Dicastério para a Cultura e a Educação

O que diz o artigo 153

O artigo 153 da Praedicate Evangelium, que abre a secção dedicada ao Dicastério, fixa em dois parágrafos a sua missão geral e a sua estrutura interna:

« O Dicastério para a Cultura e a Educação trabalha pelo desenvolvimento dos valores humanos no horizonte da antropologia cristã, contribuindo para a plena realização das pessoas seguindo Jesus Cristo. O Dicastério compõe-se da Secção para a Cultura, que se dedica à promoção da cultura, à animação pastoral e à valorização do património cultural, e da Secção para a Educação, que estuda os princípios fundamentais da educação no que respeita às escolas, aos institutos superiores católicos e eclesiásticos de estudos e de investigação; é competente para os recursos hierárquicos nestas matérias. » — Papa Francisco, constituição apostólica Praedicate Evangelium, art. 153 §§ 1-2^[7]

Esta dupla missão — cultura e educação reunidas sob uma mesma autoridade — é a inovação estrutural mais visível da reforma de 2022: duas instituições que, durante décadas, existiram separadamente na Cúria encontram-se agora ligadas a um único dicastério, com um prefeito comum mas duas secções autónomas, cada uma dirigida pelo seu próprio secretário^[8].

Duas secções, uma única autoridade

A opção de manter duas secções distintas, em vez de fundir integralmente as competências, traduz o reconhecimento pela Santa Sé da especificidade de cada domínio: a Secção para a Cultura dirige-se principalmente ao mundo exterior — artistas, investigadores, instituições culturais, não-crentes —, enquanto a Secção para a Educação governa uma rede institucional interna à Igreja — escolas católicas, universidades pontifícias, faculdades eclesiásticas^[9]. As duas secções partilham, no entanto, o mesmo prefeito e a mesma visão: segundo o artigo 153 § 1, a finalidade comum é o desenvolvimento integral da pessoa humana « seguindo Jesus Cristo », quer se trate da formação intelectual ministrada numa escola católica ou do diálogo estabelecido com um artista não-crente em busca de sentido^[10].

Antes de se fundirem num único dicastério, a cultura e a educação católicas tinham cada uma a sua própria história romana — uma remontando, por filiações sucessivas, à grande reforma da Cúria de 1588; a outra, bem mais recente, nascida do diálogo com a descrença aberto pelo Concílio Vaticano II.

A Congregação para a Educação Católica, de 1588 a 2022

1588: Sisto V e a efémera congregação para a universidade de Roma

Em 22 de janeiro de 1588, o papa Sisto V (Felice Peretti, 1585-1590) promulga a constituição apostólica Immensa Aeterni Dei, que reorganiza em profundidade o governo central da Igreja ao instituir quinze congregações cardinalícias permanentes, das quais nove para o governo da Igreja universal e seis para a administração dos Estados Pontifícios^[11]. Entre estas quinze congregações figura, em décimo lugar, a Congregação para a Universidade de Roma (Congregatio pro Universitate Studii Romani), composta por cinco cardeais e encarregada de presidir aos estudos e, em particular, à reforma universitária^[12]. A sua competência estende-se rapidamente ao conjunto das universidades dos Estados Pontifícios, bem como aos colégios romanos dos Gregos, dos Maronitas e dos Neófitos^[13]. Esta primeira instituição não sobrevive, contudo, ao século XVII: sob o pontificado de Inocêncio XI (1676-1689), por falta de nomeação de novos cardeais para substituir os titulares falecidos, deixa pura e simplesmente de existir^[14]. Não há, pois, continuidade institucional direta entre esta congregação sixtina e a instituição moderna; permanece, todavia, o seu precedente histórico longínquo e o primeiro exemplo de um órgão romano permanente dedicado aos estudos.

