Papa João XVIII (1003-1009)

À primeira vista, João XVIII é um papa menor do saeculum obscurum tardio — quinto papa consecutivo eleito sob influência dos Crescentii de Roma, período em que a Sé apostólica mal sai do colapso moral e político inaugurado pelo clã Teofilato um século antes. Nenhum grande concílio, nenhuma definição dogmática maior, nenhuma canonização retumbante marca os seus seis anos de reinado. Todavia, três factos estruturais asseguram-lhe um lugar real na história eclesial — e explicam por que um artigo enciclopédico a ele consagrado é legítimo.

O papa que confirmou Bamberga e restaurou Merseburgo

No plano missionário, João XVIII assina dois atos diocesanos de importância europeia. A restauração de Merseburgo em 1004 reabre, após vinte e três anos de supressão, a grande sede missionária dos Eslavos Sorábios — povo eslavo do Elba que a diocese era encarregada de evangelizar desde a sua primeira fundação em 968 por João XIII. O regresso da diocese, sob o episcopado de Wigbert (1004-1009) e depois do historiador Tietmar de Merseburgo (1009-1018), inaugura uma continuidade episcopal que o próprio cronista-bispo documenta.^[21][22][23]

A confirmação pontifícia da fundação de Bamberga prolonga e amplifica este dispositivo. A nova diocese, querida pelo rei da Germânia Henrique II e sua esposa Cunegundes, é concebida como um posto avançado missionário entre os Vendas pagãos do Meno superior. João XVIII dá aí o seu consentimento canónico no sínodo romano de junho de 1007 (Kirsch), antes da aprovação do episcopado germânico no sínodo de Francoforte de 1.º de novembro de 1007 e da confirmação pontifícia concedida em 1008, uma vez fixados os limites com Wurtzburgo e Eichstätt (Lins). Em contrapartida, a sujeição direta da diocese à Santa Sé não data de João XVIII : segundo Lins, é Bento VIII, aquando da sua visita a Bamberga em 1020, que coloca a diocese em dependência direta da Sé apostólica.^[24][25][26]

A ironia histórica é notável : um papa reputado fraco, dependente dos Crescentii para a sua própria eleição, confirma com a sua assinatura duas das maiores sedes missionárias germânicas da Alta Idade Média — e prepara, sem o saber, a mecânica institucional que a reforma gregoriana desenvolverá contra a tutela laica que ele sofre.

O papa que reconciliou Roma e Constantinopla, meio século antes do cisma

No plano ecuménico, o pontificado de João XVIII apresenta uma singularidade única no século : a presença do nome do papa de Roma nos dípticos litúrgicos do patriarcado de Constantinopla, sob o patriarca Sérgio II (1001-1019). Estes dípticos — tabuinhas litúrgicas onde são comemorados, em cada divina liturgia, os patriarcas e papas reconhecidos em comunhão — tinham conhecido, desde o pontificado controverso de Sérgio III (904-911), uma comemoração intermitente do papa de Roma, no contexto das tensões romano-bizantinas do século X (querela da Tetragamia, rivalidades jurisdicionais na Itália do Sul). A inscrição do nome de João XVIII significa, canonicamente, que o patriarca de Constantinopla reconhece o papa de Roma como bispo legítimo em comunhão.^[27][28]

« Em Constantinopla foi reconhecido como bispo de Roma ; o seu nome aparece nos dípticos da Igreja bizantina. » — Johann Peter Kirsch, « Pope John XVIII », Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910^[29]

A amplitude histórica deste gesto mede-se pelo seu longínquo reverso : quarenta e cinco anos mais tarde, a 16 de julho de 1054, as bulas de excomunhão do cardeal Humberto de Silva Candida contra o patriarca Miguel Cerulário consumarão o cisma definitivo entre Roma e Constantinopla. João XVIII tinha, pelos dípticos de 1003-1009, prolongado a comunhão universal por um tempo precioso — e pode ler-se aí, em interpretação de autor, o sinal de que o cisma oriental não provém de uma fratura teológica irreversível mas sim de um encadeamento de acontecimentos políticos e pessoais que poderiam, até à última hora, ter sido desarmados.

