O antijudaísmo dos cristãos e o silêncio de Pio XII (1939-1958)

Porquê começar por esta confissão

Uma apologética católica séria não pode responder à questão de Pio XII começando por defender Pio XII. A suspeita que pesa sobre o papa vem de um terreno mais antigo: a ideia, largamente partilhada na cultura ocidental moderna, de que a Igreja Católica manteve durante séculos um desprezo teológico pelos judeus que preparou, ainda que indiretamente, o clima da Shoah. Enquanto esta suspeita não for recebida com honestidade, nenhuma defesa de Pio XII será lida como outra coisa senão uma negação corporativa.

A própria Igreja Católica fez este trabalho: através da Nostra Aetate (1965), do documento Nós nos lembramos (1998), do gesto de João Paulo II no Muro das Lamentações (2000) e da doutrina do Catecismo (§597-598)^[2], ela reconhece o ensino do desprezo e assume o arrependimento. Este artigo faz o mesmo movimento: reconhece antes de matizar.

Da polémica patrística aos guetos medievais

As primeiras polémicas cristãs contra o judaísmo nascem num contexto de separação conflituosa entre uma jovem Igreja e as comunidades sinagogais que dominavam culturalmente o Oriente mediterrânico. Em Antioquia, João Crisóstomo pronuncia em 386-387 oito Homilias Adversus Iudaeos de uma violência retórica que ainda hoje choca^[3]. O seu alvo imediato não é o povo judeu enquanto tal, mas os cristãos judaizantes de Antioquia que continuavam a frequentar a sinagoga. A eficácia polémica prevalece sobre a medida — e o texto tornar-se-á depois um repertório de argumentos antijudaicos cujo eco durará séculos.

A viragem jurídica vem com o concílio de Latrão IV (1215). O cânone 68 impõe aos judeus o uso de um sinal distintivo (a rodela), o cânone 69 proíbe-lhes o acesso a funções públicas^[4]. Estas decisões não são motivadas por um racismo biológico — querem marcar uma diferença religiosa — mas constroem um vocabulário jurídico de discriminação que os poderes seculares, dos reis de França aos Estados italianos, irão radicalizar ao longo dos séculos seguintes. O gueto de Roma, criado por Paulo IV em 1555 com a bula Cum nimis absurdum, é o culminar desta lógica de separação marcada^[5].

«A Igreja está consciente de que a alegria de um Jubileu é antes de tudo uma alegria fundada no perdão dos pecados e na reconciliação com Deus e com o próximo. É por isso que ela encoraja os seus filhos e filhas a purificar o coração, através do arrependimento pelos erros e infidelidades do passado.» — João Paulo II, carta de 12 de março de 1998 prefaciando Nós nos lembramos^[6]

Os três grandes libelos populares

Para além das decisões canónicas, o que realmente moldou o imaginário popular europeu foram três acusações difamatórias apregoadas de geração em geração.

O libelo do sangue (assassinato ritual)

A acusação segundo a qual judeus assassinariam crianças cristãs para usar o seu sangue em ritos pascais aparece desde o caso de Norwich em 1144 (Inglaterra) com o assassínio de William, jovem aprendiz de curtidor, atribuído sem prova à comunidade judaica local. Este esquema é retomado em várias dezenas de casos por toda a Europa: Hugo de Lincoln (1255), Simão de Trento (1475), Andrea de Rinn (1462), Anderl de Oberammergau, etc.^[7]

A Igreja, no topo, condenou constantemente esta acusação como caluniosa. A bula Sicut Judaeis, fórmula de proteção dos judeus retomada por uma vintena de papas desde Calisto II (1120), proíbe explicitamente as violências contra eles. Inocêncio IV publica em 1247 a bula Lachrymabilem Judaeorum que denuncia nominalmente o libelo do sangue como uma invenção fabricada contra os judeus^[8]. Gregório X confirma-a em 1272 renovando a Constitutio com uma condenação explícita do libelo, Martinho V em 1422, Paulo III pela Licet Judaei (12 de maio de 1540, dirigida aos bispos da Hungria, da Boémia e da Polónia). Chamado a pronunciar-se sobre o caso de Trento, Sisto IV não autoriza o culto local prestado a Simão: o seu decreto Facit nos pietas (20 de junho de 1478) valida o procedimento do processo sem reconhecer o culto, e Simão só será beatificado — por simples confirmação de culto — por Sisto V em 1588^[9].

É preciso distinguir aqui dois planos, sem desculpar ninguém: as medidas jurídicas de discriminação — sinal distintivo e exclusão das funções públicas (Latrão IV, cânones 68-69), depois o gueto romano de 1555 — relevavam bem da própria autoridade eclesiástica, e é precisamente isso que a Igreja reconheceu desde então (Nostra Aetate, Nós nos lembramos, gesto de 2000). Em contrapartida, no que toca aos libelos assassinos, o Magistério pontifício condenou-os constantemente: é aí que entra em jogo a desobediência pastoral local — pregadores populares, sermões dos Mendicantes, mistérios representados nos adros das catedrais — que alimentou um rumor que as bulas papais, distantes e latinas, não bastaram para sufocar.

A profanação de hóstias

O segundo libelo acusa judeus de roubar e profanar hóstias consagradas para as «torturar» de novo. O caso mais retumbante é o de Paris em 1290 (o «Milagre das Billettes»), em que um judeu teria feito sangrar uma hóstia antes de ser queimado vivo. A tipologia é constante: um relato miraculoso, uma caça popular, um massacre, e mais tarde uma capela comemorativa que sacraliza localmente a calúnia^[10].

A usura e a figura do judeu financeiro

Estando os judeus excluídos das corporações cristãs e das funções públicas, muitos viram-se confinados a atividades financeiras (empréstimo a juros, câmbio) que os cristãos lhes deixavam. Esta destinação económica forçada alimentou paradoxalmente a figura caricatural do «judeu usurário» que, dos sermões de Bernardino de Sena aos panfletos modernos, alimenta um anticapitalismo de tintura religiosa — retomado quase tal e qual pela propaganda nazi no século XX.

Jules Isaac e o nascimento de uma consciência

É um historiador judeu francês, Jules Isaac, quem formula no rescaldo da Shoah a crítica católica mais influente. Inspetor-geral da instrução pública antes da guerra, autor dos manuais de história da República, ele perde a esposa, a filha e o genro em Auschwitz. Sobrevive escondido.

A sua obra de 1948, Jésus et Israël, depois Genèse de l'antisémitisme (1956), forjam o conceito que dominará todo o debate posterior: o «ensino do desprezo»^[11]. Designa com isso um corpus recorrente de temas de pregação — culpabilidade coletiva judaica, sinagoga abandonada por Deus, humilhação dos judeus como sinal visível da sua reprovação — que nunca foi doutrina oficial da Igreja, mas que impregnou durante um milénio a pastoral ordinária.

«O ensino do desprezo que a Igreja infligiu durante séculos aos judeus [...] preparou os caminhos para o antissemitismo moderno. Sem absolver os responsáveis próprios da Shoah, é preciso reconhecer que este clima preparado por séculos de pregação tornou a Europa vulnerável à ideologia racial.» — Jules Isaac, Genèse de l'antisémitisme, Calmann-Lévy, Paris, 1956, p. 17^[12]

A 13 de junho de 1960, Isaac é recebido em audiência por João XXIII. Entrega-lhe um dossiê em cinco pontos sobre o ensino cristão acerca dos judeus e pede-lhe um texto conciliar. O papa, profundamente comovido, responde-lhe: «Tem direito a mais do que esperança»^[13]. Cinco anos mais tarde, a Nostra Aetate §4 retomará o essencial dos pedidos de Isaac.

