Luisa Piccarreta (1865-1947)

Em poucas datas

• 23 de abril de 1865 — Nascimento em Corato (Apúlia, Itália), numa família modesta de camponeses. Quarta de cinco filhas^[10].
• 23 de abril de 1874 — Primeira comunhão (e confirmação) aos nove anos: é a partir deste momento que começa a ouvir a voz de Jesus, especialmente após a comunhão^[11].
• 1888 — Acamada a tempo inteiro: até à morte em 1947 — quase sessenta anos —, praticamente deixa de se alimentar, rejeita intacto todo o alimento sólido e só bebe um pouco de xarope de amêndoa, restando a Eucaristia como seu único alimento^[12][13][14].
• 8 de março de 1898 — O Papa Leão XIII concede por rescrito um indulto para a celebração da Missa uma vez por semana no domicílio de Luisa^[15].
• 28 de fevereiro de 1899 — Por ordem de obediência ao seu confessor, Luisa começa a escrever o seu Diário (o futuro Livro do Céu, 36 volumes). Escreverá até 28 de dezembro de 1938^[16].
• 23 de maio de 1905 — O Papa São Pio X estende por mais sete anos o rescrito de Leão XIII^[17].
• 1908 — Mons. Francesco Paolo Carrano, arcebispo de Trani, nomeia Santo Aníbal Maria di Francia revisor extraordinário dos escritos de Luisa; ele torna-se o seu confessor pessoal e o seu editor durante dezanove anos, até 1927^[18].
• 25 de junho de 1914 — Primeira edição italiana das Horas da Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo: Mons. Carrano associa-lhe indulgências pontifícias^[19].
• 6 de agosto de 1926 — Santo Aníbal Maria di Francia apõe o seu Nihil Obstat nos dezanove primeiros volumes manuscritos do Diário^[20].
• Setembro-outubro de 1926 — Mons. Giuseppe Maria Leo, arcebispo de Trani, dá o Imprimatur a esses mesmos dezanove volumes^[21].
• 1 de junho de 1927 — Morte de Santo Aníbal Maria di Francia^[22].
• 13 de julho de 1938 — O Santo Ofício coloca três obras de Luisa no Index librorum prohibitorum. Num ato de obediência heroica, Luisa entrega imediatamente os seus livros e dirige ao seu bispo um ato de submissão incondicional ao juízo da Igreja. Cessa toda a atividade de escrita a 28 de dezembro de 1938^[23].
• 4 de março de 1947 — Morte de Luisa em Corato, em odor de santidade^[24].
• 24 de fevereiro de 1994 — A Congregação para as Causas dos Santos concede o seu Non Obstare à abertura da causa de beatificação (declaração oficial datada de 25 de fevereiro de 1994); o cardeal Angelo Felici, prefeito da Congregação, confirma-o a Mons. Cassati por carta de 28 de março de 1994^[25].
• 20 de novembro de 1994 — Mons. Carmelo Cassati abre oficialmente a causa de beatificação^[26].
• Junho de 2024 — O Dicastério para a Doutrina da Fé concede um novo Nulla Osta à prossecução da causa, constatando a ausência de erro doutrinal nos escritos^[27].
• 3 de dezembro de 2024 — Mons. Philippe Curbelié, Subsecretário do Dicastério, assina a carta oficial (Prot. N. 94/37 — 102675) dirigida ao episcopado francês, confirmando publicamente o Nulla Osta^[28].

A infância (1865-1874)

Luisa nasce na manhã de domingo 23 de abril de 1865, domingo in albis (domingo após a Páscoa), em Corato, na diocese de Trani, na região das Apúlias. É batizada nessa mesma noite. Ela própria conta ter nascido «ao contrário», e que a sua mãe não conheceu os sofrimentos habituais da gravidez — sinais, dirá mais tarde, de que a sua vida seria também «ao contrário da vida dos outros»^[29].

Os seus pais, Vito Nicola Piccarreta e Rosa Tarantino, pertencem a famílias de camponeses bastante pobres. Têm cinco filhas — Maria, Rachela, Philomena, Luisa (a quarta) e Angela — e trabalham para uma família abastada, os Mastrorilli, proprietários de uma casa na Via Murge em Corato e de uma quinta a uma trintena de quilómetros a oeste. Os Piccarreta vivem numa construção no terraço da casa da Via Murge; é aí que Luisa nasce. Durante a bela estação, a família deixa Corato durante alguns meses para trabalhar na quinta. Luisa passa aí muitas horas no seu esconderijo favorito, no oco de uma árvore^[30].

Os pais de Luisa são piedosos: rezam todos os dias o Rosário e assistem à missa sempre que podem. Conta Luisa: «A mamã e o papá eram anjos de pureza e de modéstia… Não havia lugar no nosso lar para mentiras e falsidades.»^[31] Luisa e as irmãs nunca ouviram um único palavrão em casa; os Piccarreta são honestos, corteses, trabalhadores. É neste clima santo que Luisa aprende os primeiros ensinamentos da fé.

De natureza tímida, Luisa esconde-se atrás de uma cama mal entra um visitante em casa. Este medo vem sobretudo dos pesadelos assustadores que tem todas as noites desde os três anos, contados no seu Caderno de memórias de infância:

«Desde a tenra idade de três ou quatro anos e até cerca dos dez anos, assustava-me facilmente. Por vezes tinha tanto medo que não conseguia ficar sozinha nem sair sem estar acompanhada. […] O diabo metia-me tanto medo que eu tremia de pavor. Sonhei muitas vezes que ele tentava agarrar-me e levar-me… Na manhã seguinte a um dos meus pesadelos, a sua lembrança assombrava-me e eu tinha medo do diabo para onde quer que fosse.»^[32]

Para combater os seus medos, Luisa refugia-se na oração — Pai-Nosso, Avé Maria, invocação dos santos —, passando todos os dias longas horas a suplicar à Virgem e ao seu anjo da guarda. Passa toda a infância no círculo familiar, com exceção de um ano escolar nas Irmãs da Imaculada Conceição, onde conclui o equivalente ao segundo ano do ensino primário^[33]. Mais tarde, Jesus revelar-lhe-á que esta mesma timidez fazia parte de um plano providencial:

«Minha filha, até a natureza tímida sob a qual te mantive na tua tenra idade foi um dos meus maiores ciúmes de amor por ti. Eu queria que não fosses influenciada por ninguém, nem pelas pessoas nem pelo mundo; queria desligar-te de tudo.»^[34]

De modo simétrico, Jesus interpretar-lhe-á mais tarde os seus próprios pesadelos de criança:

«Minha filha, o inimigo entrevia os planos da Minha Providência. Sentia que Me darias uma grande glória e que serias para ele um esmagamento como nunca antes. […] Na esperança de te poder destruir, observava-te atentamente a fim de descobrir os meus planos.»^[35]

Apesar da timidez, Luisa esconde uma vontade forte e um gosto vivo pela natureza, pelos jogos ao ar livre, pelos animais. Um episódio da sua primeiríssima infância ficará famoso: um cavalo da propriedade Mastrorilli adoece gravemente e o seu pai prepara-se para mandar chamar o veterinário. Luisa suplica que a deixem entrar na cavalariça. O pai recusa, depois cede perante a sua insistência. Poucos minutos depois, quando o veterinário chega, descobre a menina a afagar alegremente um cavalo em plena saúde^[36]. Este traço — timidez extrema por cuidado das almas, mas audácia sobrenatural sempre que se trata do bem a fazer — ficará o selo de toda a sua vida.

O apelo de Cristo (1874-1881)

A 23 de abril de 1874, dia dos seus nove anos, Luisa recebe a sua primeira comunhão e a confirmação. O padre Phillip Furio, que a prepara, transmite-lhe palavras inspiradas sobre Jesus «prisioneiro» no tabernáculo — que a comovem até às lágrimas. A graça dos sacramentos abre um novo capítulo: é a partir deste momento que começa a ouvir a voz de Jesus, especialmente após a Santa Comunhão^[37].

