O Dicastério para os Textos Legislativos

O que o Dicastério abrange hoje

O artigo 175 §1 da Praedicate Evangelium fixa a missão de base do Dicastério:

«[O Dicastério] promove e difunde na Igreja o conhecimento e a receção do direito canónico da Igreja latina e das Igrejas orientais [e] oferece igualmente assistência para a sua correta aplicação.» — Papa Francisco, constituição apostólica Praedicate Evangelium, art. 175 §1^[7]

O parágrafo seguinte precisa a quem se destina este serviço: o próprio Romano Pontífice, as instituições e ofícios da Cúria, os bispos diocesanos e eparquiais, as conferências episcopais, as estruturas hierárquicas orientais, bem como os moderadores supremos dos institutos de vida consagrada e das sociedades de vida apostólica de direito pontifício^[8]. Para cumprir esta missão, o Dicastério conta com a colaboração de canonistas vindos de culturas e continentes diversos, garantindo que a interpretação do direito universal da Igreja nunca seja obra de uma única escola jurídica regional^[9].

Esta missão geral desdobra-se concretamente em quatro grandes funções, repartidas pelos artigos 176 a 182 da constituição:

1. A interpretação autêntica das leis universais da Igreja (art. 176);
2. As propostas legislativas ao Santo Padre para colmatar as lacunas do direito ou atualizá-lo (art. 178);
3. A assistência normativa aos outros dicastérios e instituições curiais para a redação de decretos, instruções e textos normativos (art. 179);
4. O controlo de conformidade dos decretos gerais dos concílios plenários, das conferências episcopais e das estruturas hierárquicas orientais, bem como a verificação, a pedido, da conformidade do direito particular com o direito universal (art. 180-181)^[10].

A estas quatro funções junta-se uma missão mais difusa mas igualmente real: a promoção académica do direito canónico através da organização de reuniões interdicasteriais e congressos, o incentivo às associações internacionais e nacionais de canonistas, e uma vigilância da prática canónica correta, devendo o Dicastério assinalar às autoridades competentes o aparecimento de práticas ilegítimas e sugerir soluções (art. 182)^[11].

Duas vias distintas: interpretar autenticamente ou simplesmente esclarecer

O direito canónico distingue cuidadosamente duas operações que a linguagem corrente confunde muitas vezes. Por um lado, a interpretação autêntica propriamente dita:

«O legislador interpreta autenticamente as leis, bem como aquele a quem confiou o poder de as interpretar autenticamente.» — Código de Direito Canónico de 1983, cânone 16 §1^[12]

Uma interpretação autêntica dada sob forma de lei tem a mesma força que a própria lei e deve ser promulgada; se se limita a declarar o sentido de termos já certos, tem efeito retroativo; se restringe, alarga ou explicita uma lei duvidosa, não tem efeito retroativo (cânone 16 §2)^[13]. É esta autoridade — delegada pelo papa, legislador supremo da Igreja universal — que o Dicastério exerce quando formula uma interpretação autêntica, a qual deve ser sempre confirmada pelo Romano Pontífice em forma específica, após consulta, para as questões mais importantes, às instituições curiais competentes na matéria examinada^[14].

Por outro lado, quando se apresenta uma dúvida de direito sem que seja necessária uma interpretação autêntica propriamente dita, o Dicastério pode oferecer esclarecimentos oportunos sob forma de declarações ou notas explicativas sobre o sentido das normas, seguindo os critérios que o próprio direito canónico fornece para a interpretação das leis — em primeiro lugar o cânone 17, que prescreve compreender as leis eclesiásticas «segundo o sentido próprio das palavras no seu texto e no seu contexto» e, em caso de dúvida persistente, recorrer às passagens paralelas, ao fim e às circunstâncias da lei, bem como ao espírito do legislador^{[15] [16]}. Esta distinção entre interpretação autêntica (que tem força de lei) e simples clarificação (que a não tem) estrutura todo o trabalho quotidiano do Dicastério e explica por que as suas decisões mais solenes são raras, enquanto os seus pareceres e notas explicativas são muito mais frequentes.

