Papa Bento VIII (1012-1024)

O primeiro papa da dinastia de Túsculo

Com Bento VIII abre-se o papado tusculano (1012-1048), terceira grande fase do papado dos séculos X-XI após a dominação dos Teofilactos (904-962) e o papado otoniano estrito (963-1003). Os condes de Túsculo, descendentes da mesma estirpe aristocrática romana, dominam doravante a eleição pontifícia : Bento VIII, o seu irmão João XIX, e depois o seu sobrinho Bento IX sucedem-se na sede de Pedro.^[10][11]

Esta estabilidade dinástica não tem só inconvenientes. Pela primeira vez em décadas, o papa dispõe de uma base de poder militar e fiscal suficiente para governar Roma sem depender constantemente de um protetor exterior. Bento VIII saberá tirar partido dela para reerguer a autoridade pontifícia na península, onde Bento V, Bento VI ou João XIV só tinham podido sofrer.

O papa que coroa Henrique II e firma o pacto imperial

A 14 de fevereiro de 1014, em São Pedro, Bento VIII coloca a coroa imperial na cabeça de Henrique II o Santo e da sua esposa Cunegundes do Luxemburgo. Esta coroação não é simplesmente uma cerimónia : sela um pacto de governo entre o papado tusculano e a Germânia otoniana, que se traduzirá numa convergência de ação sobre a reforma eclesiástica, a defesa da Itália contra os sarracenos e a resistência a Bizâncio na Itália meridional.^[12][13]

A coroação de 1014 prolonga o Privilegium Ottonianum de 962, mas inflete-o. Com Otão I, o papa tinha sido reposto na sua sede pelo imperador ; com Bento VIII e Henrique II, é o papa quem faz o imperador e quem obtém em troca um apoio militar e político sem precedentes desde Carlos Magno.

O papa que introduz o Filioque na missa romana

Por ocasião da própria coroação, Henrique II pede a Bento VIII que o Credo seja cantado em latim com a adição do Filioque (« e do Filho ») durante a missa pontifical — uso já difundido na Germânia desde Carlos Magno, mas ao qual os papas romanos tinham até então resistido para não ferir o Oriente. Bento VIII consente.^[14][15][16]

Este ato de 1014 não inventa o Filioque : a doutrina da procissão do Espírito Santo ex Patre Filioque é professada em Roma desde muito antes. Mas fixa pela primeira vez o uso litúrgico romano. A partir de Bento VIII, o Credo romano canta o Filioque. No plano dogmático, a doutrina será ratificada mais tarde pelos concílios de união de Lião II (1274) e de Florença (1439).

« Quando estava com ele em Roma, e escutei na missa o Símbolo da fé, observei que era recitado sem qualquer menção do Filioque. A meu pedido, o imperador interveio junto do senhor papa Bento VIII para que o Credo fosse cantado na missa como o é em toda a Igreja gaulesa e germânica. » — Berno, abade de Reichenau, Libellus de quibusdam rebus ad missae officium pertinentibus, cerca de 1042 (relatando os factos de 1014)^[17]

Um precursor da reforma gregoriana

Mais de meio século antes de Gregório VII e da querela das Investiduras, Bento VIII e Henrique II golpeiam juntos a simonia e o concubinato clerical no concílio de Pavia (1022). Os sete cânones promulgados antecipam quase palavra por palavra as medidas da reforma gregoriana e constituem um dos atos mais firmes do papado medieval em matéria de disciplina eclesiástica.^[18][19][20]

Este ponto é importante para não caricaturar os séculos X-XI. A reforma gregoriana não sai do nada. Prolonga um trabalho começado sob Leão IX, mas também, mais discretamente, sob Bento VIII e Henrique II. O tusculano e o saxão já tinham traçado a linha : celibato clerical real, compra de cargos proibida, bens da Igreja protegidos.

Santa Sé, Catholic Encyclopedia, Treccani, Britannica

A ficha oficial da Santa Sé identifica Bento VIII como o 143.º papa da Igreja, nascido Teofilatto, pontificado de 18 de maio de 1012 a 9 de abril de 1024. Esta ficha fornece o enquadramento canónico : Bento VIII é recebido como papa legítimo ; o antipapa Gregório de 1012 não figura na lista.^[21]

A nota de Horace K. Mann na Catholic Encyclopedia (1907) permanece a exposição clássica em língua católica : eleição, fuga e restauração por Henrique II, coroação imperial, adição do Filioque, vitória naval de Luni, concílio de Pavia, amizade com santo Odilon de Cluny. É de Mann que provém a fórmula tornada tradicional : Bento VIII foi « um dos raros papas da Idade Média a ser ao mesmo tempo poderoso em casa e grande no exterior ».^[22]