Aos onze anos, Luisa entra na Associação das Filhas de Maria, tomando o nome de Madalena. Recebe então a graça de vencer os medos que a atormentaram durante mais de sete anos: «Porque tens medo? O teu anjo está ao teu lado. Jesus está no teu coração e a tua Mãe do céu guarda-te sob o seu manto», ouve no momento em que queria rezar^[38].

Sob a direção de Jesus, Luisa empreende um doloroso processo de desapego para poder viver completamente em união com Ele. Ele ensina-a a mortificar a vontade própria:

«De agora em diante não nos preocuparemos em eliminar as tuas afeições pelas criaturas, mas a tua afeição por ti mesma. Quero fazer-te morrer para ti mesma para que possas viver só para Mim. Quero imprimir em ti nada além da minha Vida.»^[39]

A sua voz interior adverte-a mal se distrai com tagarelices, decorações sacras demasiado admiradas, ou um instante de conforto excessivo («Estás demasiado confortável. Não consideras que a minha Vida foi uma vida de sofrimentos contínuos!»^[40]). Para quem não tivesse compreendido o que está em jogo, esta disciplina poderia parecer tirânica. Mas é na realidade a de um exigente mestre de bailado com uma bailarina apaixonada: Jesus prepara Luisa para uma missão cuja amplitude justifica o rigor. É neste clima que começam a produzir-se os seus primeiros êxtases, por vezes notados pelos próximos — a jovem Maria Dora, que cuida dela, dirá mais tarde que não gostava de a guardar por causa destes arrebatamentos, e que até a vira brincar com «um menino» que bem podia ser o Menino Jesus^[41].

Em 1878, aos 13 anos, enquanto trabalha e medita sobre a Paixão, vive uma visão impressionante desde a sua varanda: «Vi uma multidão imensa de gente passando na rua. Conduziam o meu gentilíssimo Jesus, empurrando-O e puxando-O. Jesus levava a sua Cruz ao ombro. Estava exausto e suava sangue. Levantou os olhos para mim para me pedir socorro.»^[42] Perturbada, Luisa inflama-se de um «vivo desejo de sofrer com Ele» que nunca mais se apagará^[43].

Aos 14 anos, Luisa quer entrar no convento. Apresenta-se primeiro nas Irmãs da Imaculada Conceição, depois nas clarissas de clausura de Trani — é recusada em ambas, tendo a sua mãe prevenido as irmãs sobre as suas doenças sobrenaturais^[44]. Mais tarde, Jesus dir-lhe-á:

«Na alma que chamei a ser religiosa, olho o espírito da vida religiosa. A clausura nada significa para Mim. Por isso te digo que és, e serás sempre, a verdadeira pequena religiosa do meu Coração.»^[45]

Entre 1878 e 1881, Jesus permite que os demónios deem batalha a Luisa para a purificar^[46]. Aos 15-16 anos, é torturada física e espiritualmente: os demónios batem-lhe, estrangulam-na, incitam-na ao suicídio, acusam-na de pecados contra a Misericórdia de Deus. Jesus ensina-a a ignorá-los «como se fossem formigas», a refugiar-se na meditação das santas Chagas e a oferecer os seus sofrimentos^[47]. Em 1881, um último assalto diabólico quase a mata no campo^[48]; é nesse momento que vê Jesus entregue a verdugos^[49] e que a Virgem Maria a convida a oferecer-se como vítima^[50].

A vocação de vítima (1881-1888)

É pois aos 16 anos, em 1881, que Luisa aceita oficialmente o estado de alma vítima^[51]. Poucos dias depois, Jesus oferece-lhe a sua coroa de espinhos mística como sinal — que ela sente ao ponto de já não conseguir tomar alimento durante vários dias^[52].

Aos 17 anos, compõe a Novena de Natal em honra dos nove meses durante os quais Jesus permaneceu no Seio virginal de Maria. É durante esta novena que Jesus lhe confia os seus «nove excessos de amor»^[53].

Aos 18 anos, entra na Ordem Terceira de São Domingos, conservando o nome de Madalena — nome que levará até à morte. Reza doravante o ofício divino todos os dias, e cultiva uma devoção particular por São Domingos, Santa Catarina de Sena e o rosário^[54].

Aos 22 anos (1887), permanece dezoito dias num estado de letargia do qual só um padre — pela bênção e pela ordem da santa obediência — a pode tirar. É deste acontecimento que Luisa compreende que «o Poder de Deus está ligado ao sacerdócio dos seus ministros»: a sua libertação quotidiana exigirá doravante o concurso de um padre^[55].

Durante uma epidemia de cólera em 1887, o seu confessor, o padre Cosimo Di Loiodice, compreende plenamente a sua vocação de vítima — três dias de sofrimento oferecido põem fim ao flagelo^[56]. Sucede-lhe o padre Michele De Benedictis, o confessor da sua infância, a quem Luisa pode abrir totalmente o coração. Jesus pede-lhe que se ofereça como vítima perpétua «não só pelo bem das criaturas que vivem no pecado, mas pelo bem dos que hão de vir depois» — e o padre De Benedictis dá a sua permissão^[57].

A partir de 1888, Luisa fica acamada a tempo inteiro, vomita todo o alimento sólido, e vive praticamente só da Eucaristia^[58]. Inquieto com este jejum permanente, o padre De Benedictis pede a Luisa que ponha fim ao seu estado de vítima. Jesus dá então ao seu confessor um sinal profético: a guerra entre a Itália e o Império etíope cessará quando Luisa voltar a ser vítima. A 2 de maio de 1889, é efetivamente assinado um tratado de paz perpétua entre a Itália e a Etiópia — o confessor já não pode duvidar^[59].

O matrimónio místico (1888-1900)

A 21 de outubro de 1888 — terceiro domingo de outubro, festa da Pureza da Virgem Maria —, quase um ano depois de Luisa ter começado a ficar acamada, Jesus vem ter com ela em toda a sua majestade, acompanhado da Virgem Maria e de Santa Catarina de Sena. Enquanto os anjos cantam um hino celeste, Jesus passa-lhe um anel no dedo e beija-a: é o matrimónio místico^[60]. Já antes, várias crucifixões místicas sem estigmas exteriores tinham preparado esta noite: Jesus aparecia crucificado, pregos de luz saíam das suas chagas para penetrar as mãos, os pés e o coração de Luisa, mergulhada numa dor tão viva que só um confessor, por obediência, a podia libertar^[61]. No dia da festa da Exaltação da Cruz (ano desconhecido), São João evangelista desce numa visão trazendo a Cruz, seguido da Virgem e dos anjos: Jesus crucifica Luisa, e as almas do Purgatório por quem ela se oferecera sobem ao Céu à sua volta cantando — «um dia de sofrimentos inauditos e de alegrias inefáveis»^[62].

Jesus dá-lhe cinco novas regras de vida, das quais a mais radical:

«Como uma esposa e um esposo, que não haja de futuro nem "tu" nem "eu", nem "eu farei" nem "tu farás". Estas palavras desaparecerão e serão substituídas por "nós faremos". Tudo será "nosso".»^[63]

Mas a etapa decisiva chega a 16 de novembro de 1900: Jesus encerra o coração de Luisa no seu santíssimo Coração e pede-lhe que não saia mais da sua Vontade, «nem por um só instante»^[64]. É a partir deste momento que Luisa começa a estar centrada na Divina Vontade e a possuí-la inteiramente — é o início do ensinamento explícito sobre o Viver na Divina Vontade que constituirá o coração do seu carisma^[65]. A 8 de março de 1898, o Papa Leão XIII já concedera por rescrito um indulto permitindo a celebração da Missa no domicílio de Luisa uma vez por semana durante sete anos, em razão da sua imobilidade; a 23 de maio de 1905, São Pio X estenderá este privilégio por mais sete anos, e em 1908, a pedido de Mons. Francesco Paolo Carrano (novo arcebispo de Trani), Pio X autorizará a celebração diária no quarto tornado capela, bem como a comunhão para dois membros da família e os serventes da missa^[66]. Um grande guarda-roupa aberto cada manhã serve de altar.

