Papa São Leão IX (1049-1054)

O primeiro papa reformador do século XI

Leão IX não inventa a reforma. Antes dele, Cluny, Gorze, os bispos lorenos, os monges reformadores e vários papas já tinham denunciado a corrupção do clero. Mas ele dá a esta corrente um centro romano, uma palavra pública e um rosto pessoal. A Britannica resume o seu programa em três alvos: concubinato ou casamento dos clérigos, simonia e domínio laico sobre os ofícios eclesiásticos.^[6]

Esta reforma não é apenas moral. Toca a própria estrutura da Igreja. Quando um bispado se compra, quando um sacerdote transmite a sua igreja aos filhos, quando um príncipe trata os cargos sagrados como feudos, os sacramentos tornam-se socialmente cativos. Leão IX compreende que a santidade do clero exige sínodos, procedimentos, julgamentos e uma autoridade capaz de intervir para além das dioceses locais.^[7]

O papa que torna Roma móvel

Leão IX passa menos de seis meses em Roma após a sua coroação, segundo a New Catholic Encyclopedia.^[8] Este pormenor diz tudo. O papa já não fica apenas no Latrão: vai a Pavia, Reims, Mogúncia, Vercelli, Bari, Toul, Colónia, Worms e até às fronteiras húngaras.^[9][10][11]

Esta mobilidade muda a perceção do papado. Muitos fiéis, abades, clérigos e príncipes só conheciam o papa pelo nome, por vezes deformado pelos escândalos romanos do século X. Leão IX mostra-lhes o sucessor de Pedro em ato: preside, corrige, escuta, consagra, decide. O primado romano deixa de ser uma ideia longínqua; torna-se uma presença.

O pontificado que prepara Gregório VII

Em torno de Leão IX forma-se o núcleo do partido reformador romano. Ele chama a Roma Humberto de Moyenmoutier, futuro cardeal de Silva Candida; Frederico da Lorena, futuro Estêvão IX; Hugo de Remiremont; e sobretudo Hildebrando, o futuro Gregório VII.^[12][13] São Pedro Damião dirige-lhe desde 1049 o seu Liber Gomorrhianus, denúncia dos abusos do clero^[14], e a reforma inscreve-se na esteira cluniacense e lorena assinalada pela New Catholic Encyclopedia.^[15]

Fichas e cronologia

A ficha oficial da Santa Sé dá os dados mínimos: 152.º papa, início a 12 de fevereiro de 1049, fim a 19 de abril de 1054, nome secular Bruno of Eguisheim-Dagsburg, nascimento na Alsácia.^[17] Ortografia adotada neste artigo: Bruno de Eguisheim-Dabo, formas francesas de Éguisheim (Haut-Rhin) e de Dabo (Moselle) — Dagsburg é o nome germânico de Dabo, e Egisheim (Mann, Treccani) uma variante gráfica de Eguisheim.^[18] A Catholic Encyclopedia precisa o nascimento em Egisheim, junto a Colmar, a 21 de junho de 1002, a morte em Roma a 19 de abril de 1054, a carreira em Toul, a eleição, as viagens, os sínodos, Civitate e a crise oriental.^[19]

A New Catholic Encyclopedia insiste mais no alcance institucional: o reinado de Leão IX marca o começo da verdadeira reforma pontifícia e da libertação da Igreja face à nobreza romana e às dependências imperiais.^[20] A Britannica completa este retrato mostrando como a sua equipa transforma o papado num centro europeu e como a chancelaria, os cardeais e a jurisdição pontifícia ganham uma nova importância.^[21] A Treccani italiana, por seu lado, liga firmemente Leão IX ao apoio romano da reforma cluniacense e faz da derrota de Civitate em 1053 e da rutura com Miguel Cerulário os dois limites políticos deste pontificado — atribuindo assim ao pontificado o ato de julho de 1054, posterior em três meses à morte do papa (ver a secção sobre 1054).^[22]

Fontes medievais

As principais fontes medievais são a Vita Leonis IX atribuída a Wibert, os relatos de contemporâneos como Anselmo de Reims, Libuin, Bonizon de Sutri, Pedro Damião e as cartas de Leão IX conservadas na Patrologia Latina.^[23][24] A Patrologia Latina, em palavras simples, é a grande coleção impressa dos escritos cristãos em latim; a Vita Leonis é a biografia medieval de Leão IX, escrita por Wibert, um dos seus próximos. A edição moderna de referência da Vita Leonis noni, traduzida e estudada por Michel Parisse e Monique Goullet, continua importante.^[25]

Estas fontes são favoráveis ao papa, por vezes hagiográficas. Devem, pois, ser lidas com discernimento. Mas a sua convergência com os dados diplomáticos, sinodais e enciclopédicos permite estabelecer uma coluna histórica sólida: Bruno de Toul torna-se papa, recusa uma nomeação puramente imperial, exige a eleição romana, lança a reforma sinodal, rodeia-se de uma equipa nova, enfrenta os normandos e morre antes do desfecho da sua legação em Constantinopla.