Colmatar os vazios do direito e propor reformas

Uma terceira função, menos conhecida mas decisiva para a evolução do direito da Igreja, consiste em estudar a legislação em vigor da Igreja latina e das Igrejas orientais a fim de detetar eventuais lacunae legis — vazios jurídicos que a prática eclesial revela com o tempo — e apresentar ao Romano Pontífice propostas adequadas para os colmatar. Quando se revela necessário modificar ou atualizar normas existentes, o Dicastério sugere emendas, velando pela harmonia e pela eficácia de todo o sistema jurídico (art. 178)^{[17] [18]}. Foi exatamente este mecanismo que conduziu, entre 2007 e 2021, à reformulação completa do Livro VI do Código sobre as sanções penais — a mais ampla reforma legislativa conduzida pelo Dicastério desde a própria promulgação do Código de 1983.

Assistir os outros dicastérios e verificar a conformidade do direito particular

Por competência própria, o Dicastério assiste os outros dicastérios da Cúria Romana e as instituições curiais na preparação de decretos gerais executivos, instruções e outros textos normativos, a fim de garantir a sua conformidade com as prescrições do direito universal em vigor e a sua correta formulação jurídica (art. 179)^[19]. Examina igualmente os decretos gerais emanados dos concílios plenários, das conferências episcopais e das estruturas hierárquicas orientais que lhe são submetidos pelo dicastério competente para conceder a recognitio, a fim de os avaliar de um ponto de vista estritamente jurídico (art. 180)^[20]. Por fim, a pedido das partes interessadas, determina se as leis e os decretos gerais emanados por legisladores inferiores ao Romano Pontífice — bispos diocesanos, conferências episcopais, superiores religiosos — estão conformes ao direito universal da Igreja (art. 181)^[21].

O que não é da sua competência

Três precisões delimitam utilmente o perímetro do Dicastério. Primeiro, não é um tribunal: não julga nenhuma causa particular, ao contrário do Tribunal da Rota Romana (competente nomeadamente para as causas de nulidade matrimonial em apelação) ou da Assinatura Apostólica (tribunal supremo da Igreja, que controla a legalidade dos atos administrativos). Depois, não interpreta a doutrina da fé: quando uma questão toca não o sentido de uma lei mas a verdade de um ensinamento doutrinal ou moral, a competência pertence ao Dicastério para a Doutrina da Fé, cujo objeto é radicalmente distinto — um diz o que a lei prescreve, o outro o que a fé tem por verdadeiro. Por fim, o Dicastério não se substitui aos dicastérios pastorais competentes para cada estado de vida — o Dicastério para o Clero para os presbíteros e diáconos seculares, o Dicastério para os Bispos para o episcopado, o Dicastério para os Institutos de Vida Consagrada para os religiosos — mas oferece a cada um deles uma perícia jurídica transversal quando surge uma dúvida de direito no exercício do seu próprio governo.

1917: Bento XV e a Comissão para a interpretação autêntica do Código

A 15 de setembro de 1917, apenas quatro meses após a promulgação do primeiro Código de Direito Canónico da história da Igreja — o Código pio-beneditino, promulgado a 27 de maio de 1917 pelo papa Bento XV e entrado em vigor a 19 de maio de 1918 —, o mesmo pontífice institui, pelo motu proprio Cum iuris canonici, a Comissão Pontifícia para a interpretação autêntica do Código de Direito Canónico^[22]. A necessidade desta instituição era imediata: um código único substituía doravante séculos de legislação dispersa entre concílios, decretais e decisões pontuais das congregações romanas, e a sua aplicação nas dioceses de todo o mundo exigia uma autoridade de referência única, capaz de dirimir as dúvidas que a prática não deixaria de suscitar^[23].

O cardeal Pietro Gasparri (1852-1934), principal artífice da codificação de 1917 enquanto secretário da Comissão de codificação instituída logo em 1904 por São Pio X, torna-se com toda a naturalidade o primeiro presidente da nova comissão de interpretação, nomeado em outubro de 1917 em execução do motu proprio de 15 de setembro^[24]. Esta continuidade pessoal entre o redator do Código e o seu primeiro intérprete autêntico não é insignificante: garantia que o espírito do legislador, invocado pelo cânone 17 como critério último de interpretação em caso de dúvida persistente, permaneceria acessível àqueles encarregados de lhe precisar o sentido nas décadas seguintes^[25].