Para o historiador moderno, a referência é o artigo de Gerd Tellenbach na Enciclopedia dei Papi da Treccani (Roma, 2000). Tellenbach, medievalista alemão especialista da reforma gregoriana, fornece um estado da questão simultaneamente rigoroso e crítico : fontes primárias, base familiar tusculana, mecânica da eleição contestada, dossier dos atos pontifícios, relações com o Império, problema da canonização de Simeão de Padolirone, lugar de Bento VIII na pré-reforma.^[23]

A Encyclopaedia Britannica e a Encyclopedia.com (que retoma a New Catholic Encyclopedia) completam sintetizando a cronologia, os principais atos e as fontes bibliográficas.^[24][25]

Tietmar de Merseburgo, testemunha contemporânea

O Chronicon de Tietmar de Merseburgo (975-1018), bispo saxão que acompanha pessoalmente Henrique II, é uma das raras fontes contemporâneas diretas sobre as relações entre Bento VIII e a Germânia. Tietmar relata a fuga do antipapa Gregório para Pöhlde no fim de 1012, a coroação imperial de 1014 e várias anedotas diplomáticas, entre elas a famosa correspondência simbólica entre o papa e o emir Mujahid.^[26][27]

« Mujahid enviou a Pedro, príncipe dos apóstolos, um saco de castanhas para significar o número de soldados muçulmanos que lançaria sobre a Itália. O senhor papa Bento, sem se comover, devolveu-lhe um saco de milho miúdo dizendo : eis o número de cristãos prontos a vir ao encontro. » — Tietmar de Merseburgo, Chronicon, livro VII, tradução francesa do original latino^[28]

Berno de Reichenau e a liturgia

O abade Berno de Reichenau (cerca de 978-1048), acompanha Henrique II a Roma em 1014. Reformador do canto gregoriano e teórico litúrgico, deixa no seu Libellus de quibusdam rebus ad missae officium pertinentibus um testemunho de primeira mão sobre a adição do Filioque ao Credo da missa romana — é a sua própria intercessão que motiva o pedido de Henrique II junto de Bento VIII.^[29][30]

O Liber Pontificalis e os regestos

O Liber Pontificalis do século XI conserva uma notícia sobre Bento VIII, breve mas útil para a lista dos principais atos e a identificação da sepultura. Os regestos de Jaffé-Löwenfeld reúnem por seu lado as bulas e privilégios pontifícios : neles se encontram os atos para Cluny, Fécamp, Bobbio, o Monte Cassino, Santo Apolinário em Classe, bem como as correspondências com o episcopado franco, italiano e germânico.^[31][32]

O que as fontes não dizem

Como para a maioria dos papas dos séculos X-XI, não possuímos nenhuma homilia, nenhuma correspondência pessoal íntima, e nenhum retrato espiritual direto de Bento VIII. A sua fisionomia moral só pode ser reconstruída a partir dos seus atos : privilégios, bulas, concílios, expedições, alianças. Tellenbach insiste neste ponto : qualquer exposição sobre Bento VIII que pretendesse reconstituir uma biografia interior relevaria da invenção.^[33]

A casa dos condes de Tusculum

Os condes de Tusculum (hoje Frascati, perto de Roma) descendem por filiação direta da grande família dos Teofilactos, cujo patriarca Teofilacto I (morto cerca de 924) tinha sido vestararius e senator romanorum sob o papa Sérgio III. O castelo de Tusculum, empoleirado sobre os montes Albanos, controla militarmente a via Latina e constitui desde o fim do século X um dos bastiões estratégicos do Lácio.^[34][35]

Esta ascendência não é anedótica. Ela explica ao mesmo tempo a legitimidade aristocrática de Bento VIII para ocupar a sede de Pedro no espírito dos Romanos de 1012 — ele pertence à família de vários papas do século X, entre os quais João XI, João XII e Bento VII — e a resistência dos Crescenzi, que veem nesta eleição a consagração definitiva da preeminência tusculana.

Gregório I, senador e almirante

O pai de Bento VIII, Gregório I de Tusculum, é uma figura maior da Roma da viragem do ano mil. Senador de Roma (senator omnium romanorum), comanda sob o papa Silvestre II e o imperador Otão III a frota papal e urbana empenhada na luta contra os Sarracenos no mar Tirreno. Por morte de Otão III (24 de janeiro de 1002), é ele quem dirige o partido tusculano face aos rivais Crescenzi.^[36][37]

Esta formação marítima familiar não é sem consequência para o futuro: quando em 1016 Bento VIII organiza a coligação naval de Pisa, de Génova e do papado contra Mujahid, age como herdeiro de uma tradição militar familiar e não como um improvisador.