O papa que abdicou para morrer monge — um precedente raríssimo

No plano canónico, a abdicação voluntária de João XVIII em junho de 1009 constitui um acontecimento extremamente raro. As renúncias pontifícias documentadas em toda a história da Igreja são menos de uma dezena : são Ponciano (235, sob a perseguição), são Marcelino (caso debatido, cerca de 304), são Silvério (537, sob pressão bizantina), João XVIII (1009), Bento IX (renúncias múltiplas, 1045-1048), são Gregório VI (1046, deposição-renúncia), Celestino V (o « gran rifiuto » de 1294), Gregório XII (1415, para resolver o Grande Cisma do Ocidente) e Bento XVI (2013). Nesta lista muito curta, João XVIII ocupa uma posição singular : segundo a hipótese maioritária (Kirsch, Plöchl, Kelly), seria o primeiro na história da Igreja a abdicar sem constrangimento direto aparente, unicamente para abraçar a vida monástica — mas a própria abdicação assenta apenas na tradição de um único catálogo medieval, sem documento contemporâneo.^[30][31][32]

« Abdicou voluntariamente, retirou-se para o mosteiro de São Paulo perto de Roma, e aí morreu como simples monge em junho de 1009. » — Johann Peter Kirsch, « Pope John XVIII », Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910^[33]

O valor tipológico do gesto, na perspetiva espiritual, é considerável : dois séculos antes de Celestino V e um milénio antes de Bento XVI, um papa do saeculum obscurum — reputado fraco, instrumentalizado pelos Crescentii, sem grande renome pessoal — prefere abandonar a tiara para morrer vestido com o cogulho beneditino no mosteiro do apóstolo Paulo. Para os historiadores modernos (Kelly, Mann, Plöchl), é este desenlace monástico que salva João XVIII do esquecimento total e lhe restitui, a posteriori, uma silhueta espiritual autêntica que os atos administrativos do seu pontificado não deixavam plenamente adivinhar.

Nome de batismo : Phasianus / Fasano

O nome de batismo do futuro João XVIII é, segundo as fontes medievais e modernas, Giovanni Fasano — grafado em latim Phasianus ou Fasanus, e por vezes transcrito em italiano moderno Fasanio ou Fasani.^[34][35] A forma latina Phasianus significa literalmente « faisão » — alcunha de família bastante corrente na Roma aristocrática do século X, onde as alcunhas animalistas (Boccadiporco = « focinho de porco », Caetani, Orsini = « ursinhos ») eram legião.

A forma francesa tradicional Fasano ou Fasani é conservada pela base de dados Catholic-Hierarchy (David M. Cheney — projeto privado, sem estatuto oficial), que identifica o papa sob a entrada « Pope John XVIII (Fasano) ».^[36]

Uma família sacerdotal romana

Segundo o principal testemunho de que dispomos — a notícia do Liber Pontificalis abreviada resumida por Kirsch na Catholic Encyclopedia de 1910 —, João XVIII é filho de um sacerdote romano chamado Leão (em latim Leo presbiter).^[37][38] A variante Ursus é sustentada nomeadamente por Horace K. Mann (The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. V — atribuição retomada pela notícia anglófona Pope John XVIII) e pelo dicionário dos cardeais de Salvador Miranda, que dá « Son of Ursus (or Leo), who became a priest » : permanece minoritária face ao Leo presbiter, único nome retido pela Catholic Encyclopedia de Kirsch.^[39][40]

O nascimento de filhos pelos sacerdotes seculares romanos era, no século X, canonicamente irregular mas socialmente frequente. O celibato sacerdotal, prescrito pelos cânones desde o concílio de Elvira (cerca de 305) e confirmado pelos concílios romanos do século V, ainda não era aplicado uniformemente no clero secular — situação que só será corrigida a partir das reformas de Leão IX (1049-1054) e depois do concílio de Latrão I (1123). O estatuto canónico dos filhos de sacerdotes era teoricamente irregular, mas vários papas dos séculos X e XI são efetivamente filhos ou netos de clérigos — a começar por João XVII, predecessor imediato de João XVIII, ele próprio casado antes da sua eleição e pai de três filhos igualmente tornados eclesiásticos.^[41]

« Chamou-se João XVIII e foi filho de um certo Leão, sacerdote. » — Johann Peter Kirsch, « Pope John XVIII », Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910^[42]