A vida quotidiana de uma mística acamada

De 1888 à sua morte em 1947 — ou seja, cinquenta e nove anos —, a vida quotidiana de Luisa segue um ritmo inalterado.

Por volta da meia-noite ou da uma da manhã, o seu corpo petrifica-se, a respiração cessa, e a sua alma separa-se do corpo. O corpo fica «inamovível, como um enorme pedaço de chumbo» até às seis da manhã. Entretanto, a sua alma percorre o mundo inteiro com Jesus, visita o Céu, o Inferno e o Purgatório, e assiste a cenas da vida de Jesus e de Maria. Muitas vezes, Jesus mostra-lhe pecadores que precisam de conversão. Luisa aceita oferecer-se como vítima pela sua salvação, e fica mais tarde a saber da conversão das almas por quem se oferecera^[67].

Por volta das 6 horas da manhã, o seu confessor vem reanimá-la: traça um sinal da cruz no dorso da sua mão ordenando-lhe que volte «em virtude da santa obediência». O corpo de Luisa descontrai-se então, e as irmãs podem instalá-la sentada na cama^[68].

O seu quarto é sóbrio: uma estátua do Menino Jesus decorada com flores na mesa de cabeceira; uma cortina branca que pode fechar a cama para a intimidade da oração; um crucifixo pendurado à sua frente; um relógio, uma pintura da Sagrada Família e outras imagens de santos. Mais tarde juntar-se-ão uma imagem do Imaculado Coração de Maria e do Sagrado Coração de Jesus trazidas por Santo Aníbal di Francia^[69].

Após a missa e o descanso, Luisa começa o seu trabalho manual quotidiano: renda, tricot, confeção de toalhas de altar, ornamentos e vestes litúrgicas. Recebe também uma coorte crescente de visitantes, sobretudo após a Primeira Guerra Mundial, principalmente jovens de Corato. Ensina-as a coser e, trabalhando, a meditar hora a hora a Paixão de Jesus. Uma delas, Francesca Capozza, entrou pela primeira vez no seu quarto aos sete ou oito anos durante a Grande Guerra: Luisa ensina-lhe a renda; um dia, querendo surpreender Luisa em êxtase, os seus pés ficam pregados ao chão; várias vezes, vê os lábios do Cristo crucificado moverem-se na parede enquanto Luisa conversa com Ele. Francesca entrará mais tarde nas Filhas do Divino Zelo fundadas por Santo Aníbal^[70].

Por volta das duas ou três horas da tarde, trazem a Luisa a sua refeição — uma pequena quantidade de comida que ela regurgita após poucos minutos com um soluço, para um recipiente que tem sempre à mão. Só come por estrita obediência ao seu confessor^[71]. A sua criada durante quarenta anos, Rosaria Bucci, confirmará mais tarde: Luisa rejeitava sistematicamente tudo o que ingeria, nunca bebia água mas apenas xarope de amêndoa, e o arcebispo pedira que isso ficasse discreto, «a fim de evitar as multidões curiosas como no caso de Teresa Neumann»^[72]. Consagra outra hora à meditação e ao terço, depois retoma o trabalho até às 22h30-23h. É por essas horas que Luisa escreve no papel o que Jesus lhe ditou durante o dia. Na manhã seguinte, o seu confessor lê o texto^[73].

A própria Luisa explica que Jesus lhe fala de quatro maneiras distintas^[74]:

1. Fazendo sair a sua alma do corpo, como todas as noites, para as visões amplas.
2. Aparecendo em pessoa à sua alma — desta vez no corpo —, sob a forma de uma Criança, de um jovem Homem ou do Crucificado; as suas palavras atingem diretamente o entendimento.
3. Por participação na sua Essência: para fazer compreender uma verdade — por exemplo a pureza ou a beleza divina —, Jesus infunde-a na sua alma, que dela participa.
4. De coração para coração: palavras audíveis só pelo coração, sem nenhuma imagem.

Quando tarda em escrever — por humildade quando o texto a exalta demais, por receio quando se trata de castigos futuros, ou por esgotamento físico —, Jesus assiste a sua memória: «A sua recordação é-lhe facilitada, pois o próprio Jesus escreveu tudo o que lhe confia nas profundezas da sua alma»^[75].

Os fenómenos místicos discretos

Aos êxtases, à letargia noturna, à inédia e à dependência sacerdotal juntam-se vários fenómenos místicos que Luisa se esforçou toda a vida por esconder e que só as pessoas que partilhavam o seu quotidiano puderam verificar. O P. Bernardino Bucci OFMCap, sobrinho de Rosaria e capuchinho, recolheu o seu testemunho a 15 de outubro de 1970 — texto integral difundido nos Recolhas de memórias capuchinhos^[76].

Estes fenómenos são relatados não por discípulos distantes, mas por testemunhas diretas, e confirmados pelo inquérito diocesano instruído após 1994. Nenhum é invocado como milagre oficial na causa: a própria Luisa minimizava-os — «Se vierem, direi uma oração. Se não vierem, direi duas!»^[83] —, e a Igreja, prudente, aguarda a beatificação para os submeter ao exame canónico de rigor.

A inédia: viver da só Eucaristia

De todos os fenómenos atribuídos a Luisa, o mais verificável do exterior — e o mais desconcertante para a medicina — é a sua inédia: a incapacidade prolongada de se alimentar de outra coisa que não a Eucaristia. A palavra vem do latim in-edia, literalmente «não-comer», e designa na tradição mística uma privação de alimento que não provoca nem a morte nem o esgotamento esperados. Concretamente, a partir de 1888, Luisa deixa de assimilar todo o alimento sólido: trazem-lhe todos os dias um pouco de comida, que ela regurgita após poucos minutos para um recipiente guardado permanentemente à mão^[84]. A sua criada durante quarenta anos, Rosaria Bucci, precisará que ela nunca bebia água, mas apenas um pouco de xarope de amêndoa^[85].

O traço mais singular não é porém o jejum em si, mas a inversão da obediência que ele revela. Luisa não comia nem por apetite nem para subsistir, mas unicamente porque o seu confessor lho ordenava. Desde a sua nomeação, Don Michele De Benedictis impôs-lhe tomar pelo menos uma refeição por dia, precisamente para que ela não pudesse prevalecer-se de um jejum total^[86]. O seu corpo rejeitava o que ela engolia por submissão; mas ela obrigava-se a engolir apesar de tudo, por submissão ainda maior. O que a natureza recusava, a obediência impunha — e é esta obediência, e não o prodígio do jejum, que os seus confessores retinham como sinal.

A este jejum quase total juntava-se uma anomalia fisiológica que o P. Domenico Franzé, cirurgião e médico consultor da Congregação para a Causa dos santos, julgou em 1931 «simplesmente incrível»: após mais de quarenta e cinco anos de acamamento ininterrupto, nenhuma escara, nenhuma úlcera de pressão, nenhuma deterioração da pele^[87]. O arcebispo de Trani aliás pedira que a inédia de Luisa ficasse discreta, «a fim de evitar as multidões curiosas como no caso de Teresa Neumann»^[88] — prova de que, desde o período entre as duas guerras, a autoridade eclesial conhecia o fenómeno e levava-o a sério, temendo ao mesmo tempo o sensacionalismo.