1814-1824: Pio VII, Leão XII e o nascimento da Congregação dos Estudos

Dois séculos mais tarde, é um contexto muito diferente — a restauração dos Estados Pontifícios após a ocupação napoleónica — que faz renascer uma instituição romana dedicada aos estudos. Em 1814, mal regressado a Roma, o papa Pio VII institui uma comissão especial de cardeais encarregada de reformar a instrução nos Estados Pontifícios e, depois, por um motu proprio de 6 de julho de 1816, cria uma « Congregação para o estabelecimento das leis e regulamentos do sistema de estudos, das universidades e dos lugares de instrução pública em todo o Estado »^[15]. Este trabalho preparatório culmina, sob o seu sucessor, no verdadeiro ato fundador da linhagem institucional moderna: em 28 de agosto de 1824, o papa Leão XII promulga a constituição apostólica Quod Divina Sapientia, que reorganiza em bases novas todo o ensino público nos Estados Pontifícios, coloca as universidades e as escolas secundárias sob a vigilância direta de uma Congregação dos Estudos (Congregatio Studiorum) que atua como um verdadeiro ministério pontifício da instrução pública, e suprime as antigas autonomias universitárias medievais em favor de uma gestão centralizada, incluindo a escolha dos professores titulares das cátedras universitárias^[16].

1870-1908: de Roma à Igreja universal

A perda dos Estados Pontifícios em 1870 transforma profundamente a natureza da Congregação dos Estudos: já sem território próprio para administrar, estende progressivamente a sua competência às universidades e institutos católicos do mundo inteiro, para além das fronteiras romanas^[17]. A reforma da Cúria Romana levada a cabo por São Pio X com a constituição Sapienti Consilio de 29 de junho de 1908 confirma esta missão doravante universal, no quadro geral de reorganização que toca também, no mesmo ano, a futura Congregação do Concílio, tornada mais tarde o Dicastério para o Clero^[18].

1915: Bento XV e a absorção dos seminários

Em 1 de dezembro de 1915, o papa Bento XV procede a uma reforma maior: retira à Congregação Consistorial a competência sobre os seminários e transfere-a para a Congregação dos Estudos, que toma então o nome de Congregação dos Seminários e das Universidades de Estudos (Congregatio de Seminariis et Studiorum Universitatibus)^[19]. O cardeal Gaetano Bisleti torna-se o seu primeiro prefeito no próprio dia da reforma^[20]. Por sua morte, ocorrida em 30 de agosto de 1937, o papa Pio XI escolhe reservar para si pessoalmente a prefeitura da congregação, por um quirógrafo datado de 3 de setembro de 1937 dirigido ao cardeal secretário de Estado Eugenio Pacelli — o futuro Pio XII^[21]:

« A questo scopo, dopo di aver molto pregato e fatto pregare, ed anche per dimostrare ancora una volta quanto stimiamo l'importanza della Congregazione stessa per la vita e per il governo della Chiesa, abbiamo deliberato di riservare a Noi stessi, da oggi, la sua Prefettura. » — Papa Pio XI, quirógrafo ao cardeal Eugenio Pacelli, secretário de Estado, 3 de setembro de 1937 (texto original italiano ; tradução : « Com este fim, depois de termos rezado muito e mandado rezar, e também para mostrar uma vez mais quanto estimamos a importância desta Congregação para a vida e o governo da Igreja, decidimos reservar a Nós mesmos, a partir de hoje, a sua prefeitura. »)^[22]

Esta situação excecional — um papa prefeito em exercício de uma congregação romana — dura quase dois anos, até que o novo papa Pio XII, eleito em março de 1939, nomeia a 14 de março de 1939 o cardeal Giuseppe Pizzardo para a chefia da instituição^[23]. Pizzardo dirigirá a congregação durante quase trinta anos, até à sua aposentação em 1968, aos noventa anos^[24].