Uma família nobre da Alsácia

Bruno nasce em Eguisheim, na Alsácia, a 21 de junho de 1002. O seu pai Hugo pertence a uma família condal ligada aos imperadores; New Advent precisa que era parente próximo de Conrado II.^[26] A tradição hagiográfica insiste também na piedade e na cultura dos seus pais, Hugo e Heilewide, e relata o episódio do livro roubado devolvido à abadia de Saint-Hubert: a criança não conseguia estudar em paz num livro injustamente adquirido.^[27]

Este tipo de anedota não deve ser transformado em prova psicológica moderna. Indica, porém, a imagem que os seus próximos conservaram: Bruno é apresentado como um homem de consciência, sensível à justiça concreta, mesmo nas pequenas coisas.

A escola de Toul e a vocação eclesiástica

Aos cinco anos, Bruno é confiado ao bispo Berthold de Toul, que dirige uma escola para os filhos da nobreza.^[28] Torna-se cónego de Saint-Étienne de Toul em 1017. A cidade é então um lugar de fronteira: entre reino, império, Lorena, influências francesas e germânicas. Este quadro forma um homem capaz de passar de uma cultura a outra, de uma corte a outra, de um sínodo a outro.

Em 1024, quando Conrado II sobe ao trono, os próximos de Bruno enviam-no a servir na capela real.^[29] Aí aprende o governo imperial por dentro sem se tornar um simples cortesão. Este ponto explicará mais tarde a sua força: conhece o imperador, mas sabe também que um bispo não é um funcionário imperial.

Bispo de Toul durante mais de vinte anos

Em 1026, Bruno acompanha a expedição italiana de Conrado II, substituindo o seu velho bispo à frente do contingente de Toul. Quando o bispo Hermann morre, Bruno é eleito para lhe suceder. É consagrado bispo de Toul a 9 de setembro de 1027, com vinte e cinco anos de idade segundo a Britannica e a New Catholic Encyclopedia.^[30][31]

O seu episcopado dura mais de vinte anos. Reforma os mosteiros colocados sob o seu patrocínio, realiza visitas e sínodos, pacifica conflitos, defende a sua cidade e participa nos assuntos imperiais.^[32] Bruno não chega, pois, a Roma como um teórico. Já governou, negociou, puniu, consolou, administrou e rezou numa diocese concreta.

Worms, Henrique III e a escolha de Bruno

Após a morte de Dâmaso II em 1048, os romanos pedem ao imperador Henrique III um papa de reforma. Em Worms, em dezembro de 1048, Henrique designa Bruno.^[33][34] A prática continua marcada pela intervenção imperial: desde a crise romana do século X e do início do século XI, o imperador pretende garantir a qualidade do papa contra as fações locais.

Bruno só aceita sob condição. New Advent relata que quer ir a Roma e só aceitar o pontificado se for livremente eleito pelo povo romano.^[35] A Britannica vê nisto uma oposição implícita a uma intervenção laica demasiado forte nos assuntos propriamente eclesiais.^[36]

«Aceitou ir a Roma e receber o papado apenas se aí fosse livremente eleito pelo povo romano.» — Horace K. Mann, resumo da posição de Bruno antes da sua eleição^[37]

A entrada em Roma como peregrino

Bruno parte depois do Natal, acompanhado nomeadamente por Hildebrando. Entra em Roma em hábito de peregrino, descalço segundo o relato tradicional, e apresenta-se ao clero e ao povo.^[38] Os romanos aclamam-no; toma o nome de Leão IX e é entronizado a 12 de fevereiro de 1049.^[39][40]

Este gesto tem um alcance duradouro. O papa pode ser proposto pelo imperador; não deve ser apenas imposto por ele. A eleição romana reencontra um valor canónico visível. Dez anos mais tarde, o decreto de Nicolau II sobre a eleição pontifícia dará uma forma mais estável a esta intuição.^[41]

A simonia como ferida sacramental

O primeiro sínodo romano de Leão IX, em abril de 1049, condena os dois males que as fontes nomeiam sem cessar: simonia e incontinência clerical.^[42] A simonia não é apenas um abuso financeiro. Consiste em tratar uma realidade sagrada como objeto de comércio: bispado, ordenação, benefício, sacramento, ofício.