Distinguir antijudaísmo religioso e antissemitismo racial

A distinção entre antijudaísmo religioso e antissemitismo racial é decisiva — não para inocentar o primeiro, mas para não apagar a especificidade radical do segundo e a responsabilidade própria do nazismo.

O antijudaísmo religioso tem por objeto a religião judaica. Critica a recusa de Cristo, a fidelidade à Lei mosaica na sua forma pós-evangélica, a rejeição da Trindade. Deduz daí, erradamente, uma marginalização social. Mas a sua estrutura intelectual deixa uma porta aberta: um judeu que se converte, que recebe o batismo, é integrado sem reserva na comunidade cristã — o próprio São Paulo é o arquétipo, Edith Stein e Israel Zolli os exemplos contemporâneos.

O antissemitismo racial nazi é de uma natureza inteiramente diferente. Tem por objeto o sangue: a judeidade é definida biologicamente, transmitida por geração, indelével. A conversão nada muda nisso — Edith Stein, carmelita católica, é presa em 1942 porque os seus pais eram judeus, independentemente do seu batismo, e martirizada em Auschwitz a 9 de agosto de 1942^[14]. Para o nazismo, a água do batismo não lava o sangue. É a própria definição do racismo biológico.

A obra mais virulenta do século XVI contra os judeus continua a ser Von den Jüden und iren Lügen (1543) de Lutero, onde o reformador apela a incendiar as sinagogas e a confiscar os livros judeus^[15]. No entanto, o horizonte de Lutero continua a ser teológico: apela à conversão, não ao extermínio biológico. A distinção estrutural subsiste — sejam quais forem as responsabilidades próprias do protestantismo alemão no século XX, que se encontram através dos Deutsche Christen pró-nazis.

Hitler, esse, é explicitamente anticristão em Mein Kampf: considera o cristianismo uma «invenção judaica» (jüdische Erfindung) destinada a enfraquecer a raça ariana pela piedade, a humildade e o universalismo^[16]. O nazismo não é a culminação do cristianismo: é a sua negação filosófica, e o Reich perseguiu a Igreja Católica na proporção exata deste desprezo doutrinal.

O documento de 1998 coloca a questão sem a escamotear: o sentimento antijudaico espalhado entre os cristãos tornou-os menos sensíveis, ou até indiferentes, às perseguições lançadas contra os judeus pelo nacional-socialismo chegado ao poder?^[17] A resposta não é imposta como um veredicto: é uma interrogação dirigida à consciência cristã.

A fórmula do documento de 1998 é rigorosa: reconhece um vínculo de preparação sem colocar um vínculo de causalidade. É exatamente a distinção que um artigo católico sério deve defender.

O texto de 1965: o que diz e o que rompe

A 28 de outubro de 1965, o concílio Vaticano II promulga a declaração Nostra Aetate^[18]. O parágrafo 4 é o texto magisterial mais importante da história recente sobre a relação da Igreja com os judeus. Três afirmações doutrinais aí são colocadas:

Primeiro, a Igreja reconhece as suas raízes judaicas como constitutivas: «Escrutinando o mistério da Igreja, o santo Concílio recorda o vínculo que liga espiritualmente o povo do Novo Testamento à linhagem de Abraão»^[19]. A eleição de Israel não é revogada, é continuada na Igreja — o que proíbe qualquer teologia da substituição seca.

Segundo, o texto recusa explicitamente a culpabilidade coletiva:

«Embora autoridades judaicas, com os seus partidários, tenham pressionado para a morte de Cristo, o que foi cometido durante a sua Paixão não pode ser imputado nem indistintamente a todos os judeus que então viviam, nem aos judeus do nosso tempo. Se é verdade que a Igreja é o novo Povo de Deus, os judeus não devem, por isso, ser apresentados como réprobos por Deus nem como malditos, como se isso decorresse da Sagrada Escritura.» — Concílio Vaticano II, Nostra Aetate §4, 28 de outubro de 1965^[20]

Terceiro, a Igreja deplora solenemente toda a forma de antissemitismo: «A Igreja, que reprova todas as perseguições exercidas contra todos os homens, não pode esquecer o património que partilha com os judeus e, movida não por motivos políticos, mas pela caridade religiosa do Evangelho, deplora os ódios, as perseguições e as manifestações de antissemitismo que, sejam quais forem a sua época e os seus autores, foram dirigidas contra os judeus.»^[21]

Para a apologética, o ponto decisivo é este: a Nostra Aetate não renega dezanove séculos de Evangelho. O texto clarifica o que estava implicitamente verdadeiro mas mal transmitido numa longa pastoral popular. O Catecismo da Igreja Católica, nos seus §597-598, formaliza a doutrina: a responsabilidade da Paixão não pesa nem sobre o povo judeu enquanto tal, nem sobre os seus descendentes — pesa sobre os pecados de todos os homens, e mais pesadamente sobre os cristãos: «Visto que foram os nossos crimes que fizeram Nosso Senhor Jesus Cristo sofrer o suplício da cruz»^[22].

Nós nos lembramos (1998): o arrependimento assumido

Trinta e três anos depois do concílio, João Paulo II faz transpor um limiar suplementar. A 16 de março de 1998, a Comissão para as relações religiosas com o judaísmo publica Nós nos lembramos: uma reflexão sobre a Shoah, documento precedido de uma carta pessoal do papa^[23].

O texto distingue claramente quatro níveis de responsabilidade: a dos perseguidores nazis (radical, primeira, própria); a dos cristãos que participaram ativa ou passivamente na perseguição (real, individual, a confessar); a do ensino do desprezo que preparou um clima (indireta, mas real); e a inocência doutrinal da Igreja enquanto tal na sua profissão de fé autêntica.

O documento sofreu à saída críticas judaicas — certas organizações lamentam que não condene mais diretamente Pio XII. Mas marca um limiar: pela primeira vez, um documento oficial do Magistério compromete a responsabilidade histórica dos cristãos no contexto que tornou possível a Shoah, sem no entanto cair na equação absurda que faria do cristianismo a causa do nazismo.

João Paulo II no Muro das Lamentações (26 de março de 2000)

A 26 de março de 2000, durante a sua viagem à Terra Santa, João Paulo II dirige-se ao Muro das Lamentações em Jerusalém. Desliza entre as pedras um bilhete escrito pela sua mão, cujo texto é tornado público:

«Deus dos nossos pais, escolheste Abraão e a sua descendência para que o teu Nome fosse levado aos povos: estamos profundamente entristecidos pelo comportamento daqueles que, ao longo da história, os fizeram sofrer, a eles que são teus filhos, e, pedindo-te perdão, queremos comprometer-nos a viver uma fraternidade autêntica com o povo da aliança.» — João Paulo II, oração depositada no Muro das Lamentações, Jerusalém, 26 de março de 2000^[24]

O gesto, retransmitido em direto por todos os canais mundiais, é o reconhecimento mais solene que um papa alguma vez dedicou ao povo judeu. Não nega o antijudaísmo passado: assume a sua gravidade diante de Deus, no lugar mais sagrado do judaísmo vivo. Nenhum papa tinha feito isto antes. É isto que deve fundar a receção católica de todo o resto do dossiê.