1967-1988 : de Paulo VI a João Paulo II

Na sequência do concílio Vaticano II e da sua própria reforma da Cúria, o papa Paulo VI promulga a 15 de agosto de 1967 a constituição apostólica Regimini Ecclesiae Universae, que rebatiza a instituição como Sagrada Congregação para a Educação Católica, nome que recentra a sua missão na formação católica propriamente dita e não apenas na administração académica^[25]. Duas décadas mais tarde, o papa João Paulo II, pela constituição apostólica Pastor Bonus de 28 de junho de 1988, consolida esta denominação sob a forma « Congregação para a Educação Católica (dos seminários e dos institutos de estudos) », confirmando a sua dupla competência sobre a formação inicial do clero e sobre o conjunto das instituições de ensino católico e eclesiástico^[26].

2013 : Bento XVI retira os seminários

A 16 de janeiro de 2013, pelo motu proprio Ministrorum Institutio, o papa Bento XVI retira à Congregação para a Educação Católica a responsabilidade dos seminários, transferida para o Dicastério para o Clero em nome da continuidade pedagógica entre a formação inicial e a formação permanente dos sacerdotes^[27]. A congregação, doravante recentrada nas escolas católicas e nas universidades e institutos eclesiásticos de estudos superiores, conserva este perímetro até à sua supressão em 2022.

O Conselho Pontifício para a Cultura, de 1965 a 2022

1965 : o Secretariado para os não-crentes de Paulo VI

A história do segundo organismo fundador começa, essa, em plena sessão do concílio Vaticano II. A 9 de abril de 1965, o papa Paulo VI cria o Secretariado para os não-crentes (Secretariatus pro non credentibus), colocado sob a presidência do cardeal austríaco Franz König, arcebispo de Viena^[28]. Esta criação responde a uma convicção expressa por Paulo VI na sua encíclica Ecclesiam Suam (1964) : a Igreja deve entrar em diálogo com o mundo segundo três círculos concêntricos — o diálogo com os irmãos cristãos separados, o diálogo com os crentes das outras religiões, e o diálogo com todos os homens de boa vontade que não professam nenhuma religião^[29].

1982 : João Paulo II funda o Conselho Pontifício para a Cultura

A 20 de maio de 1982, festa da Ascensão e quarto ano do seu pontificado, João Paulo II assina uma carta autógrafa de fundação que institui o Conselho Pontifício para a Cultura (Pontificium Consilium de Cultura)^[30]. O papa explica aí o sentido desta criação por uma convicção teológica que se tornará a fórmula mais citada de todo o corpus magisterial sobre a cultura :

« Uma fé que não se torna cultura é uma fé que não é plenamente acolhida, inteiramente pensada e fielmente vivida. » — São João Paulo II, discurso de 16 de janeiro de 1982, citado na carta de fundação do Conselho Pontifício para a Cultura, 20 de maio de 1982^[31]

A carta precisa que « a síntese entre cultura e fé não é apenas uma exigência da cultura mas também da fé »^[32], retomando as orientações do concílio Vaticano II — em particular a constituição pastoral Gaudium et Spes — e da exortação apostólica Evangelii Nuntiandi de Paulo VI sobre a evangelização das culturas^[33]. Ao novo Conselho são atribuídas oito missões : testemunhar o constante interesse da Santa Sé pelo mundo da cultura, coordenar a ação dos outros dicastérios neste domínio, dialogar com as conferências episcopais, colaborar com as organizações internacionais — nomeadamente acompanhar a ação da UNESCO —, e facilitar os encontros entre a Igreja e os universos culturais contemporâneos^[34].

1993 : a absorção do Secretariado para os não-crentes

Onze anos após a sua fundação, o Conselho Pontifício para a Cultura vê o seu campo de competência alargar-se consideravelmente : em 1993, João Paulo II anexa-lhe o Secretariado para os não-crentes criado em 1965, cuja missão de diálogo com a descrença passa a estar integrada na missão, mais vasta, do diálogo entre a Igreja e as culturas — sendo a convicção subjacente que a cultura constitui o terreno privilegiado desse diálogo com aqueles que não professam nenhuma fé^[35].