Três irmãos, três destinos

Gregório I e a sua esposa Maria têm pelo menos três filhos, que selam juntos a fortuna da casa:

• Teofilacto, o mais velho ou o segundo segundo as hipóteses, torna-se papa sob o nome de Bento VIII;
• Romano toma conta da cidade de Roma como consul, dux et senator, e depois sucede ao seu irmão sob o nome de João XIX (1024-1032), eleito em abril de 1024;
• Alberico III, que herda o condado de Tusculum, é o pai do futuro — e trágico — papa Bento IX (1032-1048, várias vezes deposto e restabelecido).

Tellenbach sublinha aqui um facto simultaneamente notável e inquietante: três papas sucessivos e um quarto sobrinho saem da mesma família. O papado tusculano está a tornar-se um assunto patrimonial.^[38]

Teofilacto antes de 1012: leigo, cardeal ou clérigo?

O estatuto canónico de Teofilacto imediatamente antes da sua eleição é debatido. Vários catálogos antigos, nomeadamente no seio da Catholic Encyclopedia, apresentam-no como cardeal-bispo do Porto, possivelmente promovido por Silvestre II em 1001. Outras notícias, entre as quais a Enciclopedia dei Papi, hesitam e assinalam que ele é provavelmente ainda leigo no momento da sua eleição — como o tinham sido vários papas otonianos.^[39][40][41]

A incerteza deve-se à pobreza das fontes: nenhum ato conservado o menciona nominalmente como bispo ou cardeal antes de 1012. Mas o próprio debate é instrutivo: testemunha uma época em que a aristocracia leiga podia, em poucas semanas, eleger papa um dos seus antes mesmo de ele ser clérigo, incumbindo-se depois de o ordenar infra missarum solemnia. Esta prática será condenada pela reforma gregoriana.

A morte de Sérgio IV e a rivalidade Crescenzi-Tusculani

O papa Sérgio IV morre a 12 de maio de 1012. A sua morte, seguida um mês exato depois pela de João Crescentius, patricius romano e chefe da fação dos Crescenzi, abre uma dupla vacatura no topo de Roma: sede pontifícia e senhorio civil. Os cronistas contemporâneos suspeitam de um envenenamento coordenado — Tietmar evoca a hipótese, sem a decidir.^[42][43]

As duas grandes casas aristocráticas defrontam-se de imediato: Tusculani de um lado, Crescenzi do outro. Pela primeira vez em quinze anos, os Crescenzi perdem o controlo de Roma. Tentam apesar de tudo impor o seu próprio candidato à sede pontifícia.

A dupla eleição

Por volta de 17 de maio de 1012, Teofilacto de Tusculum é eleito papa pela fação tusculana. É consagrado a 18 de maio sob o nome de Bento VIII. Quase ao mesmo tempo, os Crescenzi proclamam um outro Teofilacto (ou Gregório segundo as fontes), que toma o nome de Gregório — designado na historiografia posterior como Gregório VI (a não confundir com o papa canónico Gregório VI, 1045-1046, que é uma personagem distinta).^[44][45][46]

Durante algumas semanas, Roma conta dois papas. A situação recorda 964-965 (Leão VIII contra Bento V), mas distingue-se dela: aqui, já não é o Império que impõe o seu candidato aos Romanos, é uma fação romana que tem de ir buscar a arbitragem do Império.

A fuga para Pöhlde e o recurso a Henrique II

No fim de 1012, a relação de forças vira nitidamente a favor de Bento VIII e dos Tusculani. O antipapa Gregório foge de Roma e parte para o norte. Junta-se a Henrique II na Saxónia, em Pöhlde, e apresenta-se como papa legítimo perseguido. Tietmar de Merseburgo relata a cena: Gregório chega em vestes sacerdotais, suplica ao rei que o restabeleça, é recebido com cortesia — e depois despedido.^[47]

Henrique II leva o seu tempo. Político experiente, sabe que arbitrar uma disputa de eleição romana empenha todo o seu prestígio imperial. Escolhe Bento VIII. Esta escolha é provavelmente determinada por várias considerações: a legitimidade superior do procedimento tusculano (consagração precoce, ocupação efetiva da sede), a ortodoxia de Bento VIII, mas sobretudo o interesse imperial em ver Roma estabilizada por uma única autoridade reconhecida.

A restauração e o apagamento definitivo do antipapa

Uma vez tomada a decisão imperial, a sorte do antipapa Gregório está selada. Ele desaparece da história sem deposição formal, sem processo, sem excomunhão retumbante. O papado tusculano apresentar-se-á doravante como o papado legítimo sem rival.^[48][49]

Este silêncio vale por decisão. A lista oficial da Santa Sé não menciona nenhum antipapa entre Sérgio IV e Bento VIII: o breve Gregório de 1012 foi apagado da memória canónica de Roma.