O Vigário (1963): uma peça de teatro torna-se história

Durante os vinte anos que se seguem ao fim da guerra, no corpus contemporâneo citado neste artigo, nenhuma voz — judaica, protestante, laica ou católica — censura Pio XII por ter sido silencioso. Os elogios são, pelo contrário, maciços. A perceção muda brutalmente em 1963 com a criação em Berlim-Oeste, a 20 de fevereiro, da peça Der Stellvertreter (O Vigário) do jovem dramaturgo alemão Rolf Hochhuth^[25].

A peça põe em cena um papa fictício — designado como Pio XII — que recusa cinicamente protestar para salvar os judeus, por anticomunismo e cálculo financeiro. A personagem é construída sobre fragmentos de notas atribuídas a um oficial das SS e sobre uma leitura imaginativa dos silêncios vaticanos. Hochhuth não é historiador. A obra não tem aparelho crítico sério, assenta em amálgamas dramáticas, e foi contradita desde então por dezenas de historiadores — incluindo por críticos de Pio XII.

Mas o teatro faz o que a historiografia não pode fazer: imprime uma imagem. Durante os sessenta anos seguintes, é a imagem hochhuthiana do «papa silencioso por cálculo» que domina a cultura do grande público, independentemente do estado real da investigação. Esta cisão entre imagem popular e estado historiográfico é um traço constante do dossiê: é preciso tê-la em conta para compreender por que teses académicas sérias (as de Lapide, Blet, Rychlak, Dalin, Feldkamp) tão pouco penetraram a perceção geral.

John Cornwell, Hitler's Pope (1999), e a sua retratação parcial

Em 1999, o jornalista britânico John Cornwell publica Hitler's Pope: the Secret History of Pius XII. A obra relança a polémica apresentando-se como a «primeira história secreta» fundada em arquivos recentemente consultados. A tese central é dupla: a Concordata do Reich de 1933 teria legitimado Hitler; e Pio XII teria sistematicamente sacrificado os judeus por anticomunismo^[26].

Vários historiadores fornecem uma refutação rigorosa. Ronald Rychlak, professor de direito na Universidade do Mississippi, publica em 2000 Hitler, the War and the Pope que desmonta ponto por ponto os capítulos-chave^[27]. O rabino David Dalin, historiador e rabino conservador sem qualquer afiliação católica, publica em 2005 The Myth of Hitler's Pope, obra tornada uma referência do dossiê^[28]. José Sánchez (Catholic University of America) publica em 2002 Pius XII and the Holocaust: Understanding the Controversy, leitura equilibrada que mostra os usos tendenciosos dos arquivos por Cornwell.

O ponto mais significativo é que o próprio Cornwell retratou parcialmente a sua tese. Numa entrevista concedida ao Catholic World Report em setembro de 2004, declara:

«Penso agora que o lugar de Pio XII na história é mais complexo do que o descrevi. Tendo em conta as tensões e os constrangimentos diplomáticos da época, penso que seria impossível julgar os motivos dos silêncios de Pio XII durante a guerra, quando nem todas as provas materiais estão acessíveis.» — John Cornwell, entrevista ao Catholic World Report, setembro de 2004^[29]

Esta retratação é raramente citada nos media que continuam a apresentar Hitler's Pope como uma tese adquirida.

O painel de Yad Vashem revisto em julho de 2012

Ainda mais significativo: o próprio Yad Vashem — o instituto israelita da memória da Shoah, cuja autoridade moral no mundo judaico é absoluta — modificou em julho de 2012 o texto do painel dedicado a Pio XII no seu museu histórico^[30].

O texto anterior (em vigor desde a abertura do museu em 2005) apresentava um papa que tinha «arquivado» a carta antirracista preparada por Pio XI e que «não tinha protestado nem verbalmente nem por escrito» face aos massacres. Tinha suscitado uma crise diplomática em 2007: o núncio apostólico em Israel tinha recusado assistir à cerimónia anual de Yom HaShoah no museu. Após cinco anos de trabalho histórico conjunto, Yad Vashem reescreveu o painel para integrar três correções maiores:

• a menção de que Pio XII, na mensagem radiofónica de Natal de 1942, tinha falado de «centenas de milhares de pessoas» votadas à morte apenas por pertencerem a uma nacionalidade ou raça;
• a menção de que a Igreja Católica salvou judeus, em particular pela abertura dos mosteiros e conventos;
• a menção de que o próprio Pio XII interveio para encorajar as atividades de salvamento^[31].

Para quem conhece a autoridade moral de Yad Vashem no debate, esta revisão oficial é um dos elementos mais decisivos do dossiê moderno. Não inocenta Pio XII de toda a crítica — a formulação continua matizada — mas invalida definitivamente a versão popular de um papa cúmplice ou indiferente.

Núncio em Munique e Berlim (1917-1929)

A imagem hochhuthiana de um Pio XII complacente para com Hitler é tanto mais inverosímil quanto Pacelli passou doze anos na Alemanha antes do nazismo, primeiro em Munique (1917-1925), depois em Berlim (1925-1929). Durante estes anos, assiste em direto à ascensão dos movimentos radicais e toma posição contra eles. O historiador Pinchas Lapide, que vasculhou os relatos da imprensa alemã da época, conclui: dos 44 discursos públicos pronunciados pelo núncio Pacelli na Alemanha, pelo menos 40 continham condenações do nacionalismo e do racismo — que Lapide lê retrospetivamente como ataques antecipados contra o nazismo ascendente. A nuance cronológica impõe-se: o NSDAP, fundado em 1919-1920, continua marginal até meados dos anos 1920; os textos dos anos 1917-1922 visam portanto o nacionalismo e o racismo em geral, não um partido ainda inexistente ou insignificante^[32].

Não se trata de alusões: Pacelli nomeia a Alemanha «esta nação nobre e poderosa que maus pastores quereriam tresmalhar para uma ideologia racial» (Notre-Dame de Paris, 1937, como legado a latere para o congresso eucarístico). Numa carta aberta de março de 1935 ao bispo de Colónia, qualifica os nazis de «falsos profetas com o orgulho de Lúcifer»^[33].

Secretário de Estado (1930-1939): 55 protestos diplomáticos

De 1930 a 1939, como cardeal Secretário de Estado sob Pio XI, Pacelli dirige ao governo nazi mais de 55 protestos diplomáticos formais: contra as violações da concordata, contra as perseguições das associações católicas, contra a esterilização forçada, contra as leis raciais^[34]. Raras são as chancelarias da época que multiplicaram a este ponto as diligências oficiais contra o Reich^[35].

Pacelli, artífice identificado da Mit brennender Sorge, era visto pelo regime nazi como um adversário: os próprios relatórios diplomáticos alemães tratam depois o papa como adversário do Reich — ver o telegrama von Bergen de janeiro de 1943 citado mais abaixo^[36].

A Concordata do Reich (20 de julho de 1933): proteção jurídica, não legitimação

A objeção principal de Cornwell incide sobre a concordata assinada entre a Santa Sé e o Reich nazi a 20 de julho de 1933, negociada por Pacelli. Este texto teria legitimado Hitler dando-lhe uma caução católica internacional.

Vários elementos contradizem esta leitura. Primeiro, as negociações de uma concordata com a República alemã tinham começado sob o chanceler Brüning em 1930-1932, antes da ascensão nazi ao poder. Não se trata de um presente ao nazismo, mas de uma diligência de proteção jurídica iniciada vários anos antes^[37]. Depois, desde a assinatura, os nazis violam a concordata: associações católicas dissolvidas, imprensa confiscada, movimentos de juventude proibidos, padres perseguidos. Se a concordata tivesse sido pensada como um pacto de aliança, ter-se-ia observado o inverso.