2012 : Bento XVI integra-lhe o património cultural da Igreja

Uma segunda fusão interna intervém sob o pontificado de Bento XVI : pelo motu proprio Pulchritudinis Fidei de 30 de julho de 2012, entrado em vigor a 3 de novembro seguinte, o papa unifica no Conselho Pontifício para a Cultura a Comissão Pontifícia para os bens culturais da Igreja, criada em 1988 pela Pastor Bonus^[36]. É desta fusão de 2012 que herda diretamente a atual competência do Dicastério em matéria de conservação dos arquivos, bibliotecas, museus e património artístico eclesial, inscrita hoje no artigo 155 da Praedicate Evangelium^[37]. A 10 de novembro de 2012, no mesmo ano, é igualmente criada a Academia Pontifícia da Latinidade (Pontificia Academia Latinitatis), colocada sob a responsabilidade do Conselho^[38].

Três presidentes antes da fusão de 2022

De 1982 a 2022, o Conselho Pontifício para a Cultura conheceu apenas três presidentes, contra sete prefeitos para a Congregação para a Educação Católica num período comparável — sinal da relativa juventude institucional do dicastério cultural :

Uma reforma querida por nove anos de consulta

A constituição apostólica Praedicate Evangelium, assinada a 19 de março de 2022 na solenidade de São José e entrada em vigor a 5 de junho de 2022, dia do Pentecostes, é o culminar de nove anos de consulta do Conselho dos cardeais — o « C9 » — iniciados logo nos começos do pontificado de Francisco^[39]. No momento da reforma, as duas instituições fundadoras são dirigidas por cardeais ambos próximos ou para além da idade canónica da aposentação : Gianfranco Ravasi pelo Conselho da Cultura, Giuseppe Versaldi pela Congregação para a Educação Católica — uma conjuntura que facilita a transição para a nova estrutura unificada^[40].

A escolha de fundir precisamente cultura e educação — em vez de, por exemplo, anexar a educação ao Dicastério para a Evangelização ou a cultura a outro órgão — responde a uma intuição teológica coerente com a que presidira, quarenta anos antes, à fundação do Conselho Pontifício para a Cultura : a educação católica é ela mesma um ato de transmissão cultural, e a cultura, reciprocamente, não se concebe sem um trabalho educativo e pedagógico de fundo. O artigo 153 § 1 formula esta unidade de perspetiva ao colocar as duas secções sob uma mesma finalidade : o desenvolvimento dos valores humanos « no horizonte da antropologia cristã »^[41].

A Secção para a Cultura : dialogar, proteger, promover

Os artigos 154 a 158 da Praedicate Evangelium detalham cinco eixos de competência para a Secção para a Cultura. O primeiro, enunciado no artigo 154, é o diálogo com o mundo da cultura no sentido mais amplo :

« A Secção para a Cultura promove e apoia as relações entre a Santa Sé e o mundo da cultura, indo ao encontro das numerosas realidades que dele provêm, e favorecendo de modo particular o diálogo como meio indispensável de encontro verdadeiro, de interação mútua e de enriquecimento recíproco, para que as diversas culturas se abram cada vez mais ao Evangelho e à fé cristã, e para que aqueles que se dedicam às artes, às letras e às ciências, à tecnologia e ao desporto se saibam e se sintam reconhecidos pela Igreja como estando ao serviço da busca sincera do verdadeiro, do bem e do belo. » — Papa Francisco, Praedicate Evangelium, art. 154^[42]

