa (arcebispo melquita greco-católico), Daoud (patriarca sírio católico de Antioquia antes da sua nomeação romana) ou Gugerotti (núncio na Europa Oriental durante vinte anos), são quase sempre homens formados de longa data no conhecimento íntimo das Igrejas do Oriente, bem mais do que um simples cargo administrativo entre outros.

O Dicastério para as Igrejas Orientais não é nem um simples gabinete administrativo nem uma sobrevivência folclórica da Cúria: é o instrumento institucional pelo qual Roma honra concretamente, desde 1862, a convicção afirmada por Leão XIII e depois por todo o magistério posterior, da Orientalium Ecclesiarum à Orientale Lumen, até aos discursos de Leão XIV, de que a Igreja católica, segundo a palavra de João Paulo II, respira com dois pulmões, o Oriente e o Ocidente, e de que a diversidade legítima dos ritos orientais não é uma tolerância concedida de má vontade, mas uma riqueza constitutiva da própria catolicidade. A sua originalidade estrutural, um Papa-prefeito durante cinquenta anos, patriarcas membros de direito, uma competência territorial que extravasa para os fiéis latinos, um braço caritativo mundial como a ROACO, traduz, melhor do que qualquer discurso, esta convicção em instituição viva.

• Ler As Igrejas católicas orientais para o panorama completo das 23 Igrejas sui iuris, o CCEO, o magistério maior (Orientalium Dignitas, Orientalium Ecclesiarum, Orientale Lumen) e a história trágica do século XX (pseudo-sínodo de Lviv, êxodo do Médio Oriente).
• Ler A Cúria Romana para situar este dicastério no conjunto da arquitetura central da Igreja desde a Praedicate Evangelium.
• Ler O Dicastério para a Doutrina da Fé para um dicastério de nível comparável, competente em matéria estritamente doutrinal.
• Ler Nihil Obstat e Imprimatur para outro mecanismo romano de discernimento e aprovação eclesial.
• Consultar o texto integral da constituição apostólica Praedicate Evangelium (19 de março de 2022) em vatican.va para o detalhe dos artigos 82 a 87.
• Consultar o perfil oficial do Dicastério para as Igrejas Orientais em vatican.va para a sua apresentação institucional atualizada.