A viagem romana de Henrique II

Henrique II, rei dos Romanos desde 1002, espera doze anos antes de ir buscar a coroa imperial a Roma. A data não é inocente: marcha para Roma quando estabilizou o seu reino na Germânia, venceu Boleslau da Polónia e assegurou a sua sucessão espiritual pela fundação do bispado de Bamberga (1007). Parte da Saxónia no outono de 1013, passa o inverno na Lombardia, e entra em Roma no início de fevereiro de 1014.^[50][51]

A seu lado, a sua esposa Cunegundes do Luxemburgo, futura santa canonizada, e um cortejo de bispos germânicos entre os quais Berno de Reichenau, cuja presença será decisiva para a história litúrgica.

A cerimónia em São Pedro

A 14 de fevereiro de 1014, na antiga basílica constantiniana de São Pedro do Vaticano, Bento VIII consagra solenemente Henrique II e Cunegundes como imperatores. Segundo o rito otoniano adaptado por Bento, o papa toca ligeiramente com uma maça de ouro a cabeça do novo imperador — gesto ritual de tomada de posse que será codificado pelos pontificais medievais ulteriores.^[52][53]

Sete meses mais tarde, Henrique II está de volta a Bamberga. A sua visita romana terá durado apenas algumas semanas, mas marca uma viragem: a sagração imperial de 1014 fixa para dois séculos a liturgia da coroação em Roma pelo papa, e institui a convergência entre reforma germânica e reforma romana.

Um pacto de governo

A coroação de 1014 não é apenas uma cerimónia. Vários atos concretos se lhe seguem nos meses e anos seguintes: Henrique II confirma e alarga os bens da Igreja romana; consente privilégios para Cluny, Bobbio e Montecassino; aceita que Bento VIII presida a sínodos comuns e faça a polícia da Igreja imperial. Inversamente, Bento VIII confirma as fundações bamberguesas do imperador, consagra bispos germânicos e concede-lhe, em 1020, a solenidade da sua própria vinda ao reino.^[54][55]

«Alguns dos sucessores de São Pedro foram simultaneamente grandes em casa e grandes fora dela; Bento VIII, o primeiro dos papas tusculanos, é um deles.» — Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. V, Londres, 1910, p. 167^[56]

Uma doutrina antiga, um canto novo

A doutrina da procissão do Espírito Santo ex Patre Filioque («do Pai e do Filho») é defendida em Roma bem antes de 1014: encontra-se atestada em Santo Agostinho desde o início do século V (De Trinitate), no papa Leão Magno no século V, nos Padres visigóticos no concílio de Toledo (589), e confessada por todos os teólogos latinos da Alta Idade Média.^[57][58]

O que distingue a decisão de 1014 não é, pois, a adoção doutrinal do Filioque — que já está adquirida — mas a sua liturgização no canto oficial do Credo durante a missa pontifical em Roma. Antes de Bento VIII, o Credo recitado em Roma não continha a palavra Filioque no seu canto. Depois dele, sim.^[59][60]

O pedido de Henrique II e a intercessão de Berno

A iniciativa não vem do papa, mas do imperador. Berno de Reichenau conta: presente na missa pontifical celebrada por Bento VIII, espanta-se por ouvir o Credo recitado sem a palavra Filioque, quando todas as Igrejas gaulesas e germânicas o cantam desde Carlos Magno. Fala disso a Henrique II; este intervém junto do papa; Bento consente.^[61]

O episódio está bem documentado pelo próprio Berno no seu Libellus de quibusdam rebus ad missae officium pertinentibus (cerca de 1042), redigido quase trinta anos mais tarde mas a partir de um testemunho direto.

O precedente de Leão III

A anterior resistência romana a cantar o Filioque no Credo da missa não era doutrinal: era diplomática e arqueológica. Doutrinal: Roma ensinava a procissão ex Patre Filioque; diplomática: Roma queria evitar ferir os Gregos; arqueológica: Roma fazia questão de conservar o texto do Credo de Constantinopla (381) tal como tinha sido promulgado, por respeito à antiguidade conciliar.^[62][63]

Leão III, em 810, tinha explicado ao teólogo franco Esmaragdo por que razão recusava a adição do Filioque ao canto do Credo, confessando ao mesmo tempo a própria doutrina. Durante dois séculos, este compromisso litúrgico tinha-se mantido. Em 1014, sob a pressão de Henrique II, Bento VIII abandona-o.