O artigo 155 confia à Secção uma missão de conservação patrimonial: ajudar os bispos diocesanos, as conferências episcopais e as estruturas hierárquicas orientais a proteger o património histórico, documental e artístico da Igreja — arquivos, bibliotecas, museus, edifícios religiosos —, para que permaneça acessível a todos os que por ele se interessam^[43]. O artigo 156 acrescenta uma dimensão de enriquecimento mútuo entre as culturas presentes no seio da própria Igreja, velando pela valorização das culturas locais e do seu património de sabedoria e de espiritualidade^[44]. O artigo 157 autoriza a Secção a tomar iniciativas culturais próprias, a acompanhar os projetos das instituições eclesiais competentes e — de acordo com a Secretaria de Estado — a participar em fóruns internacionais e em conferências especializadas sobre a valorização do património cultural^[45]. Por fim, o artigo 158 institucionaliza a missão herdada do Secretariado para os não-crentes de 1965: estabelecer iniciativas de diálogo com aqueles que, sem professar nenhuma religião particular, procuram sinceramente encontrar a verdade de Deus, e manifestar a solicitude pastoral da Igreja para com os que não professam nenhuma crença^[46].

A Secção para a Educação: escolas, universidades, nihil obstat

Os artigos 159 a 161 organizam a competência educativa do Dicastério. O artigo 159 incumbe a Secção para a Educação de velar por que os princípios fundamentais da educação católica sejam recebidos e aprofundados em cada contexto cultural, e por que a integridade da fé seja salvaguardada no ensino doutrinal das escolas e dos institutos de estudos superiores^[47]. O artigo 160 confia-lhe o estabelecimento das normas de ereção das escolas católicas de toda a ordem e de todo o nível, bem como a promoção do ensino da religião católica nas escolas^[48].

O artigo 161, o mais detalhado dos dez artigos da secção, enumera seis competências precisas da Secção para a Educação em matéria de ensino superior:

« É competente para as formalidades necessárias ao reconhecimento pelos Estados dos graus académicos conferidos em nome da Santa Sé. […] É a autoridade competente para aprovar e erigir os institutos de estudos superiores e outras instituições académicas eclesiásticas, para aprovar os seus estatutos e velar pela sua aplicação, incluindo no que toca à relação com as autoridades civis. […] É competente para conceder o nihil obstat necessário aos docentes para serem admitidos a ensinar as disciplinas teológicas, nos termos do artigo 72 § 2. » — Papa Francisco, Praedicate Evangelium, art. 161 §§ 2, 3 e 5^[49]

Esta competência sobre o nihil obstat dos professores de teologia exerce-se em estreita cooperação com o Dicastério para a Doutrina da Fé, o único habilitado a pronunciar-se sobre o conteúdo doutrinal quando se coloca uma questão de fidelidade ao Magistério — o mecanismo preciso do nihil obstat e do imprimatur é objeto de um artigo dedicado nesta enciclopédia. O artigo 161 § 6 acrescenta por fim uma competência de colaboração com os outros dicastérios para a formação académica dos clérigos, dos membros dos institutos de vida consagrada e dos leigos que se preparam para o serviço da Igreja^[50].

As sete academias pontifícias

O artigo 162, último artigo da secção, confia ao Dicastério a coordenação de sete academias pontifícias, algumas de antiga fundação, nas quais são cooptadas personalidades internacionais das ciências teológicas e humanas, crentes ou não-crentes:

« O Dicastério para a Cultura e a Educação coordena também a atividade de algumas academias pontifícias […] Trata-se atualmente de: a Insigne Academia Pontifícia de Belas-Artes e Letras dos Virtuosos no Panteão; a Academia Pontifícia Romana de Arqueologia; a Academia Pontifícia de Teologia; a Academia Pontifícia de São Tomás de Aquino; a Academia Pontifícia Mariana Internacional; a Academia Pontifícia Cultorum Martyrum; a Pontificia Academia Latinitatis. » — Papa Francisco, Praedicate Evangelium, art. 162^[51]

A mais antiga destas sete instituições, a Academia dos Virtuosos no Panteão, remonta ao século XVI; a mais recente, a Academia pontifícia da latinidade, só foi fundada em 2012, sob Bento XVI^[52]. Esta heterogeneidade de fundações — do Renascimento ao século XXI — ilustra a continuidade do interesse da Santa Sé pelas disciplinas eruditas, para além das sucessivas reorganizações institucionais.