Sobretudo, quatro anos mais tarde, a encíclica Mit brennender Sorge (14 de março de 1937) prova que o Vaticano nunca considerou a concordata como uma caução moral do Reich.

Mit brennender Sorge (14 de março de 1937): o antimanifesto

Redigida em alemão pelo cardeal Pacelli (estando Pio XI gravemente doente) e por vários bispos alemães (Faulhaber, Bertram, Schulte, Preysing, Galen), a Mit brennender Sorge passou de contrabando para a Alemanha e foi impressa em cerca de 300 000 exemplares na clandestinidade^[38]. Datada do domingo da Paixão, 14 de março de 1937, é lida do púlpito em todas as paróquias católicas alemãs no domingo de Ramos, 21 de março de 1937.

A encíclica condena explicitamente o neopaganismo racial, o mito do sangue, e toda a divinização do Estado ou da nação. Defende até nominalmente os judeus batizados (ainda considerados judeus pelos nazis devido às teorias raciais).

«Quem exalta a raça, o povo ou o Estado, [...] os diviniza ao ponto de lhes prestar um culto idolátrico, perverte e falsifica a ordem das coisas criada e ordenada por Deus, e está longe da verdadeira fé em Deus e de uma conceção da vida conforme a esta fé.» — Pio XI, Mit brennender Sorge, §8, 14 de março de 1937^[39]

A reação nazi é imediata. Goebbels dá ordem à Gestapo para prender os responsáveis pela impressão. Centenas de padres e leigos são deportados. Doze tipografias católicas são encerradas. Os processos por imoralidade contra religiosos, cuidadosamente orquestrados pela propaganda, são relançados^[40]. Não é o comportamento de um regime que se sente protegido por uma concordata.

A encíclica constitui a condenação pública mais dura jamais emitida pela Santa Sé contra um regime contemporâneo. Pacelli é o seu redator principal. Será eleito papa dois anos mais tarde.

Summi Pontificatus (20 de outubro de 1939): lançada pela RAF

Apenas seis semanas depois da invasão da Polónia, Pio XII publica a sua primeira encíclica: Summi Pontificatus, de 20 de outubro de 1939. O texto condena sem rodeios o nacionalismo totalitário, o racismo, o esquecimento da «lei da solidariedade humana» e a divinização do Estado^[41]. Cita São Paulo (Col 3, 11): «já não há grego nem judeu» — fórmula lida na época como uma condenação explícita das distinções raciais do Reich.

«O primeiro destes erros perniciosos, hoje largamente difundido, é o esquecimento desta lei da solidariedade humana e da caridade, ditada e imposta tanto pela comunidade de origem e pela igualdade da natureza racional em todos os homens, a qualquer povo que pertençam, como pelo sacrifício de redenção oferecido por Jesus Cristo no altar da Cruz a seu Pai celeste em favor da humanidade pecadora.» — Pio XII, Summi Pontificatus, §35, 20 de outubro de 1939^[42]

A encíclica é julgada tão perigosa para o moral alemão que a Royal Air Force a lança em versões resumidas sobre os territórios ocupados e a Alemanha em outubro-novembro de 1939^[43]. Quando a propaganda aérea britânica retoma uma encíclica católica como instrumento contra o Reich, é porque ela não foi lida como um texto neutro.

A mensagem de Natal de 1942: silêncio ou condenação diplomática?

A censura mais factual contra Pio XII incide sobre a sua mensagem radiofónica de Natal de 24 de dezembro de 1942. Nesse momento, as câmaras de gás de Auschwitz funcionam a plena capacidade. Belzec, Treblinka, Sobibor e Chelmno giram a pleno rendimento industrial. Pio XII diz então:

«A humanidade deve este compromisso às centenas de milhares de pessoas que, sem qualquer culpa da sua parte, e apenas em razão da sua nacionalidade ou da sua raça, foram votadas à morte ou a um definhamento progressivo.» — Pio XII, mensagem radiofónica de Natal Con sempre nuova freschezza, §29, 24 de dezembro de 1942^[44]

Este texto não nomeia nem os judeus, nem a Alemanha nazi. É um facto que os defensores de Pio XII nunca devem minimizar. A questão é: como foi lido este silêncio relativo na época?

Prova n.º 1: os nazis receberam-na como um ataque

A prova mais sólida vem dos próprios arquivos do Reich. A 26 de janeiro de 1943, o cônsul-geral alemão junto da Santa Sé, Ernst von Bergen, transmite à Wilhelmstrasse uma análise da mensagem de Natal. O texto é citado nos Actes et Documents da Santa Sé e nos arquivos diplomáticos alemães:

«A sua palavra é clara — ainda que sob um véu diplomático — e é um ataque contra tudo o que constitui o nacional-socialismo. [...] De facto, faz-se porta-voz dos criminosos de guerra judeus. [...] Aqui, o papa afasta-se verdadeiramente da linha da neutralidade.» — Ernst von Bergen, telegrama à Wilhelmstrasse, n.º Pol. IV 1086, 26 de janeiro de 1943^[45]

Um regime totalitário não cabla este tipo de análise para Berlim a propósito de um papa neutro ou cúmplice. Ribbentrop transmite pessoalmente o telegrama a Hitler. O Sicherheitsdienst (SD) prepara uma análise interna, conservada nos arquivos do III.º Reich, que qualifica o discurso papal de «longo ataque contra tudo o que representamos» e declara que «o papa acusa praticamente o povo alemão de injustiça para com os judeus»^[46]. Goebbels manda difundir no fim de 1942 uma brochura de propaganda qualificando Pio XII de «papa pró-judeu» (Judenpapst); a fonte citada não permite estabelecer a sua tiragem exata^[47].

Prova n.º 2: o New York Times compreendeu o mesmo

No dia seguinte imediato à mensagem, o New York Times publica um editorial sem assinatura datado de 25 de dezembro de 1942, intitulado «The Pope Speaks». O jornal de referência dos Estados Unidos não tem uma leitura diplomática: tem uma leitura pública. E esta leitura é sem ambiguidade:

«Este Natal, mais do que nunca, o papa é uma voz solitária no silêncio e na escuridão que envolvem a Europa. [...] Ao designar os nazis e os fascistas como os alvos principais da sua admoestação, ele não podia ser mais claro quanto a saber qual das forças beligerantes incorre na sua ira.» — Editorial «The Pope Speaks», The New York Times, 25 de dezembro de 1942, p. 16^[48]

O Times já tinha publicado, no ano anterior, um editorial idêntico sobre a mensagem de Natal de 1941, intitulado também «A Christmas Message», que falava do papa como da «única liderança que ousa erguer a voz» na Europa. Esta continuidade de análise, no jornal de referência de um país que não tinha nenhuma razão para poupar a Santa Sé, é um dos elementos mais sólidos do dossiê.

O argumento holandês: por que a discrição não foi cobardia

Para avaliar a escolha da prudência verbal, é preciso examinar o precedente que literalmente assombrava a cúria romana.

A 26 de julho de 1942 (domingo), os bispos dos Países Baixos mandam ler do púlpito em todas as paróquias católicas neerlandesas uma carta pastoral de protesto contra as deportações de judeus. O texto denuncia explicitamente as medidas racistas nazis^[49].