A inédia na tradição católica

Luisa não é um caso isolado. A história da santidade conhece várias figuras cuja subsistência pela só Eucaristia foi observada, por vezes clinicamente, e depois examinada no âmbito do seu processo. O quadro seguinte situa Luisa entre as inéditas mais bem documentadas da época contemporânea, com, para cada uma, a duração relatada, o modo de verificação e o estatuto canónico reconhecido pela Igreja.

Este quadro nada prova por si só: a Igreja nunca fez da inédia uma prova de santidade, e cada caso permanece submetido ao inquérito canónico. Mas situa Luisa numa linhagem reconhecida, onde o jejum prolongado nunca é procurado nem exibido — é sofrido, escondido, e sempre ordenado à Eucaristia.

O sentido de um sinal eucarístico

Pois tal é o coração do fenómeno: não a ausência de alimento, mas a substituição de um alimento por outro. Para estas místicas, a palavra de Cristo — «A minha carne é verdadeiramente uma comida, e o meu sangue verdadeiramente uma bebida» (Jo 6, 55) — deixa de ser uma metáfora. A Eucaristia torna-se literalmente «fonte e cume» da sua vida biológica tanto quanto espiritual. A própria Luisa ligava a sua subsistência não a um prodígio espetacular, mas à sua vocação de vítima: o seu corpo já não vivia para si, mas pelas almas que oferecia. «Nem só de pão vive o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus» (Mt 4, 4) — nela, a fórmula tomava corpo.

A Igreja, fiel à sua prudência, não invoca nenhum destes fenómenos como milagre oficial na causa de Luisa. A inédia, como o perfume místico, o suor de sangue ou a ausência de escaras, releva dos «factos» submetidos ao discernimento, não das provas canónicas exigidas para uma beatificação. É um traço constante da espiritualidade luisiana: o prodígio é aí sempre secundário, subordinado à única coisa que conta — viver na Divina Vontade.

A morte dos pais e a solidão familiar (1907)

A 13 de março de 1907, Jesus previne Luisa de que a sua mãe, Rosa Tarantino, vai morrer muito em breve. Luisa implora então ao Senhor que poupe à sua mãe o Purgatório, «em troca dos seus próprios sofrimentos». Seis dias depois, a 19 de março de 1907 — festa de São José —, Rosa apaga-se pela manhã^[94]. Luisa recebe uma visão interior:

«Nesse momento, pareceu-me ver a mamã dentro de um espaço imenso. Neste espaço, havia alegrias e delícias correspondentes a todas as palavras, pensamentos, olhares, trabalhos, sofrimentos, batimentos do coração, etc. da santíssima Humanidade de Jesus. […] Isto foi para a minha mãe um privilégio muito singular, reservado só a poucos que não têm de experimentar o purgatório.»^[95]

Durante doze dias, Luisa sofre tão vivamente que se julga ela própria moribunda, para permitir que a sua mãe chegue mais depressa ao Céu. Dez dias depois, o seu pai Vito Nicola Piccarreta cai gravemente doente; Luisa oferece ainda os seus sofrimentos. Ele morre ao décimo sexto dia. Pouco depois, Luisa recebe a visão de uma igreja cheia de almas do Purgatório consoladas pelas missas; vê então «Jesus colocar o seu pai junto do Tabernáculo»^[96].

Após a morte dos pais, é a sua irmã Angela — solteira como ela — quem cuida dela; as outras três irmãs (Maria, Rachela e Filomena) são casadas. Para fazer face às despesas da casa da Via Nazario Sauro, Luisa aceita ser remunerada por rendas e ornamentos litúrgicos destinados à igreja; recusa em contrapartida todo o presente pessoal e até todos os rendimentos vindos da venda dos seus volumes^[97].

Nesse mesmo ano de 1907, uma criança de nove anos, Rosaria Bucci, entra ao serviço de Luisa e aí ficará quarenta anos, até à sua morte. É ela quem abrirá o seu quarto cada manhã para preparar a missa, quem constatará a sua inédia, o seu sangue e o seu perfume, e quem mais tarde, filha espiritual de São Padre Pio, fará a ponte entre os dois místicos. Sem Rosaria, grande parte do testemunho humano sobre Luisa estaria perdida.

O dom de profecia e os castigos do século

Embora reclusa, Luisa não é de modo algum estranha aos acontecimentos políticos e militares do século XX. Várias vezes, Jesus anuncia-lhe acontecimentos coletivos antes de sucederem — o que a tradição chama um dom de profecia, distinto da revelação privada doutrinal.

• 1887 — epidemia de cólera. Luisa oferece-se como vítima a pedido do seu confessor, o P. Cosimo Di Loiodice: três dias depois, o flagelo extingue-se^[98].

• 2 de maio de 1889 — paz ítalo-etíope. O P. De Benedictis, inquieto com a inédia de Luisa, ordena-lhe que cesse o seu estado de vítima; Jesus anuncia então que a guerra cessará quando Luisa voltar a ser vítima — o que sucede a 2 de maio de 1889 por tratado de paz perpétua^[99].

• 28 de dezembro de 1908 — sismo de Messina. Segundo o relato de Luisa referido pelo seu biógrafo Hugh Owen, Jesus tê-la-ia prevenido, cinco horas antes da catástrofe, de terramotos iminentes na Sicília e na Calábria. Às 5h20 da manhã, um sismo seguido de tsunami destrói Messina e faz mais de 80 000 mortos. É nesta cidade que trabalha então um jovem padre, o P. Aníbal Maria Di Francia, cujos 150 órfãos, segundo o mesmo relato, foram poupados; ele encontrará Luisa pela primeira vez dois anos depois^[100].

• 1923 — anúncio da Segunda Guerra Mundial, no tomo 16 do Livro do Céu. No mesmo ano em que Adolf Hitler redige Mein Kampf, Jesus diz a Luisa:

  «Ai, as nações preparam a segunda tribulação geral. […] Quanto mais formam alianças, mais ateiam a discórdia, o ódio, a injustiça e, por aí, forçam os oprimidos a pegar em armas para se defenderem. […] Quantos pobres vão perecer! A terra precisa de ser purgada.»^[101]

• 1915-1918 e 1939-1945 — duas guerras mundiais. Luisa intensifica então a sua intercessão e oferece os seus sofrimentos «para que cesse a carnificina»; a primeira edição das Horas da Paixão sai em 1914, um ano antes da entrada da Itália na guerra (1915). Segundo Hugh Owen, Jesus ter-lhe-ia prometido várias vezes poupar Corato por consideração por ela; a cidade atravessa de facto os dois conflitos quase indemne — aproximação que os biógrafos fazem com San Giovanni Rotondo sob a proteção de Padre Pio, sem que esta aproximação constitua uma prova histórica^[102].

• Visão sobre o divórcio em Itália. No Livro do Céu, Luisa conta ter visto a elaboração de uma lei «iníqua contra os próprios homens e contra o seu próprio bem-estar social», e que Jesus lhe teria pedido que oferecesse os seus sofrimentos por quem a combate^[103]. Os seus leitores aproximam esta passagem da legalização do divórcio em Itália (lei Fortuna-Baslini, 1970) — aproximação que releva da sua leitura, não de uma prova histórica.

Este dom de profecia nunca foi espetacular nem pregado: transparece no diário, em surdina, como um fio condutor de oração de intercessão atuante. É por isso que os habitantes de Corato, desde o período entre as duas guerras, a chamam simplesmente «a Santa».

Os confessores sucessivos (1874-1947)

Durante quase sessenta anos de acamamento, Luisa foi totalmente dependente dos padres: sem a intervenção quotidiana de um confessor — que devia traçar um sinal da cruz na sua mão «em virtude da santa obediência» — o seu corpo ficava petrificado e impossível de mobilizar. O próprio Jesus revelou-lhe que esta dependência não era um acidente, mas parte integrante da sua missão: «quanto maior é a Obra que quero realizar, mais necessário é que a criatura escolhida seja tratada excecionalmente»^[104]. É isto que torna tão importante a lista dos seus confessores sucessivos — cada um foi, à sua maneira, uma testemunha privilegiada da mística e um garante da obediência eclesial na qual Luisa sempre quis permanecer.