O bairro de nascimento não é conhecido com certeza. As fontes situam o futuro papa na própria Roma — provavelmente num dos rioni aristocráticos do Campo de Marte ou de Trastevere.^[43]

A data de nascimento : um branco historiográfico

Nenhuma fonte fornece a data de nascimento de Giovanni Fasano : Kirsch não indica nenhuma, e o dicionário dos cardeais de Salvador Miranda regista explicitamente « (No date found) ».^[44][45] Toda a estimativa da sua idade à data da eleição de dezembro de 1003 seria pura conjetura sem fonte : nenhuma forquilha é portanto aqui retida.

Carreira eclesiástica anterior

Nenhum documento fiável nos informa sobre a carreira eclesiástica de Giovanni Fasano antes da sua eleição. Ele não aparece nas listas conhecidas dos cardeais romanos do início do século XI, o que poderia sugerir quer uma carreira de clérigo secular romano sem cardinalato formal, quer um cardinalato a que as listas não chegam. A base Catholic-Hierarchy nota simplesmente « no further information found » para o período anterior a 1003.^[46]

A ausência de sinais eclesiásticos distintivos antes da eleição é um traço comum a vários papas do saeculum obscurum tardio : os Crescentii privilegiavam para a Sé romana figuras discretas, sem grande base de poder pessoal, cuja eleição podia ser teleguiada sem resistência e cujos atos ulteriores permaneceriam conformes aos interesses do clã.

O contexto : a morte-relâmpago de João XVII (novembro de 1003)

A eleição de Giovanni Fasano inscreve-se num contexto de urgência política. O predecessor imediato, João XVII (nascido Sicco, romano), tinha sido eleito sob a mesma influência Crescentii a 13 de junho de 1003 — e morrera, após apenas cinco meses e três semanas de pontificado, a 6 de novembro de 1003. Nenhum ato significativo pôde ser posto durante este reinado-relâmpago, e a Catholic Encyclopedia nota laconicamente : « concernant ses activités pendant les quelques mois de son pontificat, rien ne nous est parvenu » — isto é, « sobre as suas atividades durante os poucos meses do seu pontificado, nada nos chegou ».^[47]

A morte rápida de dois papas consecutivos (Silvestre II a 12 de maio de 1003, após apenas quatro anos de pontificado ; João XVII a 6 de novembro de 1003, após seis meses) cria uma situação institucional frágil : no espaço de seis meses, três papas sucedem-se no Latrão, numa Roma controlada militarmente por João II Crescentius e o seu patriciado.

João II Crescentius, Patricius Romanorum (1002-1012)

À morte de João XVII a 6 de novembro de 1003, o poder real em Roma está incontestavelmente nas mãos de João II Crescentius (em italiano Giovanni Crescenzio), intitulado Patricius Romanorum desde 1002, último chefe da família Crescentii a controlar Roma.^[48][49]

A ascendência desta personagem explica a sua ferocidade política : ele é filho de Crescentius II Nomentanus, Patricius de Roma de 988 a 998, enforcado pelo imperador Otão III a 29 de abril de 998 nas muralhas do Castelo de Santo Ângelo por se ter revoltado contra a tutela otoniana e ter instalado o antipapa João XVI (João Filagatos, 997-998). A morte espetacular do pai sob os olhos de Roma — corpo enforcado pelos pés, exposto nos muros do Castelo — tinha deixado no filho, então adolescente, um ódio profundo à tutela germânica, e uma determinação dinástica de retomar, logo que possível, o controlo efetivo da Cidade.^[50]

A morte prematura de Otão III (24 de janeiro de 1002, com apenas 21 anos, sem herdeiro) abre a janela política que João II Crescentius esperava : no vazio imperial que se segue, o jovem Crescentius instala-se como Patricius em Roma e retoma o controlo da Sé apostólica. Aí instalará três papas consecutivos : João XVII (junho-novembro de 1003), João XVIII (1003-1009), Sérgio IV (1009-1012) — com a sua própria morte na primavera de 1012, a era dos Crescentii em Roma termina.^[51]