A reação nazi é imediata e calculada para produzir um efeito de dissuasão sobre toda a hierarquia católica europeia. A 2 de agosto de 1942, ou seja sete dias depois da carta pastoral, as SS prendem todos os judeus católicos dos Países Baixos — população até então isenta das rusgas precisamente por serem batizados. Entre eles: Edith Stein (irmã Teresa Benedita da Cruz, OCD), filósofa discípula de Husserl, convertida ao catolicismo e carmelita em Echt desde 1938. É gaseada em Auschwitz-Birkenau a 9 de agosto de 1942^[50].

O gauleiter Arthur Seyss-Inquart formula explicitamente a ligação de causa e efeito — frase encontrada nos arquivos neerlandeses:

«Visto que os bispos católicos se meteram no que não lhes dizia respeito, somos agora obrigados a tratar os judeus católicos como os seus irmãos de raça.» — Arthur Seyss-Inquart, ordem interna de 2 de agosto de 1942^[51]

Dos 140 000 judeus neerlandeses, cerca de 110 000 — ou seja 79% — são deportados e mortos. É, em proporção, a taxa mais elevada da Europa ocidental^[52]. Pio XII conhece este precedente. Documentou-o. Sabe que uma condenação pública nominativa desencadearia represálias imediatas sobre os milhares de judeus refugiados nas instituições católicas romanas. A sua prudência não é medo: é um cálculo estratégico fundado num precedente traumático com cinco meses.

O arcebispo de Cracóvia, Adam Stefan Sapieha, transmitirá mais tarde ao Vaticano uma mensagem neste sentido: suplica ao papa que não publique as suas cartas de protesto já preparadas, pois as represálias alemãs sobre a Polónia ocupada seriam «selvagens»^[53].

Para além do debate sobre a palavra pública, um conjunto de ações concretas da Santa Sé e das suas redes está solidamente documentado pelos arquivos abertos em 2020 e pelos testemunhos contemporâneos.

Summi Pontificatus: o antirracismo desde 1939

Como vimos: seis semanas depois da invasão da Polónia, Pio XII publicou uma condenação doutrinal do racismo e da divinização do Estado^[65]. Afirmar que o papa «nunca disse nada contra o nazismo» é pura e simplesmente falso — é ignorar o primeiro texto magisterial do seu pontificado.

O empréstimo do ouro romano (26-27 de setembro de 1943)

A 26 de setembro de 1943, o comandante das SS Herbert Kappler, chefe da polícia nazi em Roma, exige da comunidade judaica romana um resgate de 50 quilos de ouro em 48 horas, sob pena de deportação imediata. A comunidade só consegue reunir 35 quilos.

Israel Zolli, grão-rabino de Roma, testemunha em Before the Dawn (1954) que se dirigiu ele próprio ao Vaticano pedir a ajuda da Santa Sé, e que Pio XII autorizou pessoalmente o empréstimo dos 15 quilos de ouro em falta desde as reservas vaticanas — sem sequer exigir data de reembolso^[66]. A Gestapo fica com o ouro, mas prende apesar de tudo 1 259 pessoas durante a rusga de 16 de outubro de 1943: 1 023 judeus são deportados para Auschwitz a 18 de outubro, dos quais só 16 regressarão^[67].

Este episódio ilustra simultaneamente duas coisas: a boa vontade real de Pio XII, e os limites trágicos do seu poder face às SS que controlam materialmente a cidade.

Os 155 conventos e mosteiros romanos: 5 000 judeus escondidos

A rede eclesiástica romana abre, por instrução discreta da Santa Sé, as suas instituições a milhares de refugiados judeus. Os números convergentes dados por Lapide (1967), Dalin (2005), Feldkamp (2020) e Marchione (2002) coincidem em torno de uma ordem de grandeza estável:

• 155 conventos e mosteiros de Roma abrem as portas, albergando cerca de 5 000 judeus^[68]
• 60 judeus são escondidos durante nove meses na Universidade Pontifícia Gregoriana^[69]
• Cerca de 3 000 refugiados são acolhidos em Castel Gandolfo, residência de verão papal — civis italianos na maioria, incluindo um número significativo de judeus (incluindo a zona de extensão alargada após os combates de Anzio em 1944)^[70]
• Segundo testemunhos orais, crianças judias terão nascido nos apartamentos privados de Pio XII provisoriamente transformados em maternidade^[71]
• Comida kosher terá sido fornecida aos judeus escondidos nas instituições católicas, segundo os testemunhos relatados^[72]

À escala da Itália inteira, o rabino David Dalin sintetiza o resultado estatístico: 80% dos judeus italianos sobreviveram à guerra, enquanto quase dois terços dos judeus da Europa pereceram (cerca de seis milhões em cerca de nove milhões e meio). Esta inversão brutal da taxa de sobrevivência é, entre todas as nações europeias ocupadas pelos nazis, excecionalmente alta — e explica-se principalmente pela rede eclesiástica^[73].

Os cardeais e bispos «Justos entre as Nações»

Vários altos prelados católicos foram reconhecidos por Yad Vashem como «Justos entre as Nações» pela sua ação direta:

Estas ações não são iniciativas privadas de alguns bispos corajosos contra a passividade da Santa Sé. Inscrevem-se numa estratégia coordenada, cujas diretivas passam por via verbal e discreta para não pôr em perigo os beneficiários em caso de busca da Gestapo. Os números de ações indicados no quadro acima são estimativas retomadas da literatura secundária (Lapide 1967, Dalin 2005, Marchione 1997): só os estatutos de reconhecimento relevam dos dossiês individuais de Yad Vashem, a consultar para o detalhe^[74].

O plano das SS Rabat-Fohn (janeiro de 1944): Hitler queria raptar Pio XII

Um elemento frequentemente invocado contra a tese da complacência vaticana é a existência, segundo os depoimentos do general das SS Karl Wolff — testemunha interessada — relatados nomeadamente pelo jornalista Dan Kurzman, de um plano das SS de rapto do papa. O documento de planeamento, designado sob o nome de código Unternehmen Rabat-Fohn, datado de janeiro de 1944, previa que a 8.ª divisão das SS de cavalaria, disfarçada de partisans italianos, invadiria o Vaticano, massacraria o papa e toda a cúria, e imputaria o atentado à resistência italiana — para eliminar o papa sem arriscar uma reviravolta da opinião católica mundial^[75].

O plano foi revelado depois da guerra pelo general das SS Karl Wolff, chefe das SS em Itália, em vários depoimentos e entrevistas (nomeadamente ao jornalista Robert Katz). Segundo Wolff, o próprio Hitler lhe ordenou diretamente que organizasse a operação no fim de 1943. Wolff diz ter convencido o Führer a renunciar, invocando que o efeito internacional seria catastrófico.

Se estes depoimentos forem exatos, um regime nazi não elabora um plano de rapto e assassínio contra um papa julgado cúmplice: seria o sinal de que Hitler considerava Pio XII como um adversário a eliminar quando chegasse o momento. Os historiadores continuam divididos sobre o alcance exato destes depoimentos^[76].

O argumento decisivo contra a caricatura de Pio XII como «silencioso por indiferença» é a ausência total desta perceção entre os judeus contemporâneos dos acontecimentos. A perceção negativa é uma reconstrução retrospetiva nascida em 1963 com O Vigário — e que contradiz maciçamente as fontes judaicas da época.