Consequências para o Oriente cristão

No plano teológico, a adição de 1014 nada ensina que os latinos já não ensinassem. Mas no plano simbólico e diplomático, pesa pesadamente: para os Gregos, Roma deixa a partir de 1014 de respeitar a forma conciliar originária do Credo. A adição unilateral do Filioque será uma das queixas explícitas de Miguel Cerulário em 1054 durante o cisma.^[64][65][66]

É preciso, porém, guardar a exata medida desta decisão. A rutura de 1054 não se deve a Bento VIII; tem causas políticas, eclesiológicas (primado romano) e litúrgicas (ázimos, jejum do sábado, casamento dos padres) bem mais vastas. O ato de 1014 acrescenta uma queixa sem ser a sua causa profunda. Lião II (1274) e Florença (1439) mostrarão depois que a fórmula Filioque, corretamente compreendida, pode ser confessada em união com o ensinamento grego dos Padres capadócios.^[67][68]

Mujahid de Denia: um emir eslavo no Mediterrâneo

Mujahid al-Amiri (m. 1045), apelidado entre os Latinos Mogetus ou Mujetus, é um escravo de origem eslava educado na corte de Córdova, tornado emir de Denia e das Baleares com a queda do califado omíada em 1011. Culto, mecenas da gramática e da exegese corânica, sonha estender o seu emirado às costas tirrénicas e lança, a partir de 1015, expedições contra a Sardenha, então politicamente fragmentada entre quatro judicati cristãos.^[69][70]

120 navios sobre a Sardenha

Em 1015, Mujahid arma uma frota de 120 navios e desembarca na costa meridional sarda. Ocupa a planície costeira, mas embate numa primeira resistência pisana e genovesa e tem de retirar-se. Em 1016, regressa com uma força de cavalaria, derrota o exército do judex de Cagliari e fortifica a zona conquistada. Uma expedição complementar desembarca então em Luni, na costa italiana entre Pisa e Génova: a cidade é tomada de surpresa, o bispo foge, a cidade e o seu interior são saqueados.^[71][72][73]

O que está em jogo não é apenas material. Se Mujahid conseguir manter a Sardenha e bombardear regularmente as costas italianas, é todo o equilíbrio marítimo do Tirreno — e o futuro das cidades mercantes de Pisa e de Génova — que fica comprometido.

O papel militar e simbólico de Bento VIII

Bento VIII intervém a vários títulos. Político: solicita a coligação entre Pisa, Génova, o judicato sardo de Cagliari e o próprio papado. Espiritual: concede privilégios canónicos aos participantes — primeiro exemplo de uma indulgência-cruzada antes da cruzada. Simbólico: segundo fontes retomadas por Tellenbach, entrega às frotas coligadas uma bandeira vermelha marcada com a imagem de são Pedro, antepassada direta dos estandartes consulares que Pisa e Génova hastearão mais tarde nas suas expedições mediterrânicas.^[74][75]

«O papa Bento VIII, tendo na sua cúria um cardeal originário da Sardenha, foi provavelmente determinante para obter a aprovação pontifícia e o apoio ativo da empresa militar, tendo chegado a conceder privilégios aos que nela participaram e a entregar-lhe uma bandeira vermelha.» — Travis Bruce, The Politics of Violence and Trade: Denia and Pisa in the Eleventh Century, Journal of Medieval History 32, 2006, p. 127^[76]

A anedota das castanhas e do painço

A imagem que ficará, na literatura medieval, é a da correspondência simbólica entre Mujahid e Bento VIII relatada por Tietmar: o emir envia ao papa um saco de castanhas, para significar o número de soldados muçulmanos prontos a desembarcar em Itália; o papa devolve-lhe um saco de painço, para significar o número de cristãos prontos a recebê-los. O episódio, talvez embelezado, traduz uma realidade: Bento VIII posiciona-se neste dossiê como protetor militar da Itália cristã, função que o papado já não assumia desde Leão IV no século IX.^[77]

Maio de 1016: a vitória naval

Em maio de 1016, as frotas coligadas de Pisa e de Génova, apoiadas pelos contingentes pontifícios e sardos, desembarcam na Sardenha. Um motim eclode no campo muçulmano; Mujahid tenta fugir por mar; uma tempestade dispersa a sua frota; os navios sobreviventes são perseguidos e afundados pelos Pisanos e Genoveses. A mãe e o filho de Mujahid são capturados. O próprio Mujahid consegue regressar a Denia mas nunca mais voltará às costas italianas.^[78][79]

O eco desta vitória será duradouro: inaugura dois séculos de hegemonia tirrénica cristã e constitui, avant la lettre, um precedente matricial para as cruzadas.

Sínodos romanos de 1014 e 1015

Desde os meses que se seguem à coroação imperial, Bento VIII realiza em Roma dois sínodos consagrados às questões disciplinares: ordenações irregulares, alienações de bens da Igreja, abusos nos conselhos diocesanos. Os atos destes sínodos conservam-se apenas de forma fragmentária, mas a sua linha é clara: restaurar o direito eclesiástico romano como norma universal.^[80][81]

Estes sínodos não estão isolados. Preparam — metodológica e politicamente — o grande ato de 1022 em Pavia.