Gaudium et Spes e a abertura às culturas humanas

Nenhuma das duas genealogias institucionais que conduzem ao atual Dicastério se compreende sem o fundamento teológico que lhes dá o Concílio Vaticano II. A constituição pastoral Gaudium et Spes (7 de dezembro de 1965) consagra todo um capítulo ao «desenvolvimento da cultura» e afirma, no número 58, a relação simultaneamente estreita e não exclusiva entre o Evangelho e as culturas humanas:

« Mas, ao mesmo tempo, a Igreja, enviada a todos os povos de todos os tempos e de todos os lugares, não está ligada de modo exclusivo e indissolúvel a nenhuma raça ou nação, a nenhum género de vida particular, a nenhum costume antigo ou recente. Constantemente fiel à sua própria tradição e ao mesmo tempo consciente da universalidade da sua missão, ela pode entrar em comunhão com as diversas civilizações: donde o enriquecimento que daí resulta para si mesma e para as diferentes culturas. » — Concílio Vaticano II, constituição pastoral Gaudium et Spes, n.º 58 § 3, 7 de dezembro de 1965^[53]

Este princípio conciliar — uma Igreja universal que não se identifica com nenhuma cultura particular mas dialoga com todas — inspira diretamente a missão confiada em 1982 ao Conselho Pontifício para a Cultura, e depois em 2022 à Secção para a Cultura do novo Dicastério. Funda igualmente, em filigrana, a missão educativa: uma escola católica só faz sentido se transmitir uma fé ela mesma tornada cultura, segundo a fórmula de João Paulo II acima citada^[54].

O Pátio dos Gentios, uma herança viva de Bento XVI

A iniciativa mais duradoura herdada do Conselho Pontifício para a Cultura é o Pátio dos Gentios (Cortile dei Gentili), nascido de uma intuição expressa por Bento XVI no seu discurso de votos à Cúria Romana de 21 de dezembro de 2009. Evocando o átrio do Templo de Jerusalém, aberto aos pagãos que desejavam aproximar-se do Deus único sem poderem aceder ao próprio santuário, o papa formula um apelo que ficou célebre:

« Penso que a Igreja deveria ainda hoje abrir uma espécie de «pátio dos gentios», onde os homens pudessem de certo modo apegar-se a Deus, sem o conhecer e antes de terem encontrado o acesso ao seu mistério, ao serviço do qual está a vida interna da Igreja. Ao diálogo com as religiões deve hoje acrescentar-se sobretudo o diálogo com aqueles para quem a religião é uma coisa estranha, para quem Deus é desconhecido e que, todavia, não quereriam ficar simplesmente sem Deus, mas aproximar-se dele ao menos como Desconhecido. » — Papa Bento XVI, discurso à Cúria Romana por ocasião da apresentação dos votos de Natal, 21 de dezembro de 2009^[55]

O cardeal Gianfranco Ravasi, então presidente do Conselho Pontifício para a Cultura, dá corpo a esta intuição lançando a iniciativa em Paris, a 24 e 25 de março de 2011, em parceria com o Institut de France e a UNESCO^[56].

O nome escolhido — «pátio» ou «átrio» dos Gentios, atrium gentium em latim — designa o espaço do Templo de Jerusalém que todos podiam atravessar sem distinção de cultura, de língua ou de religião, um lugar de encontro e de diversidade^[57]. Desde 2011, o Pátio dos Gentios organizou dezenas de encontros entre crentes e não-crentes em Itália e no estrangeiro, em torno das grandes questões contemporâneas; é hoje levado por uma fundação presidida pelo jurista italiano Giuliano Amato, e permanece uma das iniciativas de referência ligadas à Secção para a Cultura do Dicastério^[58].