O problema torna-se técnico quando toca as ordenações. Se um bispo simoníaco ordena um sacerdote, a ordenação é válida? A Britannica nota que Leão IX ordena a vários sacerdotes ordenados por simoníacos que sejam reordenados, o que desencadeia uma grande controvérsia que só será definitivamente resolvida várias décadas depois.^[43]

A resposta sustentada pela Igreja decide-se pela validade: uma vez que, em última instância, é Cristo quem age e opera a salvação através do ministro ordenado, a indignidade deste — incluindo a culpa de simonia — não impede Cristo de agir, desde que o sacramento seja celebrado com a matéria, a forma e a intenção requeridas. O Catecismo da Igreja Católica recorda-o citando santo Agostinho contra toda a lógica donatista: a indignidade do ministro não torna profano o dom de Cristo.^[44] Por outras palavras, a ordenação conferida por um simoníaco continua válida, embora ilícita e passível de sanções; a prática das reordenações sistemáticas, prudência disciplinar de um tempo de crise, não se tornou a regra da Igreja.

A incontinência clerical e o nicolaísmo

Leão IX combate também o que as fontes chamam a incontinência dos clérigos, muitas vezes designada por nicolaísmo na literatura reformadora. Em palavras simples: padres que se casam ou vivem com uma mulher, em vez do celibato que a Igreja lhes pede. O problema não é apenas privado: clérigos casados ou concubinários podem transmitir os bens da Igreja como património familiar, instalar os filhos em benefícios e enfraquecer a disponibilidade pastoral do ministério.^[45]

São Pedro Damião dirige por volta de 1049 a Leão IX o Liber Gomorrhianus, denúncia violenta dos abusos sexuais e morais do clero.^[46] O tom de Pedro Damião é duro, por vezes excessivo nas suas propostas disciplinares, mas a sua intervenção mostra a atmosfera do tempo: os reformadores não pensam corrigir alguns desvios; pensam arrancar a Igreja a um sistema de corrupção.

A linha de Pedro Damião nesta obra pode resumir-se assim: os pastores encarregados de curar as chagas dos outros não devem tornar-se eles próprios uma chaga para o rebanho.^[47]

Os sínodos itinerantes

Leão IX realiza ou preside doze sínodos, segundo a New Catholic Encyclopedia: Roma, Bari, Mogúncia, Pavia, Reims e outros lugares; a Catholic Encyclopedia acrescenta nomeadamente Pavia, Reims, Mogúncia, Espoleto e Vercelli, onde é retomada a condenação de Berengário.^[48][49] Estas assembleias não são decorativas. Um sínodo, em palavras simples, é uma assembleia de bispos e abades reunidos em torno do papa para decidir, corrigir e julgar. Tornam a reforma pública, obrigam os bispos a responder, dão às decisões romanas uma receção local e mostram que o papa não está prisioneiro do Latrão.

Em Reims, em 1049, a assembleia atrai bispos, abades e uma multidão vinda de regiões muito diversas; New Advent menciona até espanhóis, bretões, francos, irlandeses e ingleses.^[50] A cena resume o pontificado: a Europa vem ver o papa, e o papa vem julgar a Europa.

O sínodo de Roma e Vercelli em 1050

Em 1050, Leão IX condena no sínodo pascal de Roma as teses de Berengário de Tours sobre a Eucaristia; a condenação é retomada em Vercelli no mesmo ano.^[51][52] Berengário defende uma doutrina julgada demasiado simbólica da presença eucarística. O dossiê prolongar-se-á durante décadas, até às profissões de fé impostas a Berengário sob Nicolau II e Gregório VII.^[53]

Para Leão IX, este assunto não está separado da reforma moral. Uma Igreja que combate a simonia deve também guardar a fé sacramental. Se a Eucaristia se tornar apenas símbolo, a vida da Igreja perde o seu centro real. A reforma católica não é, pois, um moralismo: defende ao mesmo tempo a santidade dos ministros e a verdade dos mistérios.