Cluny, Fécamp, Bobbio: proteger a liberdade monástica

Bento VIII multiplica os privilégios a favor das grandes abadias reformadas. Em 1016, concede a Cluny uma bula que estende as suas isenções às casas subordinadas — gesto decisivo para a constituição futura da ordem clunisiana em sentido estrito.^[82][83]

Concede também privilégios a Fécamp (abadia normanda reformada por Guilherme de Volpiano), a Bobbio (fundada por são Columbano), ao Monte Cassino, a Santo Apolinário em Classe. O reflexo é constante: subtrair a abadia reformada às ingerências do bispo local ou do senhor leigo, e ligá-la diretamente à Santa Sé.

A amizade com santo Odilão de Cluny

Com santo Odilão de Cluny (abade 994-1049), Bento VIII mantém uma correspondência pessoal e amiga. Odilão vem a Roma em 1016, pouco depois da concessão do privilégio; Bento entrega-lhe então a bula de isenção alargada. Odilão, pela sua parte, apoia o papa na promoção da Trégua de Deus na Borgonha e na Auvérnia — esse movimento de pacificação interna da cavalaria que tomará mais tarde forma conciliar em Toulouges (1027), mas que deve muito, na sua pré-formação, ao apoio pontifício de Bento VIII.^[84][85]

«Ao senhor santíssimo e muito amado, eleito de Deus para governar a Igreja universal, o papa Bento, o irmão Odilão, seu indigníssimo filho, saúde e obediência em Cristo.» — Santo Odilão de Cluny, Epistolae, carta a Bento VIII (cerca de 1018), tradução francesa^[86]

A canonização de Simeão de Padolirone (26 de julho de 1016)

Em 26 de julho de 1016, Bento VIII canoniza solenemente Simeão de Padolirone (morto em 1016), monge arménio vindo do Oriente e morto em odor de santidade no mosteiro de Padolirone, perto de Mântua. É, depois da canonização de Ulrico de Augsburgo por João XV em 993, a segunda canonização pontifícia da história da Igreja ocidental.^[87][88]

Este ato não é menor. Sela a transferência de um poder: antes do século X, a canonização fazia-se por bispo local ou por aclamação popular; a partir de João XV e sobretudo de Bento VIII, é Roma que canoniza. O futuro monopólio pontifício das canonizações, codificado no século XII, tem a sua origem nesta prática.

Convocação conjunta com Henrique II

Em agosto de 1022 — a data comummente aceite, apesar de uma variante 1020 que se encontra em certas fontes — Bento VIII e Henrique II convocam em Pavia um concílio comum, presidido pelo papa e patrocinado pelo imperador. É o primeiro grande concílio misto papa-imperador do século XI, e prefigura a colaboração de Leão IX e de Henrique III na década seguinte.^[89][90][91]

A escolha de Pavia não é neutra. Antiga capital lombarda, sede da cancelleria imperial italiana, Pavia simboliza a convergência entre a autoridade pontifícia e a autoridade imperial.

Os sete cânones

Os atos de Pavia 1022 promulgam sete cânones maiores, cujo conteúdo pode ser resumido assim:

O cânone mais discutido, na historiografia moderna, é o cânone 3: priva os filhos dos clérigos concubinários de todo o direito sucessório sobre os bens da Igreja e reduz-os ao estatuto de servos da Igreja. Esta severidade explica-se pelo contexto económico — no século XI, os benefícios eclesiásticos tendem a transmitir-se hereditariamente de pai clérigo a filho clérigo, o que mina tanto a disciplina do celibato como a integridade dos patrimónios diocesanos.^[92][93]

Uma etapa para a reforma gregoriana

O concílio de Pavia não inventa a reforma: retoma e sistematiza o que os concílios francos do século IX, as pré-reformas otonianas e os abades de Cluny já ensinavam. Mas, ao mandar promulgar os seus cânones pelo papa e pelo imperador, confere-lhes uma autoridade jurídica inédita.

Cinquenta anos mais tarde, Gregório VII retomará palavra por palavra várias disposições de Pavia 1022 nos seus próprios decretos contra a simonia e o nicolaísmo. Os historiadores falam com razão de uma pré-reforma gregoriana de que Bento VIII é um dos principais artífices, ao lado de Odilon e de Henrique II.^[94][95]

Melo de Bari e a rebelião contra Bizâncio

A Itália meridional no início do século XI está dividida entre quatro potências: o Império bizantino a sul (catepanato de Itália), os principados lombardos de Benevento, Cápua e Salerno, os emirados muçulmanos da Sicília e — desde Bento VIII — um quarto ator em germe: os Normandos. O contexto é tenso: os Bizantinos endurecem a fiscalidade, os Lombardos resistem, o papa procura estender a influência latina.^[96][97]

A partir de 1009, um nobre lombardo, Melo de Bari, levanta a revolta contra o catepano bizantino. É derrotado em 1011, exilado no principado de Salerno, depois em Benevento. É aí que, a partir de 1017, Bento VIII o acolhe em Roma, o recebe oficialmente e lhe concede apoio diplomático e financeiro.^[98]