O cardeal José Tolentino de Mendonça, prefeito-poeta

Nascido a 15 de dezembro de 1965 no Funchal, na ilha portuguesa da Madeira, José Tolentino Calaça de Mendonça foi ordenado sacerdote a 28 de julho de 1990 para a diocese do Funchal, após uma licenciatura em teologia obtida na Universidade Católica Portuguesa^[59]. Completou a sua formação bíblica no Pontifício Instituto Bíblico de Roma em 1992, antes de defender um doutoramento em teologia bíblica em 2004 na sua universidade de origem, onde ensinou Novo Testamento e estética teológica de 2004 a 2018^[60]. Paralelamente à sua carreira académica, afirmou-se como uma das vozes mais originais da literatura portuguesa contemporânea — poeta, ensaísta e dramaturgo, distinguido em junho de 2020 com o prémio europeu «Helena Vaz da Silva» pelo seu contributo em prol da beleza e da poesia como património cultural europeu e mundial^[61].

Em 2018, o papa Francisco escolheu-o como arquivista e bibliotecário da Santa Igreja Romana; recebeu a consagração episcopal em 28 de julho de 2018 e pregou nesse mesmo ano o retiro quaresmal da Cúria Romana^[62]. Em 5 de outubro de 2019, Francisco criou-o cardeal-diácono, atribuindo-lhe o título de Santi Domenico e Sisto, em Roma^[63]. Em 26 de setembro de 2022, poucos meses após a entrada em vigor da Praedicate Evangelium, foi nomeado primeiro prefeito do novo Dicastério para a Cultura e a Educação, sucedendo conjuntamente aos cardeais Ravasi e Versaldi^[64]. O seu percurso singular — biblista, arquivista, poeta — faz dele uma figura emblemática da síntese entre cultura erudita e vida espiritual que o Dicastério tem precisamente por missão promover.

Estrutura e organigrama atual

Segundo as páginas oficiais do Dicastério, a direção apresenta-se assim, no verão de 2026^[65]:

Fonte: páginas oficiais Struttura e Chi siamo do Dicastério para a Cultura e a Educação^[66].

O subsecretário Antonio Spadaro, jesuíta italiano, dirigiu durante quase dez anos a revista La Civiltà Cattolica antes da sua nomeação por Francisco em setembro de 2023, com tomada de posse em 1 de janeiro de 2024^[67]. D. Carlo Maria Polvani sucede à frente da Secção da Educação a D. Giovanni Cesare Pagazzi, secretário desde a fundação do Dicastério em 2022; Pagazzi foi por sua vez nomeado arquivista e bibliotecário da Santa Igreja Romana em 28 de março de 2025, sucedendo a D. Angelo Vincenzo Zani — e reencontrando assim a função que o próprio cardeal Tolentino de Mendonça ocupara, de 2018 a 2022^[68].

O pavilhão da Santa Sé na Bienal de Veneza (2024)

O projeto mais comentado do mandato de Tolentino de Mendonça continua a ser, até à data, o pavilhão da Santa Sé na 60.ª Bienal de Arte de Veneza, em 2024. Intitulado Con i miei occhi («Com os meus olhos»), o pavilhão foi instalado, pela primeira vez na história da Bienal, dentro da própria prisão feminina da Giudecca, um antigo convento que outrora acolhia prostitutas arrependidas confiadas aos cuidados da Igreja^[69]. Oito artistas convidados — Maurizio Cattelan, Claire Fontaine, Corita Kent, Bintou Dembélé, Simone Fattal, Sonia Gomes, Claire Tabouret e o casal Marco Perego e Zoe Saldana, que conta como um único convite — expuseram obras nascidas de um encontro direto com as reclusas que cumpriam penas de prisão perpétua^[70]. O título do pavilhão, extraído de um fragmento poético que ecoa o livro de Job — «agora os meus olhos te veem» (Job 42, 5) — e o soneto 141 de Shakespeare, resume a intenção do projeto: dar a ver, literalmente, com os olhos daquelas para quem a sociedade já não olha^[71].