Albert Einstein (declaração atribuída pelo Time, 23 de dezembro de 1940)

Numa declaração que a revista Time lhe atribui, Albert Einstein — refugiado judeu expulso da Alemanha, cientista de renome mundial, sem simpatia particular a priori pelo catolicismo — teria escrito:

«Sendo amante da liberdade, esperava que as universidades alemãs a defendessem quando veio a revolução. Mas não: as universidades foram imediatamente silenciadas. Esperava então da grande imprensa. Mas ela deixou de aparecer. Só a Igreja se ergueu frontalmente no caminho da campanha de Hitler para suprimir a verdade. Nunca tinha prestado muita atenção à Igreja antes, mas hoje sinto uma grande afeição e admiração por ela porque só a Igreja teve a coragem e a persistência de defender a verdade intelectual e a liberdade moral.» — Albert Einstein, declaração ao Time, 23 de dezembro de 1940^[86]

Esta fonte deve ser manuseada com prudência: trata-se de uma declaração atribuída pelo Time, cuja paternidade exata e formulação palavra a palavra são debatidas na literatura. Uma carta a Karl Hauer, citada por Walter Isaacson (pp. 388-389), é invocada em apoio da autenticidade substancial, mas sem colação palavra a palavra verificável aqui: a citação é pois dada como declaração atribuída pelo Time, não como texto autenticado de Einstein^[87][88].

Israel Zolli: conversão e escolha do nome

Israel Zolli era grão-rabino de Roma durante a ocupação. Viveu em direto a rusga de 16 de outubro de 1943, o empréstimo do ouro pelo Vaticano, a abertura dos conventos. A 13 de fevereiro de 1945, nove meses depois da libertação de Roma, Zolli recebe o batismo católico e escolhe para nome Eugénio — o nome de batismo de Pio XII (Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli). A sua mulher é batizada no mesmo dia.

Zolli sempre sustentou que a sua conversão foi fruto de uma experiência mística pessoal — uma visão de Cristo no Yom Kippur de 1944 — e não um efeito da gratidão. Mas sobre a questão das obras papais, as suas declarações são sem ambiguidade.

Numa entrevista à American Hebrew em fevereiro de 1944, ainda rabino:

«O Vaticano sempre ajudou os judeus, e Pio XII fez pessoalmente tudo o que pôde para se opor às perseguições nazis. A sua bondade para com os judeus de Roma durante a ocupação foi muito real.» — Israel Zolli, entrevista à American Hebrew, fevereiro de 1944^[89]

Em Before the Dawn (1954), consagra vários capítulos ao papel de Pio XII:

«Ninguém poderia pensar num papa que amasse mais os seus contemporâneos. Pio XII despendeu-se continuamente, dando o que tinha e o que era, para socorrer o sofrimento. Poderiam escrever-se volumes inteiros sobre as multiformes obras de socorro de Pio XII.» — Israel (Eugénio) Zolli, Before the Dawn: Autobiographical Reflections, Sheed & Ward, Nova Iorque, 1954, p. 160^[90]

Golda Meir: mensagem à Santa Sé (9 de outubro de 1958)

À morte de Pio XII, a 9 de outubro de 1958, Golda Meir — então ministra dos Negócios Estrangeiros de Israel (tornar-se-ia Primeira-Ministra em 1969) — transmite à Santa Sé esta mensagem oficial publicada pela Jewish Telegraphic Agency:

«Partilhamos o luto da humanidade pela morte de Sua Santidade o papa Pio XII. Durante os anos em que o nosso povo conheceu o terrível martírio do extermínio, a voz do papa ergueu-se para condenar os carrascos e compadecer-se das suas vítimas. A vida do nosso tempo foi enriquecida pela voz que se ergueu acima dos conflitos quotidianos para as grandes verdades morais, que sustentou a causa da paz no meio das devastações de uma guerra cruel. Choramos um grande servidor da paz.» — Golda Meir, mensagem de condolências à Santa Sé, 9 de outubro de 1958^[91]

Este testemunho é cronologicamente decisivo. É enviado em 1958, cinco anos antes da peça de Hochhuth que inventa o «papa silencioso». Provém de uma dirigente judia sionista, que não tem nenhuma razão política para poupar a memória de um prelado romano. E afirma exatamente o contrário do que a cultura do grande público reterá durante os sessenta anos seguintes.

O concerto de Estado israelita no Vaticano (26 de maio de 1955)

O episódio mais significativo politicamente continua a ser o concerto de Estado israelita dado no Vaticano a 26 de maio de 1955 — alguns meses depois de as comunidades judaicas italianas terem instituído o 17 de abril como «Dia da Gratidão» para com a Santa Sé. A Orquestra Filarmónica de Israel atravessa Roma para executar no Vaticano a Sétima Sinfonia de Beethoven em homenagem a Pio XII^[92].

Este concerto não é um gesto anódino: a Orquestra Filarmónica de Israel mantinha então (e mantém ainda hoje) uma política estrita de não execução de Wagner, compositor preferido de Hitler. Tocar Beethoven (compositor alemão mas tornado símbolo universal) no Vaticano, no contexto das relações ainda tensas entre Israel e o mundo católico, era uma declaração política maior do Estado hebreu. Isso não teria acontecido se Pio XII tivesse sido visto, em Telavive em 1955, como um papa cúmplice.

Marcus Melchior, Grão-rabino da Dinamarca

O argumento moral mais forte vem de uma testemunha que não defende Pio XII por catolicismo — defende a prudência pastoral de um homem que salvou vidas por cálculo operacional. Marcus Melchior, grão-rabino da Dinamarca durante a guerra, que fugiu para a Suécia em 1943 com a quase totalidade da comunidade judaica dinamarquesa graças a uma célebre operação de salvamento, declara no início dos anos 1950:

«Se o papa tivesse falado em público, Hitler teria provavelmente massacrado bem mais do que os seis milhões de judeus e talvez dez vezes mais católicos — se ao menos tivesse tido tempo.» — Marcus Melchior, Grão-rabino da Dinamarca, citado por Robert M. W. Kempner^[93]

Robert M. W. Kempner, juiz judeu nos processos de Nuremberga, chegava à mesma conclusão na sua obra sobre os processos: toda a condenação pública nominativa teria precipitado «a execução de mais judeus e padres».

A abertura histórica de 2 de março de 2020

A 2 de março de 2020 — data simbolicamente escolhida para o 81.º aniversário da eleição de Pacelli — o papa Francisco abre aos investigadores o conjunto dos arquivos do pontificado de Pio XII. 16 milhões de páginas, mais de 15 000 dossiês, 2 500 fundos são tornados acessíveis^[94]. É a maior abertura de arquivos da história recente do Vaticano. O papa tinha-a anunciado quase um ano antes, a 4 de março de 2019, em audiência aos responsáveis dos Arquivos:

«A Igreja não teme a história. Pelo contrário, ama-a e gostaria de a amar mais e de forma mais verdadeira.» — Papa Francisco, audiência anunciando a abertura dos arquivos de Pio XII, 4 de março de 2019^[95]

Várias centenas de investigadores — católicos, protestantes, judeus, laicos — começam a trabalhar logo após o levantamento das restrições sanitárias da Covid-19 (meados de 2020). A quantidade de matéria faz com que o trabalho ainda esteja em curso em 2026: serão precisas décadas para esgotar o corpus.