1963: João XXIII prepara, à luz do Concílio, a revisão do Código

A 28 de março de 1963, o papa João XXIII — que anunciara logo a 25 de janeiro de 1959, no próprio dia em que anunciava a convocação do Concílio Vaticano II, a sua intenção de rever também o Código de Direito Canónico — erige a Comissão Pontifícia para a revisão do Código de Direito Canónico, encarregada de preparar, à luz dos decretos conciliares então em elaboração, a reforma do Código promulgado por Bento XV^[26]. Esta comissão de revisão, distinta da comissão de interpretação instituída em 1917, prosseguirá os seus trabalhos durante duas décadas — sob quatro pontificados sucessivos — até ao resultado final que será o novo Código de 1983.

1967: Paulo VI e a Comissão para a interpretação dos decretos conciliares

Ao mesmo tempo que prossegue a revisão geral do Código, surge uma necessidade distinta no rescaldo do Concílio Vaticano II (1962-1965): os dezasseis documentos conciliares, bem como os numerosos textos publicados pela Santa Sé para a sua aplicação, exigem uma instância capaz de lhes fixar a interpretação oficial. A 11 de julho de 1967, o papa Paulo VI institui para esse fim a Comissão Pontifícia para a interpretação dos decretos do Concílio Vaticano II, cuja competência é alargada dois anos mais tarde, por carta da Secretaria de Estado de 14 de abril de 1969, à interpretação dos documentos publicados pela Santa Sé para a aplicação dos decretos conciliares^[27]. Esta terceira comissão coexiste então com as duas anteriores — a de 1917 para a interpretação do Código ainda em vigor, a de 1963 para a preparação da sua revisão — sinal da complexidade institucional que atravessa o governo central da Igreja durante os anos de receção do Concílio.

1983-1984: o novo Código e a nova Comissão de interpretação

Após quase vinte anos de trabalhos, o papa João Paulo II promulga a 25 de janeiro de 1983, pela constituição apostólica Sacrae Disciplinae Leges, o novo Código de Direito Canónico destinado à Igreja latina — aquele que permanece em vigor ainda hoje. Nesta constituição, o papa apresenta o novo Código como a tradução, em linguagem canónica, da eclesiologia do Concílio Vaticano II:

« De certo modo, este novo Código poderia ser entendido como um grande esforço para traduzir em linguagem canónica esta mesma doutrina, isto é, a eclesiologia conciliar. » — Papa João Paulo II, constituição apostólica Sacrae Disciplinae Leges, que promulga o Código de Direito Canónico, 25 de janeiro de 1983^[28]

O papa precisa igualmente nela o próprio sentido do empreendimento canónico, contra qualquer tentação de reduzir o direito da Igreja a um mero aparelho jurídico desligado da sua finalidade espiritual: o objetivo do Código não é substituir a fé, a graça e os carismas, mas criar na sociedade eclesial « uma ordem tal que, atribuindo embora o primado à fé, à graça e aos carismas, torne ao mesmo tempo mais fácil o seu desenvolvimento orgânico »^[29].

Menos de um ano depois, a 2 de janeiro de 1984, pelo motu proprio Recognito Iuris Canonici Codice, João Paulo II institui uma nova Comissão Pontifícia para a interpretação autêntica do Código de Direito Canónico, encarregada desta vez de interpretar os cânones do novo Código de 1983 e as leis universais da Igreja latina. Com a ereção desta nova comissão, as duas comissões anteriores — a da revisão do Código (1963) e a da interpretação dos decretos conciliares (1967) — deixam de existir, estando a respetiva missão doravante cumprida ou absorvida^[30].

1988: Pastor Bonus e o nascimento do Conselho Pontifício para os Textos Legislativos

Pela constituição apostólica Pastor Bonus de 28 de junho de 1988, que reorganiza o conjunto da Cúria Romana, João Paulo II transforma a Comissão de interpretação de 1984 num organismo de competências mais amplas e mais articuladas: o Conselho Pontifício para os Textos Legislativos (inicialmente denominado «para a interpretação dos textos legislativos»)^[31]. Esta mudança de estatuto — de uma simples comissão pontual a um conselho pontifício permanente, um dos graus mais elevados na hierarquia interna da Cúria de então — traduz o reconhecimento do caráter doravante estrutural da função de interpretação autêntica no governo quotidiano da Igreja universal.