A eleição de 25 de dezembro de 1003

Sete semanas após a morte de João XVII, a 25 de dezembro de 1003 — dia da Natividade do Senhor, escolhido com alcance simbólico deliberado —, o clero e o povo romanos, sob influência direta de João II Crescentius, elegem Giovanni Fasano para a Sé apostólica. A consagração segue-se nos primeiros dias de janeiro de 1004 — o que explica por que certas fontes datam o pontificado de « 1004 », calculando a partir da consagração episcopal, e outras de « 1003 », calculando a partir da própria eleição : as duas datas designam o mesmo advento, e a lista oficial da Santa Sé retém 1003-1009.^[52][53][54]

A eleição sob a influência dos Crescentii é atestada pelas notícias eruditas : Kirsch como a New Catholic Encyclopedia ligam o advento de João XVIII ao ascendente de João II Crescentius sobre Roma.^[55][56]

Uma independência relativa ?

Ao contrário do seu predecessor João XVII, simples criatura dos Crescentii de quem nenhum ato autónomo é conhecido, João XVIII mostra, desde os primeiros meses do seu pontificado, uma certa independência face ao clã. A New Catholic Encyclopedia nota explicitamente : « era menos dependente da família patrícia romana dos Crescentii do que o seu predecessor João XVII ».^[57]

Vários indícios corroboram esta autonomia relativa :

1. Cooperação com Henrique II sobre a fundação de Bamberga e a restauração de Merseburgo — quando os Crescentii eram, no plano político, adversários do rei germânico.
2. Aceitação do pálio como instrumento de governo universal — prática que os pontificados mais instrumentalizados tendiam a negligenciar.
3. Continuidade da missão de Bruno de Querfurt na Europa oriental (comissão de Silvestre II, executada sob o seu pontificado), na esfera otoniana próxima da corte imperial.
4. Diplomacia ativa com Constantinopla — esfera sobre a qual os Crescentii não tinham qualquer alavanca.

Esta autonomia, todavia, não deve ser sobrestimada : no próprio terreno romano, o papa nunca intervém nos assuntos civis da Cidade, não convoca nenhum sínodo político maior, e não pronuncia nenhuma sentença contra famílias aristocráticas. A divisão do trabalho entre João II Crescentius (governo temporal) e João XVIII (governo espiritual) é, em leitura de autor, a única fórmula então politicamente viável para um papado sem meios temporais próprios.^[58]

A restauração do bispado de Merseburgo (1004)

Um dos primeiros atos documentados do pontificado é a restauração, em 1004, da diocese de Merseburgo — sede missionária saxã suprimida vinte e três anos antes.^[59][60]

História da diocese suprimida

A diocese de Merseburgo tinha sido fundada em 967-968 pelo imperador Otão I e confirmada por João XIII no sínodo de Ravena de 968. A sua missão : evangelizar os Eslavos Sorábios, povo eslavo do Elba e do Saale que povoava a fronteira oriental do Sacro Império. Suprimida em 981 por Bento VII sob a pressão de Otão II — por iniciativa de Gisilher, sucessor de Boson em Merseburgo, que visava o arcebispado de Magdeburgo —, a sede permanecera vacante durante duas décadas.^[61]

A restauração de 1004

À morte do arcebispo Gisilher de Magdeburgo em 1004, o rei da Germânia Henrique II aproveita a ocasião para restabelecer a diocese de Merseburgo como diocese missionária autónoma. João XVIII confere privilégios eclesiásticos à sede restaurada (Kirsch : « conferred ecclesiastical privileges on the re-established See of Merseburg » ; regestos dos atos do pontificado reunidos em Jaffé, Regesta, I, 2.ª ed., pp. 501-503, citado em fonte por Kirsch)^[62][63][64] — Wigbert torna-se o seu primeiro bispo (1004-1009), a quem sucederá o próprio Tietmar.^[65] A diocese, doravante sufragânea de Magdeburgo, não terá vocação de recuperar a integralidade do seu território de 968 mas será quase exclusivamente uma jurisdição missionária junto dos Sorábios.^[66]

Tietmar de Merseburgo, o cronista da diocese restaurada

À morte de Wigbert em 1009 — coincidência impressionante com a morte de João XVIII —, a sede cabe a Tietmar de Merseburgo (1009-1018), futuro grande cronista da Germânia otoniana e autor da Chronicon Thietmari Merseburgensis, fonte histórica fundamental do reinado de Henrique II. A continuidade episcopal de Merseburgo, reaberta por João XVIII em 1004, prossegue assim com o próprio bispo-cronista.^[67]