Os irmãos Drengot e os primeiros Normandos em Itália

É provavelmente em Roma, em 1017, que se dá o encontro decisivo: Melo de Bari manda vir os irmãos Drengot, fidalgos normandos em peregrinação italiana, e recruta-os como mercenários para a sua guerra contra Bizâncio. Entre eles, Osmond e Gilbert Drengot, futuros antepassados das dinastias normandas de Aversa e de Cápua.^[99][100]

Este episódio é a certidão de nascimento da presença normanda na Itália meridional, que culminará meio século mais tarde na conquista do reino da Sicília pelos Hauteville. O papado desempenha aqui um papel não negligenciável: sem a mediação romana de Bento VIII, os irmãos Drengot provavelmente não teriam ficado em Itália.

Viagem de Bento VIII a Bamberg (1020)

O ano de 1020 marca um ato raro na história do papado medieval: uma viagem pessoal do papa em território alemão, a Bamberg, para encontrar Henrique II e obter apoio militar. É, depois das viagens de Estêvão II a Pepino o Breve (754) e de Leão IX à Alemanha (1049), uma das únicas deslocações pontifícias importantes a norte dos Alpes da Alta Idade Média.^[101][102]

Em Bamberg, Bento VIII consagra a igreja de Santo Estêvão, fundada por Cunegundes, e recebe do imperador a doação em feudo do próprio domínio episcopal de Bamberg — gesto excecional que será retomado no Liber censuum romano como precedente do direito pontifício.

Uma geopolítica italiana

O objetivo político da viagem é claro: Bento VIII quer obter de Henrique II uma descida militar à Itália meridional para estabilizar o sul, conter os Bizantinos e apoiar a revolta de Melo. Henrique II aceita. Em 1021-1022, lidera uma expedição à Apúlia, toma Troia, mas tem de retirar-se após uma epidemia. As ambições pontifícias no Sul de Itália só se realizarão verdadeiramente com Leão IX e as batalhas de Civitate (1053).^[103][104]

Conflito com Aribão de Mogúncia (1023)

O ano de 1023 é marcado por um diferendo significativo com o arcebispo Aribão de Mogúncia, primaz da Germânia. Aribão tenta, num sínodo realizado em Seligenstadt, restringir o direito de apelo a Roma para as causas eclesiásticas maiores: se um fiel quiser recorrer ao papa, terá primeiro de obter a autorização do seu bispo. Bento VIII responde com uma carta vigorosa que reafirma o princípio: todo o fiel pode apelar diretamente à sé apostólica, sem intermediário.^[105][106]

Este conflito é mais importante do que parece. Antecipa a grande querela dos apelos que marcará todo o século XII entre Roma e os episcopados nacionais, e testemunha a firmeza com que Bento VIII defende o primado romano.

Morte em Roma, 9 de abril de 1024

Bento VIII morre a 9 de abril de 1024 em Roma, provavelmente de causas naturais. Nenhuma fonte contemporânea sugere envenenamento ou morte violenta — facto notável para o papado dos séculos X-XI. A notícia da sua morte, relata Tietmar, é recebida com um luto sincero na corte imperial.^[107][108]

O seu irmão Henrique II segue-o para o túmulo alguns meses mais tarde, a 13 de julho de 1024 — Henrique II canonizado em 1146 por Eugénio III, facto extremamente raro para um imperador medieval.^[109]

João XIX, o irmão que sucede

Poucos dias após a morte de Bento VIII, o seu irmão Romano é eleito papa sob o nome de João XIX. A transição é imediata e incontestada: a casa de Túsculo mantém a sé. João XIX reina oito anos (1024-1032) antes de ceder o lugar ao seu sobrinho, o tristemente célebre Bento IX.^[110][111]

Com estes três pontificados sucessivos, vemos funcionar plenamente o papado patrimonial tusculano. O balanço é misto: enquanto Bento VIII e João XIX governam, o papado progride em autoridade e em disciplina; quando o adolescente Bento IX acede à sé, o sistema desmorona-se.

Sepultura em São Pedro

Bento VIII é sepultado na antiga basílica constantiniana de São Pedro, em conformidade com a tradição pontifícia medieval. O seu túmulo não foi conservado durante a reconstrução de São Pedro no século XVI, mas a sua localização próxima da confessio do apóstolo Pedro é atestada pelo Liber Pontificalis e pelas notícias antigas.^[112]

Um papa eficaz, mas uma instituição ainda frágil

Bento VIII consegue o que poucos papas do século X tinham conseguido: governa realmente. É respeitado em Roma, escutado pelo imperador, seguido pelos abades, temido pelos Sarracenos, e capaz de impor cânones aos bispos germânicos mais poderosos. No plano político, restabelece a autoridade pontifícia como nunca desde o ano mil.