1990: a extensão às Igrejas orientais

A 18 de outubro de 1990, pela constituição apostólica Sacri Canones, João Paulo II promulga o primeiro Código dos Cânones das Igrejas Orientais (Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, CCEO) — um código único de 1 546 cânones repartidos por trinta títulos, abrangendo o conjunto das Igrejas católicas orientais em comunhão com Roma, e entrado em vigor a 1 de outubro de 1991^[32]. O próprio título da constituição, Sacri Canones, remete para os cânones confirmados pelo segundo concílio de Niceia (787), significando a vontade de ligar este novo código à tradição canónica mais antiga das Igrejas do Oriente^[33].

Uma vez concluídos os trabalhos da Comissão Pontifícia para a revisão do Código de Direito Canónico oriental — instituída por Paulo VI logo a 10 de junho de 1972 e levada a termo ao longo de quase duas décadas —, João Paulo II suprime esta comissão, tornada sem objeto, e confia, nos termos do artigo 155 da Pastor Bonus, ao Conselho Pontifício para os Textos Legislativos a tarefa de interpretar este novo Código oriental bem como o conjunto das leis comuns às Igrejas católicas orientais^[34]. É a partir desse momento que a instituição adquire a dupla competência — latina e oriental — que ainda hoje a caracteriza, e que a distingue de todos os outros organismos jurídicos da Cúria Romana, especializados quer só no direito latino, quer só no direito oriental.

2022: Praedicate Evangelium — do Conselho Pontifício ao Dicastério

A 19 de março de 2022, na solenidade de São José, o papa Francisco assina a constituição apostólica Praedicate Evangelium sobre a Cúria Romana, que revoga a Pastor Bonus após trinta e quatro anos de aplicação. O texto entra em vigor a 5 de junho de 2022, na solenidade do Pentecostes. Renomeia a quase totalidade das congregações e conselhos pontifícios romanos em «dicastérios», numa vontade explícita de nivelar as hierarquias internas da Cúria — podendo doravante todos os responsáveis de dicastérios, clérigos ou leigos, exercer teoricamente um encargo de governo em nome do papa. O Conselho Pontifício para os Textos Legislativos torna-se assim o Dicastério para os Textos Legislativos, passando as suas funções e competências a estar definidas nos artigos 175 a 182 da nova constituição^[35]. No essencial, a reforma de 2022 não altera substancialmente o âmbito de competência alcançado em 1990: sistematiza e clarifica o seu exercício, distinguindo mais nitidamente do que antes as quatro funções normativas que são a interpretação, o suprimento das lacunas, a assistência à Cúria e o controlo de conformidade.

Um estaleiro de longa duração sob dois pontificados

A obra normativa mais importante conduzida pelo Dicastério desde a própria promulgação do Código de 1983 é a reformulação completa do seu Livro VI, consagrado às sanções penais na Igreja. O processo abre-se em 2007, quando o papa Bento XVI encarrega o Conselho Pontifício para os Textos Legislativos de rever as disposições penais do Código, cuja aplicação se revelara, na prática, insuficientemente clara e por vezes demasiado rígida num contexto marcado pela gravidade crescente de certos delitos, nomeadamente os abusos sexuais de menores^[36]. O Dicastério dedica-se então a identificar as necessidades novas, a detetar os limites e as lacunas da legislação em vigor, e a indicar soluções claras e simples, num espírito de colegialidade e de cooperação com peritos e bispos de todo o mundo, tendo em vista adaptar as soluções previstas às necessidades e às culturas das Igrejas locais^[37].

Um primeiro projeto de novo Livro VI é em seguida redigido e enviado ao conjunto das conferências episcopais, aos dicastérios da Cúria Romana, aos superiores maiores dos institutos religiosos, às faculdades de direito canónico e a outras instituições eclesiásticas para observações. Após vários ciclos de revisão e discussão, o projeto definitivo é examinado na sessão plenária dos membros do Conselho Pontifício para os Textos Legislativos; o texto, integrando as correções resultantes dessa sessão plenária, é enfim entregue ao Romano Pontífice em fevereiro de 2020^[38].