A estes seis confessores regulares junta-se Santo Aníbal Maria di Francia (1851-1927), que desde 1908 — nomeado revisor extraordinário por Mons. Carrano — foi o seu confessor pessoal e o seu censor eclesiástico — dezanove anos, até à sua morte a 1 de junho de 1927 — isto é, aquele que examinava oficialmente os escritos antes da edição para obter os Nihil Obstat e Imprimatur. Esta função é distinta da do confessor ordinário (encarregado da direção espiritual quotidiana e da libertação corporal de Luisa) e será detalhada na secção seguinte.

O padre Aníbal e Luisa (1910-1927)

Santo Aníbal Maria di Francia começa as suas visitas a Luisa em 1910. Faz primeiro parte de uma associação livre de padres que partilham um desejo de santidade e uma profunda admiração por Luisa: aí se encontram também o padre Gennaro Braccale, o padre Eustachio Montemuro (fundador das Irmãs Missionárias do Sagrado Coração) e o padre Ferdinando Cento, futuro cardeal^[111].

O padre Aníbal torna-se depois o seu confessor extraordinário, e em seguida o seu censor eclesiástico designado^[112]. Embora tudo parecesse opô-los — Aníbal vem de uma família nobre e rica, é um poeta notável, um pregador reputado e um apóstolo das vocações sacerdotais^[113]; Luisa é camponesa, sem instrução, acamada —, partilham o essencial: um grande amor a Deus, à Eucaristia, e uma total submissão à Vontade Divina. A divisa do padre Aníbal era «Apaixonai-vos por Jesus Cristo». Por ocasião da sua canonização a 16 de maio de 2004, São João Paulo II retomou-a na sua homilia:

É este mesmo convite que o Padre Aníbal Maria Di Francia dirige aos jovens do nosso tempo, resumindo-o na sua célebre exortação: «Apaixonai-vos por Jesus Cristo».^[114]

O padre Aníbal consagra um cuidado meticuloso aos escritos de Luisa. Publica quatro edições das Horas da Paixão entre 1914 e 1925, com Nihil Obstat e Imprimatur do arcebispo de Trani. Em 1926, edita e publica os dezanove primeiros volumes do Diário de Luisa, com Nihil Obstat e Imprimatur de Mons. Joseph Leo^[115]. Exige de Luisa que não retenha «nada» do que se passa entre Jesus e ela, pedindo-lhe que escreva todos os dias, todas as noites, com total precisão^[116].

Quanto mais o padre Aníbal se imerge nos volumes, mais constrói a sua própria vida espiritual sobre as suas doutrinas. Escreve a Luisa:

«Vejo neles uma Ciência sublime e Divina, embora a minha falta de inteligência ainda não me tenha permitido penetrá-los perfeitamente. É realmente necessário dar a conhecer estes escritos ao mundo inteiro e creio que farão muito bem. […] Na minha opinião, nenhuma inteligência humana os poderia ter concebido.»^[117]

No decurso dos seus últimos anos, o P. Aníbal — esgotado, doente, preso de uma «desolação espiritual interior» — descreve nas suas cartas a Luisa a intensidade do combate espiritual que o demónio trava contra a edição. A 24 de janeiro de 1927: «Chocar-vos-ia se vos contasse como o inimigo infernal me pisou para me destruir enquanto fazia este trabalho. Por ora, tive de suspender. Sem uma ajuda particular de Nosso Senhor, não poderei continuar»^[118]. A 14 de fevereiro de 1927: «Sinto em mim abandonos e desolações interiores, preocupações profundas — em suma, um estado interior de tal angústia e tal sofrimento que nunca antes conheci. […] Parece-me que os demónios estão enfurecidos porque me veem envolvido nesta publicação; e incapazes de agir sobre mim exteriormente, porque não ando por esses caminhos, agem interiormente para me destruir»^[119]. A 24 de março de 1927: «O inimigo sugere-me: "Não vês que esta Publicação te conduz ao túmulo? Porque te meteste nisto?"»^[120]

Na mesma correspondência, o P. Aníbal exige aliás de Luisa a fidelidade absoluta ao ditado: «Tudo pela Santa Obediência, grande Senhora […]. Velai por não deformar nem esconder nada!» (28 de agosto de 1926)^[121]. Insiste também na prudência editorial: «É preciso considerar quantas vezes […] Nosso Senhor vos repete que sejais atentas a escrever fielmente o que Ele revela, para que o sentido do que Ele diz não seja alterado; e que uma palavra diferente, uma vírgula a mais ou a menos, ou deslocada, pode modificá-lo, mesmo involuntariamente» (5 de outubro de 1926)^[122].

Para além da edição, o P. Aníbal trabalhava para fundar a «Pia União universal das Filhas e Filhos da Divina Vontade», movimento laical e religioso cujo único compromisso seria recitar cinco vezes por dia «Seja feita a tua Vontade assim na terra como no Céu»^[123]. A morte impedi-lo-á de levar este projeto a termo.

Em fevereiro de 1927, gravemente doente ao ponto de já não poder celebrar a Missa, declara: «Quero fazer a sua Vontade. A Vontade do Senhor supera tudo, incluindo a Missa.» Morre a 1 de junho de 1927, sem realizar o seu grande desejo de publicar todos os volumes de Luisa^[124].

O diagnóstico do P. Domenico Franzé (1931)

Três anos após a morte do P. Aníbal, a pedido do Padre Pantaleone Palma, um novo teólogo examina em profundidade os escritos e a pessoa de Luisa: o P. Domenico Franzé OFM, perfil raro pois acumula cirurgião, professor de fisiologia, missionário, membro honorário da Academia Pontifícia das Missões de Roma e médico consultor da Congregação para a Causa dos santos^[125]. Em 1931, então com sessenta e cinco anos, estuda a fundo os volumes, solicita o parecer de outros teólogos competentes, e depois vai a Corato submeter Luisa a uma bateria de testes «de ordem moral, física e psicológica». A sua carta de 20 de julho de 1931 ao P. Palma apresenta quatro observações fundamentais:

«Como médico, é simplesmente incrível não ter constatado o mínimo vestígio de úlceras de decúbito na paciente, nem nenhuma deterioração da pele numa pessoa acamada e imobilizada durante tantos anos.»^[126]

«Como consultor da Congregação para a Causa dos santos, é reconfortante ter a garantia de que, após tantos anos de estudos exaustivos, os doutores, confessores e arcebispos da diocese nunca descobriram a mínima suspeita de engano ou fraude.»^[127]

«Como padre, enche-me de alegria ter encontrado na paciente não só toda a delicada integridade das virtudes cristãs, mas também uma alma que tende para a perfeição, iluminada por uma graça especial.»^[128]

«Só uma alma tão continuamente mortificada, só uma vontade humana fundida com a Vontade Divina, pode chegar a conceitos tão primordiais e fundamentais como os manifestados por esta alma. Sem estudos aprofundados e sem educação, sozinha no leito do seu sofrimento e do seu martírio, com uma cultura literária, teológica e ascética das mais limitadas, ela fala das questões mais profundas com verdadeira competência.»^[129]

A esta carta, o P. Franzé junta um testemunho paralelo do P. Consalvo Valls OFM, professor de teologia dogmática na Universidade Pontifícia Antonianum de Roma e examinador delegado para a revisão dos livros dos Frades Menores. A sua conclusão (18 de junho de 1931):

«Estou profundamente convencido de que a pessoa em questão é uma alma de Deus e de que a obra que nela se opera é divina.»^[130]

Este duplo exame, médico-teológico, conduzido por homens da Santa Sé, em pleno meio dos anos 1930 — poucos anos antes do decreto do Index — pesa fortemente no dossiê doutrinal. Torna igualmente mais inteligível a escolha de Mons. Cassati, sessenta anos mais tarde, de abrir a causa de beatificação.