Porque pega o papa em armas?

O dossiê normando é o ponto mais delicado do pontificado. Os normandos instalados na Itália meridional devastam terras, saqueiam igrejas e ameaçam o equilíbrio entre papado, lombardos, bizantinos e Império.^[54][55] As populações do Sul pedem socorro ao papa; os bizantinos procuram também uma cooperação contra um adversário comum.^[56]

Leão IX tenta primeiro a mediação. As promessas normandas não se cumprem. Henrique III promete e depois retira a ajuda militar esperada, de modo que o papa regressa à Itália com uma força insuficiente.^[57] Em 1053, escolhe o confronto.

A derrota de Civitate

A 18 de junho de 1053, em Civitate, os normandos derrotam o exército pontifício. A Britannica fala de uma derrota esmagadora e indica que o papa é feito prisioneiro, continuando autorizado a manter contacto com o exterior e a receber visitantes.^[58] New Advent sublinha o respeito paradoxal dos vencedores, que se dizem seus soldados depois de o terem vencido.^[59]

O fracasso é real. O papa pegou na espada e perdeu. Mas a história não para neste revés: alguns anos mais tarde, o papado compreenderá que deve transformar os normandos em aliados em vez de inimigos. O tratado de Melfi sob Nicolau II dará a esta intuição uma forma política duradoura.

Um cativeiro que quebra o corpo

Após Civitate, Leão IX é retido em Benevento, de junho de 1053 a março de 1054: a Britannica indica que é feito prisioneiro embora autorizado a manter contacto com o exterior, e New Advent descreve-o quebrado, atormentado pelos mortos de Civitate, antes do seu regresso a Roma em março de 1054.^[60][61] A New Catholic Encyclopedia fala de uma detenção honrosa (« honorably detained »); a sua formulação inglesa situa-a « near Bari », localização isolada que nenhuma das outras fontes confirma, todas unânimes em favor de Benevento.^[62]

Este fim dá ao pontificado uma tonalidade pascal. Aquele que quis purificar a Igreja pela força dos sínodos tem de aprender a purificação pela humilhação. Leão IX morre poucos meses após a sua libertação, levado para Roma, doente, a 19 de abril de 1054.^[63]

Miguel Cerulário e os latinos

O conflito com Constantinopla não começa em julho de 1054. Miguel Cerulário, patriarca de Constantinopla, opõe-se aos usos latinos, em particular ao pão ázimo na Eucaristia, e fecha as igrejas latinas de Constantinopla segundo a tradição relatada por New Advent.^[64] O contexto político é tenso: os bizantinos temem os normandos na Itália meridional, enquanto Roma continua a procurar uma aliança contra eles.

Em setembro de 1053 e depois em janeiro de 1054, Leão IX responde a Miguel Cerulário e ao imperador Constantino IX. Defende o primado romano e o uso latino, ao mesmo tempo que envia legados: Humberto de Silva Candida, Frederico da Lorena e Pedro de Amalfi.^[65][66] Uma legação, em palavras simples, é uma missão confiada pelo papa aos seus enviados, os legados, para falar e agir em seu nome.

A morte do papa antes da sentença

O ponto deve ser dito com precisão: Leão IX morre a 19 de abril de 1054, antes de os seus legados depositarem a sentença de excomunhão em Santa Sofia a 16 de julho de 1054.^[67][68] Entre estas duas datas, a sé de Roma está vaga: nenhum papa pode, pois, confirmar ou desautorizar o gesto de Humberto. Isto fragiliza juridicamente o seu ato, pois a morte do mandante coloca a questão da validade do mandato.

O artigo Ignispedia sobre o grande cisma do Oriente trata este dossiê mais amplamente: a sentença visa Miguel Cerulário e o seu círculo, não toda a Igreja grega; o sínodo de Constantinopla responde contra os legados; a rutura torna-se depois um símbolo duradouro.^[69]

O que Leão IX já não pôde fazer

Leão IX morre antes de conhecer o desfecho da sua legação. Não dirigiu, pois, pessoalmente o gesto de Santa Sofia. Deu, contudo, a gramática teológica na qual Humberto age: alta doutrina do primado, recusa da acusação grega contra os usos latinos e vontade de defender Roma como sede de Pedro.^[70][71]