Pascite Gregem Dei (23 de maio de 2021): o que muda o novo direito penal

A 23 de maio de 2021, na solenidade do Pentecostes, o papa Francisco promulga a constituição apostólica Pascite Gregem Dei, que reforma integralmente o Livro VI do Código, com entrada em vigor a 8 de dezembro de 2021. O texto abre-se com uma citação escriturística que dá o tom de toda a reforma:

« Sede os pastores do rebanho de Deus que vos está confiado; velai por ele, não por constrangimento mas de boa vontade, segundo Deus; não por ganância mas por dedicação. » — 1 Pedro 5, 2, citado na abertura da constituição apostólica Pascite Gregem Dei^[39]

Esta citação não é decorativa: inscreve a reforma penal numa lógica explicitamente pastoral, e não puramente disciplinar. A constituição recorda que os bispos são chamados a governar pelo conselho, pela exortação, pelo exemplo, mas também pela autoridade e pelo poder sagrado, e que a própria caridade exige, em certas circunstâncias, corrigir os desvios^[40]. O texto sublinha igualmente que a Igreja estabeleceu leis disciplinares desde os tempos apostólicos para salvaguardar a sua unidade, mas que « por vezes é necessário modificá-las e adaptá-las às circunstâncias mutáveis » da sociedade^[41]. A reforma de 2021 precisou e agravou nomeadamente o regime das sanções aplicáveis aos delitos de abuso sexual de menores e de adultos vulneráveis, clarificou as responsabilidades dos bispos e dos superiores religiosos na aplicação das penas, e tornou o recurso às sanções penais menos discricionário do que era sob o texto de 1983 — uma evolução diretamente ligada às reformas mais amplas empreendidas pela Santa Sé em matéria de proteção de menores durante o mesmo período.

Estrutura atual

Segundo o organigrama oficial publicado no sítio da Santa Sé, a direção do Dicastério apresenta-se assim, no verão de 2026^{[42] [43]} :

« O prefeito do Dicastério para os Textos Legislativos preside e dirige os trabalhos do Dicastério em nome e com a autoridade do Romano Pontífice. Supervisiona a preparação das interpretações autênticas, controla o exame dos textos legislativos e dos decretos, garante a colaboração com as outras instituições curiais e com os canonistas, e salvaguarda a integridade e a coerência jurídicas da ordem legal universal da Igreja. » — Diocese de Broken Bay, resumo oficial do papel do prefeito, 25 de março de 2026^[44]

D. Randazzo, de 59 anos, era até à sua nomeação bispo de Broken Bay (Austrália) e presidente da Federação das Conferências Episcopais Católicas da Oceânia; enviado para Roma logo em 1998 para aí estudar direito canónico na Pontifícia Universidade Gregoriana, encarna a dimensão resolutamente universal que a Cúria Romana procura dar aos seus dicastérios mais técnicos^[45]. Sucede a D. Filippo Iannone, nomeado prefeito em 7 de abril de 2018 e chamado em 26 de setembro de 2025 a dirigir o Dicastério para os Bispos — uma transferência que deixou o cargo vago durante quase seis meses antes da nomeação de D. Randazzo^{[46] [47]}.

D. Marco Mellino, nascido em 1966 em Canale (Piemonte), sacerdote desde 1991 e bispo desde 2018, exercia anteriormente as funções de secretário do Conselho de Cardeais querido pelo Papa Francisco (o « C9 ») e de subsecretário adjunto do Dicastério para os Textos Legislativos; a sua nomeação como secretário, em 30 de junho de 2026, constitui uma promoção interna que coloca à frente administrativa da instituição um prelado já habituado aos seus mecanismos e às suas práticas^{[48] [49]}. Sucede a D. Juan Ignacio Arrieta Ochoa de Chinchetru, nascido em 1951 em Vitória (Espanha), que ocupara o cargo de secretário durante quase dezanove anos, desde 15 de fevereiro de 2007^[50].

A sucessão dos prefeitos desde 1917

Esta sucessão de presidentes e prefeitos — todos italianos ou europeus até 2018, com a notável exceção do venezuelano Castillo Lara — ilustra, como noutros grandes dicastérios da Cúria, a abertura progressiva do governo central da Igreja a uma verdadeira universalidade geográfica, marcando a nomeação de D. Randazzo em 2026, a este respeito, uma etapa suplementar^{[57] [58]}.