O tempo das perseguições (1928-1947)

Em 1928, a pedido do padre Aníbal (falecido um ano antes), Luisa é transferida para o convento das Filhas do Divino Zelo em Corato, apelidado «Casa da Divina Vontade» e aberto a 7 de outubro de 1928 pelo padre Pantaleone Palma, superior-geral dos Rogacionistas. As irmãs acolhem Luisa calorosamente. Entre 1926 e 1938, dezenas de milhares de pessoas tomam conhecimento dos escritos de Luisa^[131].

Paralelamente, os inimigos de Luisa orquestram sem ruído uma campanha de descrédito junto da Santa Sé. A 13 de julho de 1938, o Santo Ofício publica um decreto condenando três obras; o Papa Pio XI aprova a decisão no dia seguinte^[132].

Sob esta avalanche, Luisa escreve pela única vez na vida a Padre Pio, capuchinho estigmatizado de San Giovanni Rotondo (que ele próprio sofrera uma perseguição semelhante de 1931 a 1933, despojado de quase todas as suas faculdades sacerdotais). Ao saber da condenação, Padre Pio exclama:

«Há quem faça os santos; mas ai daqueles que os fazem!»^[133]

A 7 de outubro de 1938, Luisa tem de deixar a Casa da Divina Vontade — onde vivia há exatamente dez anos — e muda-se para um apartamento na Via Maddalena, no centro de Corato. A 28 de dezembro de 1938, a obrigação de escrever por obediência é-lhe retirada — fim do seu Diário no trigésimo sexto tomo, sobre uma meditação acerca da maternidade de Maria. Não mais sairá do seu corpo até à morte, e não mais verá Jesus fisicamente, embora Ele continue a ensiná-la interiormente. Perde até durante um ano a permissão de ver o seu confessor Don Calvi^[134]. Luisa escreve a um amigo:

«No entanto, ninguém me pode tirar da Divina Vontade. É aí que encontro tudo, até a Santa Missa.»^[135]

Durante a Segunda Guerra Mundial, Jesus ter-lhe-ia, segundo o relato de Luisa referido por Owen, prometido várias vezes poupar Corato por consideração por ela. A cidade atravessa de facto a guerra quase indemne — tal como San Giovanni Rotondo, protegida segundo os seus habitantes por Padre Pio^[136]. Muitos visitantes vêm solicitar Luisa: o arcebispo da Polónia inquieto pelo seu país, famílias procurando notícias dos seus próximos na frente, doentes que obtêm curas pelas suas orações (nomeadamente Gino Bartolomeo, vizinho da criança ferida no pé). Os habitantes de Corato chamam-lhe «a Santa» — mas Luisa desencoraja esta devoção: «Se vierem, direi uma oração. Se não vierem, direi duas!»^[137]

A morte e os funerais (1947)

Em fevereiro de 1947, aos 81 anos, Luisa apanha uma pneumonia — a primeira doença real da sua vida em quase sessenta anos de clausura mística. Durante duas semanas, a doença agrava-se. A 4 de março de 1947 às 5 horas da manhã, na presença do seu confessor Don Benedetto Calvi, Luisa pronuncia as suas últimas palavras:

«Morro agora mais feliz, pois a Divina Vontade consolou-me mais do que habitualmente com a vossa presença nestes últimos momentos da minha vida. Vejo agora uma estrada longa, maravilhosa e espaçosa iluminada por infinitos e resplandecentes sóis… é a estrada preparada para mim pela Divina Vontade. […] É a estrada que reservarei para as almas que desejam viver na Divina Vontade.»^[138]

Don Calvi descreve o corpo:

«O seu corpo ficara inflexivelmente direito, sentado na cama, os membros totalmente livres de rigidez cadavérica e podendo mover-se em todas as direções. Os olhos tinham conservado o brilho das pupilas. Isto fez-nos duvidar de que estivesse realmente morta, por isso mostrámola a vários peritos médicos. Permaneceu neste estado, sem nenhum sinal de decomposição, durante quatro dias inteiros. A cidade inteira e uma multidão de forasteiros vieram vê-la e maravilharam-se diante do corpo com grande devoção, beijando as suas mãos flexíveis.»^[139]

A sua posição sentada exige a construção de um caixão inteiramente por medida, fechado sob vidro para que o seu corpo fique visível. Os seus funerais, a 7 de março de 1947 na igreja da Assunção em Corato, reúnem uma quarentena de padres, o clero local, muitas religiosas, e a população inteira da cidade. Don Calvi escreve:

«Os funerais? Um verdadeiro triunfo. Ninguém foi trabalhar nesse dia. […] Foi uma grande manifestação de tristeza, mas também de grande alegria. E do seu caixão, mostrando-se a todos, embora as pálpebras estivessem fechadas, ela parecia abençoar a cidade inteira que a acompanhava à sua última morada.»^[140]

Don Calvi consegue que o corpo de Luisa seja sepultado na sua própria capela familiar no cemitério de Corato — para permanecerem unidos na vida de Divina Vontade e na morte. A 12 de março de 1947, apenas oito dias após o falecimento, escreve a um correspondente:

«Luisa já não está entre nós. Está no Céu na Luz imensa da Divina Vontade, gloriosa e triunfante na glória dos Santos. Estive com ela no último momento… morreu nos meus braços enquanto eu pronunciava a minha última e inútil absolvição! Morreu como morrem os Santos, cumprindo o último ato da sua vida na Divina Vontade. […] Uma Santa morreu.»^[141]

Descreverá mais tarde o seu leito como «um assento maravilhoso de sabedoria e de unção divina», desde o qual «ela falava e mudava intimamente as almas»; para os habitantes de Corato, Luisa era «o nosso para-raios contra a Justiça Divina, já tão inflamada pela vontade humana que tanto ofende a Deus»^[142].

Quase de imediato, os habitantes de Corato e os que conhecem os seus escritos começam a pedir a sua intercessão. Desde 1948, cartões com orações pela sua beatificação começam a circular, com Nihil Obstat.

A 3 de junho de 1962, a pedido de Don Calvi e do cardeal Ferdinando Cento (arcebispo de Trani e antigo membro do círculo dos padres santos em torno de Luisa), a Santa Sé autoriza a trasladação do seu corpo do cemitério para um lugar de honra na igreja de Santa Maria Greca em Corato, à direita da nave central, onde repousa ainda hoje.

O corpus de Luisa Piccarreta inclui três obras maiores, todas aprovadas pela autoridade eclesiástica em sua vida^[143]:

• O Livro do Céu (Il Libro del Cielo) — trinta e seis volumes redigidos entre 1899 e 1938, contendo os diálogos íntimos entre Jesus e Luisa, as suas meditações sobre a Paixão, as suas visões, e o ensinamento progressivo sobre o dom de viver na Divina Vontade.
• As Horas da Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo (L'Orologio della Passione) — vinte e quatro meditações cobrindo as últimas horas terrestres de Cristo. Esta obra foi reimpressa quatro vezes em italiano em vida de Luisa, sinal da sua ampla receção eclesial.
• A Virgem Maria no Reino da Divina Vontade (1932) — meditação em trinta e um dias sobre a vida da Mãe do Salvador e o seu papel de Rainha do Reino da Divina Vontade^[144].

Santo Aníbal Maria di Francia, o seu diretor espiritual canonizado

Santo Aníbal Maria di Francia (1851-1927), padre italiano, fundador dos Rogacionistas do Coração de Jesus, foi o diretor espiritual e o censor librorum designado de Luisa durante os seus últimos anos. Foi ele quem, por obediência eclesial, lhe ordenou em 1926 que escrevesse a sua autobiografia. Foi ele quem editou e deu o seu Nihil Obstat aos dezanove primeiros volumes manuscritos do Livro do Céu^[145].