Mas a base deste poder continua a ser familiar e patrimonial. Bento VIII governa em parte porque é tusculano, e porque o seu irmão detém a administração civil de Roma. No dia em que a dinastia falha (com Bento IX em 1032), tudo desmorona. A lição católica é clara: enquanto o papado não se libertou da aristocracia leiga, a sua independência continua frágil. É precisamente essa libertação que a reforma gregoriana realizará no século XI.

O Filioque: justiça doutrinal ou desajeitamento diplomático?

O ato de 1014 sobre o Filioque divide os historiadores. Do ponto de vista doutrinal, não inova: regista liturgicamente uma fé já professada em Roma. Do ponto de vista pastoral, harmoniza a liturgia romana com a da Germânia. Do ponto de vista ecuménico, em contrapartida, complica a situação: durante dois séculos, Leão III tinha evitado este gesto precisamente para não ferir Constantinopla; Bento VIII realiza-o.^[113][114]

Devemos censurá-lo por isso? A questão deve ser colocada com nuance. No tempo de Bento VIII, o Oriente e o Ocidente já estão separados de facto em muitos pontos: Fócio (867) tinha contestado teologicamente o Filioque, o concílio fociano de 879-880 tinha condenado toda a adição ao Credo, e os Gregos não reconheciam verdadeiramente a comunhão romana desde a eleição de Sérgio IV (1009-1012, data em que o nome do papa tinha sido riscado dos dípticos constantinopolitanos). Em 1014, Bento VIII não cria a rutura, aceita um seu sinal.

O ensinamento católico constante — confirmado pelos concílios de união de Lião II (1274) e de Florença (1439) — é que a fórmula Filioque, corretamente entendida, é conciliável com a teologia grega da processão ex Patre per Filium. O gesto de 1014 foi, pois, dogmaticamente ortodoxo; o seu momento diplomático foi, esse, contestável.^[115][116]

Uma leitura católica dos séculos X-XI

O caso de Bento VIII permite corrigir duas leituras opostas e igualmente falsas do século X-XI pontifício:

• A leitura negra (herdada de autores protestantes como Baronius lido ao contrário, ou de panfletários anticlericais) que só vê corrupção, simonia, escândalos e decadência até Gregório VII.
• A leitura rosa (por vezes tradicionalista) que idealiza o papado medieval como se o Espírito Santo tivesse sempre protegido a instituição de toda a fraqueza humana.

Bento VIII obriga a manter as duas realidades juntas. Sim, vem de uma família aristocrática que transforma o papado em património hereditário. Sim, o seu sobrinho Bento IX tornar-se-á o pior escândalo do século. E ao mesmo tempo, governa com competência, combate a simonia, defende a liberdade monástica, sustenta o primado romano, organiza a defesa da Itália cristã. A fé católica ensina que a santidade da Igreja não depende da moralidade perfeita de cada papa, mas da promessa feita a Pedro e das graças sacramentais que passam através do ministério. Bento VIII é disso uma ilustração histórica tangível.

Uma figura a reabilitar

Comparado com o seu sobrinho Bento IX, com o seu irmão João XIX, ou com muitos papas do século X, Bento VIII surge afinal como um dos chefes eclesiásticos mais sólidos da Alta Idade Média. A Catholic Encyclopedia já o tinha visto bem em 1907, e Tellenbach confirmou-o em 2000: este papa «desperta» o papado medieval enquanto Leão IX e Gregório VII não o transformam por dentro.^[117][118]

Para uma enciclopédia católica, a justa medida consiste em reconhecer as sombras do papado patrimonial e a grandeza da obra realizada. Bento VIII não é nem um santo canonizado, nem um herói perfeito. É um grande papa medieval que, com o imperador santo Henrique II, salvou a Itália cristã dos Sarracenos, reavivou a disciplina eclesiástica e preparou a reforma gregoriana. É, na longa duração da Igreja, um testemunho sólido dessa providência que, como diz são Paulo, «permanece fiel quando nós mesmos faltamos à fidelidade» (2 Tm 2, 13).

• Papa Sérgio IV (1009-1012) — o predecessor imediato cuja morte abre caminho aos Tusculanos.
• Papa João XIX (1024-1032) — o irmão e sucessor de Bento VIII, segundo papa tusculano.
• Papa Bento VII (974-983) — outro papa da linhagem tusculana, ligado à ascendência de Bento VIII.
• Santo Henrique II (973-1024) — o imperador germânico coroado em 1014, canonizado em 1146.
• O Filioque na doutrina católica — para a teologia da processão do Espírito Santo e a sua história dogmática.
• O concílio de Pavia (1022) — os sete cânones contra a simonia e o concubinato.
• A reforma gregoriana (século XI) — o desfecho institucional da pré-reforma iniciada por Bento VIII.
• O saeculum obscurum (904-964) — o contexto aristocrático romano de que o papado tusculano ainda é herdeiro.