Communicationes, a memória escrita do direito da Igreja

Desde 1969, o Dicastério publica uma revista semestral, Communicationes, inicialmente criada para documentar os trabalhos de revisão do Código pio-beneditino de 1917^[59]. Ao longo das décadas, a revista alargou o seu objeto: publica hoje os atos normativos da Santa Sé e dos seus dicastérios, os trabalhos próprios do Dicastério para os Textos Legislativos — questões submetidas a estudo, relações com os canonistas, respostas particulares de interesse significativo — bem como os atos das comissões pontifícias de revisão do Código de 1983 e do direito canónico oriental, a fim de facilitar a investigação sobre as diferentes fases de preparação do Código latino e do Código dos Cânones das Igrejas Orientais^[60]. A Communicationes permanece, mais de meio século após a sua criação, a fonte documental de referência para compreender a génese exata de cada cânone do direito universal da Igreja.

Nenhuma reforma institucional deste Dicastério se compreende sem o fundamento teológico que lhe dá a conceção católica do direito eclesial. O direito canónico não é, para a Igreja, um simples aparelho de coação exterior: é um instrumento ao serviço da comunhão e da caridade, destinado a tornar possível e fecundo o exercício ordinário da vida cristã. João Paulo II exprime-o com força em Sacrae Disciplinae Leges:

« O objetivo [do Código] não é substituir a fé, a graça, os carismas e particularmente a caridade na vida da Igreja ou dos fiéis. O seu objetivo é antes criar na sociedade eclesial uma ordem tal que, atribuindo ao mesmo tempo a primazia à fé, à graça e aos carismas, torne mais fácil o seu desenvolvimento orgânico, na vida tanto da sociedade eclesial como das pessoas que dela fazem parte. » — Papa João Paulo II, constituição apostólica Sacrae Disciplinae Leges, 25 de janeiro de 1983^[61]

É esta convicção — de que o direito serve a vida sobrenatural da Igreja em vez de lhe criar obstáculos — que justifica a existência de um organismo especificamente encarregado de velar por que esse direito seja compreendido e aplicado com exatidão, sem excesso de rigor nem laxismo interpretativo. O último cânone do Código de 1983, o cânone 1752, resume aliás por si só o espírito em que toda a interpretação autêntica deve ser dada: nas causas de transferência dos párocos, as disposições canónicas devem ser aplicadas « observando a equidade canónica e tendo diante dos olhos a salvação das almas, que deve ser sempre na Igreja a lei suprema »^[62]. Esta fórmula — salus animarum suprema lex, « a salvação das almas é a lei suprema » — está juridicamente circunscrita apenas ao caso particular das transferências de párocos, mas é tradicionalmente lida, desde a própria promulgação do Código, como a pedra angular de todo o direito canónico: nenhuma interpretação autêntica, nenhum suprimento de lacuna, nenhuma sanção penal se pode legitimamente afastar desta finalidade última que dá sentido a toda a empresa do direito na Igreja^[63].

É precisamente porque o direito canónico se liga assim, em última instância, à salvação das almas que a sua interpretação não pode ser deixada à improvisação local nem a leituras divergentes segundo os continentes: requer uma autoridade única, universal, capaz de garantir que a mesma lei produza os mesmos efeitos para todos os fiéis da Igreja Católica, onde quer que se encontrem. É este serviço, discreto mas fundamental, que presta há mais de um século — sob nomes e estatutos institucionais diferentes — o organismo hoje chamado Dicastério para os Textos Legislativos.

• O Código de Direito Canónico de 1917 (Codex Iuris Canonici) — o primeiro código unificado da Igreja latina, cuja interpretação autêntica motivou, desde 1917, a fundação da primeira comissão antecessora do Dicastério.
• O Código de Direito Canónico de 1983 (Codex Iuris Canonici) — o código atualmente em vigor para a Igreja latina, do qual o Dicastério formula a interpretação autêntica.
• Dicastério para a Doutrina da Fé — a instância competente para as questões de doutrina e de fé, a distinguir da interpretação estritamente jurídica das leis.
• O Dicastério para o Clero — o organismo vizinho, instalado no mesmo Palazzo delle Congregazioni, competente para a formação e a disciplina dos padres e diáconos seculares.
• O Dicastério para os Bispos — a instituição romana encarregada do governo e da nomeação dos bispos diocesanos, dirigida desde 2025 pelo antigo prefeito do Dicastério para os Textos Legislativos, D. Filippo Iannone.
• O Dicastério para as Igrejas Orientais — o organismo competente para o governo pastoral das Igrejas orientais católicas, cujo direito próprio o Dicastério para os Textos Legislativos interpreta desde 1990.
• A Cúria Romana — o conjunto dos dicastérios, tribunais e ofícios através dos quais o papa governa a Igreja católica.