A carta König (14 de dezembro de 1942)

A descoberta mais mediatizada dos primeiros anos é a da carta do padre Lothar König SJ, jesuíta alemão ativo na rede antinazi de Munique, datada de 14 de dezembro de 1942. É dirigida a Robert Leiber SJ, secretário particular e confidente de Pio XII desde os seus anos alemães. A sua descoberta pelo arquivista Giovanni Coco em 2019 e a sua autenticação em 2022-2023 foram tornadas públicas em setembro de 2023^[96].

A carta relata, com base em informações recebidas por König via a rede jesuíta e a resistência alemã, que cerca de 6 000 pessoas — sobretudo polacos e judeus — são mortas cada dia no «alto-forno» de Belzec. Menciona também Auschwitz e Dachau^[97].

O arquivista Coco afirma estar «99% seguro» de que a carta chegou até Pio XII, devido à posição de Leiber. A datação — 14 de dezembro de 1942 — situa a informação nas duas semanas que precedem a mensagem de Natal. Yad Vashem comentou no ano seguinte que este documento «enriquece o debate» sobre o que Pio XII sabia, sem no entanto fornecer conclusão definitiva sobre a reação do papa^[98].

Castel Gandolfo confirmado: Feldkamp e os arquivos

O historiador alemão Michael Feldkamp — luterano de formação, tornado especialista reconhecido da diplomacia vaticana — explorou os arquivos abertos em 2020 para reconstituir o detalhe dos salvamentos em Castel Gandolfo. O seu trabalho publicado em 2020-2021 estabelece que 3 000 refugiados (incluindo uma maioria de civis italianos fugindo aos combates, mas incluindo um número significativo de judeus) foram acolhidos no complexo pontifício. Por outro lado, Feldkamp avança em entrevista (à Vatican News, fevereiro de 2022) a estimativa de 15 000 judeus pessoalmente salvos por Pio XII via as instituições sob a sua autoridade direta: trata-se de uma estimativa do historiador em entrevista, não de um resultado do seu artigo na Rivista di Storia della Chiesa in Italia (2021)^[99].

Segundo testemunhos orais recolhidos localmente, várias crianças judias terão nascido nos apartamentos privados de Pio XII transformados em maternidade provisória, e comida kosher terá sido providenciada aos refugiados que respeitavam a kashrout: trata-se de testemunhos, não de uma confirmação pelos arquivos^[100].

Os cabos diplomáticos e a cartografia dos salvamentos

As nunciaturas apostólicas da Polónia, Eslováquia, Roménia, Hungria e Bulgária transmitiram ao longo de 1942-1944 cabos precisando a progressão das deportações e os esforços diplomáticos para as travar. Os nomes que emergem — Giuseppe Burzio (Eslováquia), Angelo Rotta (Hungria), Andrea Cassulo (Roménia) — já eram conhecidos dos Actes et Documents da Santa Sé editados por Blet, mas os arquivos completos confirmam a extensão da sua ação coordenada a partir de Roma^[101].

A precisão das informações sobre o extermínio industrial varia segundo as fontes e as datas: certos relatórios são precisos sobre os números, outros confundem ainda «campo de trabalho» e «campo de extermínio» — uma constatação que não é específica do Vaticano (Roosevelt, Churchill e as próprias agências judaicas levaram meses a integrar a realidade do extermínio industrial)^[102].

Um último elemento, frequentemente passado sob silêncio pelos críticos de Pio XII, deve ser junto ao dossiê. O nazismo não perseguiu apenas os judeus: perseguiu a própria Igreja Católica, na proporção da sua hostilidade doutrinal ao cristianismo. Confundir antijudaísmo cristão e nazismo é apagar este dado estrutural.

Hitler e o cristianismo: uma hostilidade documentada

Em Mein Kampf (1925-1926), Hitler qualifica o cristianismo de «invenção judaica» destinada a enfraquecer a raça ariana pela promoção da piedade, da humildade e do universalismo — que ele detesta enquanto valores^[103]. As Conversas à mesa do Führer, recolhidas por Martin Bormann durante a guerra, são de uma virulência anticristã ainda mais radical: Hitler anuncia aí explicitamente querer «esmagar o cristianismo» uma vez ganha a guerra^[104].

O programa nazi a longo prazo não era a coabitação com a Igreja, mas a sua liquidação progressiva. A Kirchenkampf (luta contra a Igreja) era uma política de Estado do Reich, não um desvio marginal^[105].

Os padres católicos em Dachau: 2 579 em 2 720 detidos

O campo de concentração de Dachau albergava um Pfarrerblock (bloco dos padres) especificamente reservado ao clero. Dos 2 720 eclesiásticos detidos no total durante a guerra, 2 579 (94,88%) eram católicos. A maioria — cerca de 1 748 — era polaca, e 868 padres polacos não sobreviveram à sua detenção; no total, 1 034 padres morreram em Dachau^[106].

No total, entre 1939 e 1945, mais de 3 000 padres polacos foram mortos pelo regime nazi^[107]. Quase 80% do clero católico do Warthegau (Polónia ocidental anexada ao Reich) foi deportado em 1939-1940; 108 deles foram beatificados por João Paulo II em 1999 como mártires da fé.

Edith Stein, Maximiliano Kolbe, Tito Brandsma: a comunidade de martírio

Três figuras emblemáticas cristalizam esta perseguição católica paralela:

• Edith Stein (1891-1942), filósofa judia convertida, carmelita em Echt, presa a 2 de agosto de 1942 em represália direta à carta dos bispos neerlandeses, gaseada em Auschwitz-Birkenau a 9 de agosto de 1942. Canonizada por João Paulo II a 11 de outubro de 1998. Proclamada copadroeira da Europa a 1 de outubro de 1999^[108].

• Maximiliano Kolbe (1894-1941), franciscano conventual polaco, preso por ter escondido judeus no seu convento de Niepokalanów. Voluntário para morrer no lugar de um pai de família condenado à cela da fome no bunker do Bloco 13 de Auschwitz. Morto por injeção letal de fenol a 14 de agosto de 1941. Canonizado por João Paulo II em 1982^[109].

• Tito Brandsma (1881-1942), carmelita neerlandês, reitor da Universidade de Nimega, preso por ter combatido publicamente a propaganda nazi na imprensa católica neerlandesa. Morto em Dachau a 26 de julho de 1942 por injeção de veneno. Canonizado em 2022 por Francisco^[110].

Estes mártires católicos não são um argumento de simetria competitiva com a Shoah. São a indicação estrutural de que o nazismo combatia, em duas frentes distintas, tanto os judeus (primeiro inimigo designado, perseguição biológica) como a Igreja Católica (segundo inimigo designado, perseguição ideológica). Confundir os dois numa equação «nazismo = cristianismo aplicado» não é apenas falso historicamente: é também paradoxalmente desculpar o nazismo da sua responsabilidade doutrinal própria.

O que está doravante estabelecido

O estado da investigação depois de 2020 permite fixar quatro conclusões estáveis, sustentadas pelas fontes primárias:

1. O Vaticano sabia a partir de 1942 o mais tardar que massacres maciços de judeus estavam em curso no Leste. A carta König (14 de dezembro de 1942) e os cabos diplomáticos confirmam-no.

2. Pio XII escolheu uma linguagem pública indireta e nunca condenou nominalmente os nazis nem nomeou nominalmente os judeus nas suas condenações mais solenes. Esta escolha tem um custo moral real: uma voz profética esperada não ressoou como um «eu acuso» nominal.

3. Pio XII autorizou e coordenou salvamentos maciços por via discreta (conventos, mosteiros, Castel Gandolfo, ajuda financeira, certificados de batismo-passaportes, diligências diplomáticas). Os números exatos são discutidos (as estimativas vão de 200 000 a 860 000 judeus salvos segundo as metodologias), mas o facto dos salvamentos maciços está solidamente estabelecido.