É preciso evitar dois excessos. Por um lado, desculpar toda a dureza latina como se 1054 não tivesse sido senão um mal-entendido. Por outro, fazer de Leão IX o único autor de um cisma milenar. A rutura tem causas longas; Leão IX é um ator decisivo, mas também um papa morto antes do ato que se tornará o símbolo da separação. Nove séculos mais tarde, a 7 de dezembro de 1965, o papa Paulo VI e o patriarca Atenágoras I retiram juntos da memória da Igreja as sentenças de excomunhão de 1054: um gesto de reconciliação que não põe fim ao cisma, mas que recusa fazer dele uma fatalidade.^[72]

Um reformador que começa por si mesmo

As fontes hagiográficas insistem na consciência delicada de Bruno, no seu gosto pela oração, na sua simplicidade à entrada em Roma, na sua capacidade de viajar pobremente e no seu desejo de não receber o papado como uma promoção.^[73] Esta espiritualidade não é decorativa. Funda a sua reforma. Leão IX pode pedir aos bispos que prestem contas porque aceita ele próprio não ser apenas o candidato do imperador.

«Apresentou-se aos romanos em hábito de peregrino, descalço.» — Tradição biográfica de Leão IX, retomada pela Catholic Encyclopedia^[74]

Um papa de sínodo e de adoração

O papa reformador não separa a ação exterior do culto. Consagra igrejas, honra relíquias, canoniza Gerardo de Toul, protege mosteiros e preside assembleias litúrgicas.^[75][76] A reforma católica do século XI não é primeiro uma modernização administrativa; é uma restauração do culto verdadeiro e do ministério santo.

Morte, sepultura e culto

Leão IX morre em Roma a 19 de abril de 1054. New Advent relata que é sepultado em São Pedro, que é tido por taumaturgo em vida e após a morte, e que entra no Martirológio Romano.^[77] As notícias citadas não apresentam nenhum ato de canonização unanimemente atestado: a sua santidade está documentada pelo seu culto e pela sua inscrição no Martirológio Romano, e a sua festa é fixada a 19 de abril, dia da sua morte.^[78][79] As fontes secundárias divergem sobre o ato formal — 1082 por Gregório VII segundo as notícias correntes, 1087 por Vítor III segundo outras: este artigo atém-se ao estatuto documentado sem decidir entre estas duas datas.^[80]

A sua santidade é a de um pastor em marcha: atravessa os reinos, convoca os bispos, enfrenta abusos, engana-se por vezes nos meios políticos, sofre a derrota e morre deixando a outros a reforma começada.

O começo visível da reforma gregoriana

Leão IX não é Gregório VII, mas torna Gregório VII possível. Constitui uma equipa, cria uma dinâmica sinodal, internacionaliza o papado e dá uma primeira tradução concreta à libertas Ecclesiae: a Igreja deve ser livre para vender menos, para se purificar, para escolher os seus pastores e para julgar os abusos.^[93][94]

A reforma incidirá mais tarde sobre a investidura laica, as eleições pontifícias, a disciplina do clero, o direito canónico e as relações entre poder espiritual e poder temporal. Mas o seu primeiro rosto popular, visível, itinerante, é o de Leão IX.

Uma herança feita de luz e de limites

O seu pontificado mostra também os limites de uma reforma ainda ligada aos reflexos imperiais e militares. A campanha contra os normandos fracassa; a legação oriental desemboca, após a sua morte, numa rutura simbólica; o uso da coação contra certos clérigos simoníacos levanta difíceis questões sacramentais.^[95]

Esta mistura nada tira à sua grandeza. Mostra antes como Deus trabalha numa história real, com santos que não são abstrações. Leão IX praticou atos decisivos, mas deixou aos seus sucessores o cuidado de purificar, precisar e por vezes corrigir os meios.

• A reforma gregoriana — movimento de purificação disciplinar e de liberdade eclesial de que Leão IX é o primeiro grande papa.
• O grande cisma do Oriente — dossiê de 1054, Miguel Cerulário, Humberto e a rutura entre Roma e Constantinopla.
• Papa São Gregório VII — Hildebrando de Soana, conselheiro de Leão IX e herdeiro maior da reforma começada sob ele.
• Papa São Nicolau I, dito Nicolau o Grande — precedente medieval de primado romano forte.
• Papa Leão VII — papa monástico do século X, apoio precoce de Cluny.
• A querela das Investiduras — crise ulterior sobre a liberdade das eleições episcopais.
• Berengário de Tours — controvérsia eucarística aberta sob Leão IX.