Aníbal di Francia foi beatificado a 7 de outubro de 1990 por São João Paulo II, e depois canonizado a 16 de maio de 2004 pelo mesmo Papa — que o apresenta pois à Igreja universal como modelo de santidade^[146]. Seria teologicamente incoerente suspeitar de heresia uma obra de que um santo canonizado foi o diretor espiritual designado, o editor oficial e o censor eclesiástico.

Santo Aníbal escrevia a Luisa, após ter meditado os seus volumes:

«Vejo neles uma Ciência sublime e divina […] São escritos que devem agora ser levados ao conhecimento do mundo.»^[147]

Os 11 selos de aprovação eclesiástica

Segundo a cronologia oficial publicada pela Libreria Editrice Vaticana (editor da Santa Sé) na obra de referência The Sun of My Will — Luisa Piccarreta de Maria Rosaria Del Genio, os escritos de Luisa Piccarreta receberam, em vida de Luisa e depois, pelo menos onze selos oficiais de aprovação eclesiástica distintos, concedidos por vários arcebispos, bispos e delegados eclesiásticos^[148]. Provavelmente nenhuma outra mística do seu tempo recebeu tal profusão de aprovações.

Lista exaustiva dos 11 selos de aprovação, por ordem cronológica^[149]:

1. 6 de agosto de 1926 — Nihil Obstat de Santo Aníbal Maria di Francia, confessor e censor librorum designado. Apõe pessoalmente o seu Nihil Obstat nos 19 primeiros volumes manuscritos do Diário de Luisa.

2. Setembro-outubro de 1926 — Imprimatur de Mons. Giuseppe Maria Leo, arcebispo de Trani, sobre esses mesmos 19 volumes.

3. 1930 — Imprimatur de Mons. Giuseppe Maria Leo sobre o livro In the Kingdom of the Divine Will.

4. 1932 — Imprimatur de Mons. Giuseppe Battignani, bispo de Montepulciano (Sena), sobre a 1.ª edição de A Virgem Maria no Reino da Divina Vontade.

5. Outubro de 1933 — Nihil Obstat do delegado arquiepiscopal de Tarento sobre a 2.ª edição de A Virgem Maria no Reino da Divina Vontade (editada pelo P. Benedetto Calvi).

6. Outubro de 1933 — Imprimatur do delegado arquiepiscopal de Tarento sobre a mesma 2.ª edição, publicada pela casa editora arquidiocesana S.T.A.T. de Tarento.

7. 1934 — Nihil Obstat do delegado arquiepiscopal de Tarento sobre a 5.ª edição das Horas da Paixão.

8. 24 de novembro de 1937 (festa de Cristo Rei) — Nihil Obstat do delegado arquiepiscopal de Tarento sobre a 3.ª edição de A Virgem Maria no Reino da Divina Vontade.

9. 24 de novembro de 1937 — Imprimatur do delegado arquiepiscopal de Tarento sobre essa mesma 3.ª edição.

10. 24-25 de fevereiro de 1994 — Non Obstare da Congregação para as Causas dos Santos (cardeal Angelo Felici, prefeito), concedido a Mons. Carmelo Cassati para abrir o inquérito diocesano (carta oficial de 24 de fevereiro de 1994, declaração datada de 25 de fevereiro de 1994); confirmado por carta do cardeal Felici de 28 de março de 1994.

11. Junho de 2024 — Nulla Osta do Dicastério para a Doutrina da Fé para a prossecução da causa, constatando nenhum erro doutrinal nos escritos. Confirmado por carta de 3 de dezembro de 2024 de Mons. Philippe Curbelié, Subsecretário do Dicastério, dirigida a Mons. Benoît Bertrand, Presidente da Comissão doutrinal da Conferência dos Bispos de França.

Balanço: 6 Nihil Obstat (incluindo o Nulla Osta de 2024) + 5 Imprimatur, sem contar as indulgências pontifícias de Leão XIII e de São Pio X nem os rescritos pontifícios sucessivos.

A carta do Dicastério para a Doutrina da Fé (3 de dezembro de 2024)

A 3 de dezembro de 2024, Mons. Philippe Curbelié, arcebispo titular de Útica e Subsecretário do Dicastério para a Doutrina da Fé, assina uma carta oficial (Prot. N. 94/37 — 102675) dirigida a Mons. Benoît Bertrand, Presidente da Comissão doutrinal da Conferência dos Bispos de França. A passagem central enuncia:

«Como sabeis, no mês de junho de 2024, este Dicastério concedeu o seu Nulla Osta para a prossecução da Causa de Beatificação e Canonização da Serva de Deus Luisa Piccarreta, não constatando nenhum erro doutrinal nos seus escritos de natureza a impedir a sua divulgação.»^[150]

O Dicastério previne todavia contra a «proliferação descontrolada» dos escritos de Luisa após a sua morte, «muitas vezes traduzidos e manipulados com interpretações heterodoxas», e contra certos «movimentos, associações e Grupos da Divina Vontade caracterizados por vezes por uma devoção inconsiderada à Serva de Deus». O risco denunciado não incide pois sobre os escritos da própria Luisa (declarados sem erro doutrinal) mas sobre as suas interpretações deturpadas por terceiros. Para lhe remediar, o Dicastério pediu ao Postulador da Causa, em colaboração com o Arcebispo de Trani-Barletta-Bisceglie, que vele pela edição oficial, típica e crítica dos escritos de Luisa Piccarreta, com uma introdução apropriada e notas pedagógicas^[151].

Continuidade com o Magistério

A obra de Luisa inscreve-se em perfeita continuidade com o Magistério pontifício do século XX:

• São João XXIII, na constituição apostólica Humanae salutis de 25 de dezembro de 1961, anunciava uma «novum veluti Pentecostem» — um novo Pentecostes —, expressão que São João Paulo II retomará várias vezes (audiência geral de 4 de abril de 1998, homilia do Pentecostes de 3 de junho de 2001)^[152]. Este «novo Pentecostes» ecoa o «Fiat de Santificação» anunciado a Luisa.
• Vaticano II (Lumen Gentium, capítulo V) proclama o apelo universal à santidade — convergente com a espiritualidade luisiana do Viver na Divina Vontade^[153].
• No coração do ensinamento de Luisa encontra-se o segundo pedido do Pai-Nosso ensinado pelo próprio Cristo: «Seja feita a tua vontade assim na terra como no Céu». Pedir que se reze isto recusando ao mesmo tempo que isso possa acontecer seria contraditório.

A obra converge igualmente com a de outros místicos aprovados pela Igreja: Santa Faustina Kowalska (canonizada em 2000), São Maximiliano Kolbe, a bem-aventurada Dina Bélanger, a venerável Concepción Cabrera de Armida^[154].

Apoios académicos contemporâneos

A teologia subjacente aos escritos de Luisa foi submetida a um exame académico rigoroso:

• 22 de novembro de 2012 — O P. Joseph Iannuzzi defende na Universidade Pontifícia Gregoriana de Roma uma tese doutoral intitulada O Dom do Viver na Divina Vontade nos escritos de Luisa Piccarreta, menção magnum cum laude. A tese ostenta os selos oficiais da universidade autorizada pela Santa Sé^[155].
• 2013 — Com a permissão da Universidade Pontifícia, a tese é publicada e enviada aos Dicastérios do Vaticano (Doutrina da Fé, Causas dos Santos) bem como aos 494 bispos católicos dos Estados Unidos. No mesmo ano, mais de 45 bispos exprimem por escrito a sua estima pela tese, entre eles o cardeal Luis Antonio Tagle^[156].