4. Pio XII nunca foi visto pelos contemporâneos judeus (Einstein, Weizmann, Herzog, Zolli, Sharett, Kubowitzky, Israel, Meir) como um papa cúmplice ou silencioso por indiferença. A perceção negativa é um produto cultural posterior a 1963.

O que continua legitimamente debatido

O debate histórico sério já não incide sobre estes quatro pontos, mas sobre a estratégia da discrição:

• Teria podido ser diferente sem agravar as represálias?
• Uma condenação pública nominativa teria tido um efeito dissuasor sobre Hitler, ou apenas provocado uma aceleração da Endlösung e um aniquilamento das redes católicas de esconderijo?
• O silêncio aparente criou um prejuízo espiritual e histórico duradouro para a Igreja, mesmo que a ação concreta tenha salvado vidas?

Os historiadores continuam divididos. Susan Zuccotti (Under His Very Windows, 2000) mantém uma leitura crítica da prudência pontifícia^[111]. Michael Phayer (The Catholic Church and the Holocaust, 2000) matiza fortemente a defesa. Inversamente, Pierre Blet, Ronald Rychlak, David Dalin, Michael Feldkamp, William Doino, José Sánchez defendem a coerência operacional da escolha vaticana.

O historiador britânico Michael Burleigh, em Sacred Causes (2006), formula a posição mais moderada da historiografia atual:

«Pio XII usava uma linguagem excessivamente prudente quando condenava atos específicos — talvez porque acreditasse que o protesto público agravaria a sorte das vítimas, como o exemplo neerlandês tinha mostrado. Que o seu julgamento tenha sido ou não o melhor é uma questão legítima; que ele tenha sido silencioso por indiferença é uma ficção.» — Michael Burleigh, Sacred Causes, HarperPress, Londres, 2006, p. 221^[112]

A causa de beatificação

A causa de beatificação de Pio XII foi aberta por Paulo VI em 1965, ao mesmo tempo que a de João XXIII. O título de «Venerável» foi-lhe reconhecido por Bento XVI a 19 de dezembro de 2009, após reconhecimento das «virtudes heroicas»^[113]. Desde essa data, a causa está na fase de Venerável, aguardando um milagre devidamente autenticado para uma eventual beatificação; nenhuma beatificação interveio nas fontes consultadas.

No termo deste percurso, a resposta católica pode resumir-se em quatro afirmações que não são contraditórias entre si. Não correspondem nem à capitulação moralista (negar tudo da Igreja, carregar tudo em Pio XII), nem à apologética ingénua (defender tudo sem nuance).

1. O antijudaísmo cristão existiu. Deve ser reconhecido sem reserva.

Séculos de pregação popular alimentaram um clima de desprezo para com os judeus. Cristãos individualmente participaram em pogroms. Cristãos denunciaram judeus durante a Shoah. As constantes condenações papais dos libelos sanguinários (Inocêncio IV 1247, Gregório X 1272, Sisto IV, Paulo III, etc.) foram desobedecidas ao nível local, e esta desobediência pastoral tem um peso histórico real que não se apaga invocando as bulas latinas de proteção.

O arrependimento de João Paulo II no Muro das Lamentações em 2000 é autêntico. Não é nem uma capitulação perante a crítica laica, nem um cálculo diplomático: é um ato de verdade católica, exigido pela própria consciência cristã, em nome do Evangelho que nenhuma pastoral concreta esgota.

2. A Shoah não é o fruto lógico do cristianismo.

A Shoah é o fruto de uma ideologia racial biológica, de um Estado totalitário moderno, de uma tecnologia industrial de massa aplicada à morte. Hitler desprezava a Igreja Católica e os seus valores universalistas. Mein Kampf é explicitamente anticristão nos seus pressupostos filosóficos.

O nazismo perseguiu a Igreja Católica: 2 579 padres católicos detidos em Dachau, mais de 3 000 padres polacos mortos, o plano das SS Rabat-Fohn que previa o rapto e o assassínio do próprio papa. Confundir o antijudaísmo cristão medieval com a causa da Shoah é apagar a especificidade do nazismo como fenómeno político moderno radicalmente novo — e paradoxalmente desculpar este regime da sua responsabilidade própria.

3. Pio XII não estava silencioso. Mas a sua palavra pública foi deliberadamente indireta.

Pio XII falou: Summi Pontificatus (1939) é um antimanifesto contra o nacionalismo totalitário e o racismo, lançado pela RAF sobre o Reich. Mit Brennender Sorge (1937), que redigiu como cardeal Secretário de Estado, é a condenação pública mais dura jamais feita pela Santa Sé contra um regime contemporâneo. A sua mensagem de Natal de 1942 foi lida pelo SS-Sicherheitsdienst como um ataque e pelo New York Times como uma condenação dos nazis e fascistas.

Ele agiu: 155 conventos romanos, 3 000 refugiados em Castel Gandolfo, empréstimo de ouro à comunidade judaica de Roma, instruções orais relatadas de acolhimento nas instituições católicas, redes coordenadas por Burzio, Rotta, Roncalli, Boetto, Palatucci, Nicolini, Palazzini.

Mas escolheu, deliberadamente, uma linguagem pública indireta. Esta escolha tinha uma justificação documentada (o exemplo holandês, a proteção das redes de esconderijo) e um custo moral real (uma voz profética esperada por milhões de vítimas não se fez ouvir como um «eu acuso» nominal).

A questão historicamente legítima — e não decidida — é: este cálculo estratégico era o melhor possível? Os católicos podem continuar divididos sobre este ponto sem no entanto admitir a caricatura de um papa cúmplice ou indiferente. O que está definitivamente refutado pelas fontes é a imagem hochhuthiana de um papa silencioso por cálculo ou por antissemitismo.

4. A Nostra Aetate é o ponto de chegada doutrinal definitivo.

Desde 1965, a Igreja Católica rompeu definitivamente com qualquer teologia da maldição ou da culpabilidade coletiva judaica. Nostra Aetate §4, Nós nos lembramos, os gestos de João Paulo II no Muro das Lamentações (2000) e em Auschwitz, a visita de Bento XVI à sinagoga de Roma (2010) e a Auschwitz (2006), a visita de Francisco à Grande Sinagoga de Roma (17 de janeiro de 2016) formam uma linha coerente e progressiva.

Um católico que hoje exprime desprezo pelos judeus, invoca a sua culpabilidade coletiva, ou usa as categorias medievais do «povo deicida», não fala em nome da fé católica. Contradiz o Magistério vivo da Igreja. Contradiz o Catecismo da Igreja Católica (§597-598). E contradiz o próprio Evangelho — que é, como lembrou Pio XI desde 1938 numa fórmula tornada célebre: «Espiritualmente, somos semitas»^[114].

• A crise da Igreja e a descristianização contemporânea — verdade histórica, arrependimento e caricaturas modernas.
• A decadência dos papas Bórgia — pecado dos chefes e distinção com a doutrina católica.
• A história depõe em favor do catolicismo — balanço histórico global e obra civilizadora da Igreja.
• As guerras de Religião — responsabilidade cristã e violência política na Europa.
• Fora da Igreja não há salvação — missão, salvação universal e recusa do desprezo religioso.
• Os católicos que rejeitam a autoridade — como avaliar um papa contestado com rigor histórico.