Em 28 de abril de 2024, o papa Francisco deslocou-se pessoalmente ao pavilhão, tornando-se o primeiro pontífice da história a assistir à Bienal de Veneza^[72]. Este gesto, excecional para uma instituição com mais de mil e duzentos anos, inscreve-se diretamente na linha teológica fixada por João Paulo II em 1982: ir ao encontro do mundo da arte onde ele se encontra, incluindo nas suas margens mais inesperadas, para aí testemunhar que nenhuma vida humana — ainda que encerrada atrás de grades — escapa à dignidade que lhe confere a sua relação com Deus.

A educação católica no mundo, em números

A dimensão da rede educativa a cargo da Secção para a Educação mede-se pelas estatísticas publicadas todos os anos pela Agência Fides por ocasião do Dia Mundial das Missões. O dossiê de 2025, com dados reportados a 31 de dezembro de 2023, enumera:

Fonte: Agência Fides, dossiê «Outubro missionário — As estatísticas da Igreja Católica 2025», publicado por ocasião do 99.º Dia Mundial das Missões, 19 de outubro de 2025, dados reportados a 31 de dezembro de 2023^[73].

Este quadro dá a medida da rede institucional real cujos princípios fundamentais e identidade católica a Secção para a Educação supervisiona, em nome da Santa Sé: mais de 229 000 estabelecimentos escolares repartidos pelos cinco continentes, e mais de 7 milhões de estudantes no ensino superior católico e ligado à Igreja, sem contar os institutos romanos de estudos eclesiásticos cuja ereção e estatutos dependem diretamente do artigo 161 da Praedicate Evangelium^[74].

Três precisões delimitam utilmente o perímetro exato da instituição. Primeiro, o Dicastério não governa a formação dos seminaristas: esta competência, retirada à Congregação para a Educação Católica em 2013 por Bento XVI, pertence desde então ao Dicastério para o Clero^[75]. Depois, o Dicastério não tem autoridade doutrinal própria sobre o conteúdo do ensino teológico: se emite o nihil obstat administrativo necessário a um professor de teologia, é em cooperação com o Dicastério para a Doutrina da Fé, único competente para julgar a fidelidade doutrinal de um ensino — a distinção entre estes dois instrumentos canónicos, o nihil obstat e o imprimatur, é objeto de um artigo separado desta enciclopédia. Por fim, o diálogo inter-religioso em sentido estrito — com as religiões não cristãs estruturadas, por oposição ao diálogo com a cultura e a descrença — cabe a outro organismo da Cúria, o Dicastério para o Diálogo Inter-Religioso, com o qual o Dicastério para a Cultura e a Educação colabora pontualmente, nomeadamente nas questões que tocam simultaneamente os dois domínios^[76].

• O Dicastério para o Clero — a instituição romana que herdou, em 2013, a responsabilidade dos seminários retirada à Congregação para a Educação Católica.
• Dicastério para a Doutrina da Fé — a instância competente para julgar a fidelidade doutrinal do ensino teológico, em cooperação com a Secção para a Educação.
• O Dicastério para a Evangelização — o organismo vizinho cuja ação de nova evangelização cruza regularmente a da Secção para a Cultura.
• Nihil Obstat e Imprimatur — o mecanismo canónico de verificação doutrinal que a Secção para a Educação aplica aos professores de teologia.
• O Concílio Vaticano II (1962-1965) — o concílio cuja constituição pastoral Gaudium et Spes funda a teologia do diálogo entre a Igreja e as culturas.
• A Cúria Romana — o conjunto dos dicastérios, tribunais e ofícios pelos quais o papa governa a Igreja Católica.