A humildade e a obediência face ao Index (1938)

A 13 de julho de 1938, o Santo Ofício coloca três edições dos escritos de Luisa no *Index librorum prohibitorum*PLACEHOLDER___P183_PLACEHOLDER__. A sua reação imediata constitui um dos argumentos mais fortes a favor da santidade da sua alma: mal sabe da condenação, Luisa escreve ao seu arcebispo Mons. Joseph Leo uma declaração de obediência incondicional, que lhe pede que transmita ao Santo Ofício:

«Com humildade, cumpri espontânea e prontamente os meus deveres de alma cristã oferecendo sem hesitação a minha submissão absoluta, plena e incondicional ao juízo da Santa Igreja romana. Sem nenhuma restrição, desapelo e condeno pois tudo o que a Suprema Sagrada Congregação do Santo Ofício desapela e condena nos ditos livros, no mesmo sentido e com a mesma intenção que a Sagrada Congregação. Submeto ao mesmo tempo esta declaração ao meu bem-amado Arcebispo Giuseppe M. Leo, pedindo-lhe na sua paternal caridade que a entregue ao Santo Ofício.»^[157]

O próprio Mons. Joseph Leo precisará que esta declaração nem sequer era necessária: só as três edições condenadas eram visadas pelo decreto, e os trinta e quatro volumes do Diário de Luisa não estavam condenados. Este número explica-se pela data: a 11 de maio de 1938, por ordem de um enviado do Santo Ofício, Luisa entregara os trinta e quatro volumes então concluídos do seu Diário — o volume 35 acabara de ser terminado e foi escondido, o volume 36 estava começado e só será concluído a 28 de dezembro de 1938^[158]. Os «trinta e quatro volumes» não condenados de 1938 e os «trinta e seis volumes» da obra completa designam pois a mesma obra em dois momentos diferentes. Mas Luisa, por humildade heroica, escolhe nada reter: submete-se «sem nenhuma restrição», «no mesmo sentido e com a mesma intenção» que a Congregação.

Durante quase sessenta anos — de 1888 até à sua morte em 1947 —, Luisa permaneceu submetida ao discernimento incessante dos representantes da Igreja: a sua paralisia noturna só podia ser levantada pela intervenção de um padre, a sua vida de escritora dependia da ordem do seu confessor. O próprio Jesus explica-lho:

«Minha filha, quanto maior é a Obra que quero realizar, mais necessário é que a criatura escolhida seja tratada excecionalmente. […] Não houve outras criaturas antes de ti e não haverá depois de ti que, por necessidade, tenham sido providas a tal ponto da assistência dos meus ministros. […] Quanto aos meus ministros, eles devem receber de ti estas coisas, para que o "Fiat Voluntas tua" assim na terra como no Céu se realize na minha Igreja.»^[159]

Esta submissão total à autoridade eclesial, em pleno coração da perseguição mais dura, manifestará o heroísmo das virtudes examinado na causa^[160] — e constitui, independentemente da análise doutrinal dos escritos, um testemunho esmagador a favor da santidade pessoal de Luisa Piccarreta.

O testemunho de São Padre Pio

São Padre Pio de Pietrelcina (1887-1968), capuchinho estigmatizado de San Giovanni Rotondo e um dos maiores santos do século XX, conhecia Luisa Piccarreta e estimava-a profundamente, embora nunca se tenham encontrado (Luisa acamada em Corato, Padre Pio enclausurado no seu convento). O testemunho é referido pelo P. Bernardino Bucci, capuchinho, sobrinho de Rosaria Bucci — uma leiga de Corato que foi amiga íntima de Luisa e filha espiritual de Padre Pio^[161].

Padre Pio enviava fiéis a Luisa. Aos habitantes de Corato que o vinham visitar a San Giovanni Rotondo, dizia:

«Que vindes cá fazer, tendes Luisa, ide ter com ela.»^[162]

Foi por intermédio de Federico Abresch (convertido tornado apóstolo da Divina Vontade) que Padre Pio fez passar várias mensagens a Luisa. Aquando da condenação das três edições pelo Santo Ofício em 1938 — quando Padre Pio atravessava ele próprio o pior período da sua perseguição eclesiástica —, enviou-lhe esta mensagem de fraternidade:

«Querida Luisa, os santos servem para o bem das almas, mas os seus sofrimentos não têm limites.»^[163]

Mas o testemunho mais impressionante é o que, segundo o relato de Rosaria Bucci recolhido pelo P. Bernardino Bucci, Padre Pio lhe confiava. Quando a via em vida de Luisa, perguntava-lhe: «Rosa, como está Luisa?». E mais tarde, encorajando-a a testemunhar para a causa, teria pronunciado esta frase em dialeto das Apúlias:

«Rosa, va nanz, va nanz ca Luisa iè gran e u munn sarà chin di Luisa.» («Rosaria, vai, vai. Luisa é grande e o mundo ficará cheio da nossa Luisa.»)^[164]

Mais explicitamente ainda, sempre segundo este testemunho referido, Padre Pio teria declarado a Rosaria Bucci — nomeadamente em confissão:

«Luisa não é um facto humano, é uma obra de Deus. Ele próprio a fará aparecer e a sua grandeza espantará a terra inteira; é preciso esperar alguns anos antes que isto suceda. O novo milénio verá a luz de Luisa.»^[165]

Esta palavra, que Rosaria Bucci situa nos anos 1960, é lida pelos próximos da causa como iluminada pelas etapas seguintes: a abertura da causa em 1994 (após o Non Obstare da Congregação para as Causas dos Santos) e a carta do Dicastério para a Doutrina da Fé de 3 de dezembro de 2024 constatando «nenhum erro doutrinal». Trata-se aqui de uma leitura de testemunhas, não de uma prova: este testemunho permanece de segunda mão, transmitido por Rosaria Bucci e pelo P. Bernardino Bucci, e não pode ser apresentado como uma profecia cumprida^[166].

O legado desta estima de Padre Pio por Luisa seria hoje levado, segundo a mesma recolha de testemunhos, pela menina Adriana Pallotti (filha espiritual do santo), que abriu uma Casa do Divino Querer em San Giovanni Rotondo para espalhar a espiritualidade de Luisa Piccarreta no mundo^[167].

A causa de beatificação de Luisa Piccarreta é instruída pela arquidiocese de Trani-Barletta-Bisceglie (Itália). Conheceu várias etapas:

• 20 de novembro de 1994 — Abertura oficial por Mons. Carmelo Cassati^[168].
• Março de 1997 — Por ocasião do quinquagésimo aniversário da morte de Luisa, é anunciado publicamente que o tribunal diocesano teria constatado por unanimidade o heroísmo das suas virtudes e a autenticidade das suas experiências místicas^[169].
• 29 de outubro de 2005 — Encerramento sem percalços da fase diocesana; a Positio super virtutibus (dossiê completo sobre a vida, as virtudes e a fama de santidade) é transmitida à Congregação para as Causas dos Santos em Roma^[170].
• Novembro de 2019 — Recusa temporária do nihil obstat doutrinal, em razão de questões levantadas por teólogos — etapa pontual que não encerrou a causa^[171].
• Junho de 2024 — Novo Nulla Osta do Dicastério para a Doutrina da Fé, constatando a ausência de erro doutrinal nos escritos^[172].
• 3 de dezembro de 2024 — Carta oficial de confirmação ao episcopado francês^[173].

A causa prossegue hoje sob a responsabilidade do Postulador, em coordenação com o Arcebispo de Trani-Barletta-Bisceglie, no sentido fixado pela carta do Dicastério: edição crítica das obras e transmissão de uma interpretação fiel da figura histórica e carismática da Serva de Deus^[174].

• O dom da Divina Vontade
• O Livro do Céu
• As 24 Horas da Paixão
• Santo Aníbal Maria di Francia
• Padre Joseph Iannuzzi
• Nihil Obstat e Imprimatur