A fundação da diocese de Bamberga (1007)

O ato eclesial mais retumbante do pontificado permanece a confirmação pontifícia da fundação da diocese de Bamberga — fundação iniciada por Henrique II e sua esposa Cunegundes do Luxemburgo (futura santa Cunegundes), consentida primeiro no sínodo romano de junho de 1007 presidido por João XVIII (Kirsch : « gave his consent at the Roman Synod of June, 1007 »), depois aprovada pelo episcopado germânico no sínodo imperial de Francoforte de 1.º de novembro de 1007, antes da confirmação pontifícia definitiva — datada de 1007 por Plöchl, de 1008 por Lins após a fixação dos limites diocesanos.^[68][69][70]

A lógica missionária e imperial

O projeto de Henrique II é duplo. No plano político, trata-se de reduzir o poder do marquesado de Nordgau — deposto em 1004 —, redistribuindo as suas terras a uma diocese fiel à Coroa. No plano missionário, a nova sede destina-se a evangelizar os Eslavos da Boémia e os Vendas orientais que povoam a fronteira nordeste da Baviera.^[71][72]

O sínodo de Francoforte (1.º de novembro de 1007)

A 1.º de novembro de 1007, em Francoforte sobre o Meno, Henrique II convoca um grande sínodo imperial reunindo o episcopado germânico em torno do arcebispo Willigis de Mogúncia, que dá a sua autoridade à bula de João XVIII para a ereção da diocese. O objetivo é obter o consentimento episcopal para a fundação — etapa canonicamente necessária porque a criação da nova diocese reduz o território dos bispados de Wurtzburgo e de Eichstätt, cujos titulares devem aceitar a cessão. No termo destas negociações, os limites da diocese são fixados — em 1008 segundo Lins — e João XVIII concede a sua confirmação pontifícia definitiva (que Plöchl data pela sua parte de 1007).^[73][74][75]

O sínodo romano de junho de 1007 e a confirmação pontifícia

É todavia o sínodo romano de junho de 1007 — anterior cinco meses ao sínodo de Francoforte —, presidido por João XVIII, que constitui a chave canónica da fundação. É aí que o papa dá o seu consentimento explícito à ereção da nova sede. Sem esta autorização pontifícia, o sínodo imperial de Francoforte teria sido canonicamente nulo. Kirsch resume sobriamente : « deu o seu consentimento no sínodo romano de junho de 1007 ao estabelecimento da Sé de Bamberga ».^[76]

« Deu o seu consentimento no sínodo romano de junho de 1007 ao estabelecimento da Sé de Bamberga, fundada e dotada pelo rei germânico Henrique II. » — Johann Peter Kirsch, « Pope John XVIII », Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910^[77]

Consentimento em 1007, confirmação em 1008 — e sujeição direta apenas em 1020

O papel canónico de João XVIII na fundação decompõe-se em dois tempos, que não devem ser confundidos com a isenção posterior : o consentimento explícito dado no sínodo romano de junho de 1007 — sem o qual o sínodo de Francoforte teria sido canonicamente frágil —, depois a confirmação pontifícia concedida em 1008, uma vez fixados os limites da diocese com Wurtzburgo e Eichstätt (Lins). Quanto à sujeição direta da diocese à Santa Sé, ela é posterior ao pontificado : é Bento VIII, aquando da sua visita a Bamberga em 1020, que coloca a diocese em dependência direta da Sé apostólica.^[78][79][80]

O primeiro bispo consagrado é Eberhard I (1007-1040), antigo chanceler de Henrique II, ordenado pelo arcebispo Willigis de Mogúncia em virtude da bula pontifícia de João XVIII.^[81] A catedral de Bamberga será consagrada a 6 de maio de 1012 — três anos depois da morte de João XVIII — e abriga hoje as sepulturas de Henrique II († 1024) e de santa Cunegundes († 1033/1040), canonizados respetivamente em 1146 e 1200.^[82]

O pálio arquiepiscopal : Treveris e Cantuária

Santo Aelfheah da Cantuária (1006-1012)

A concessão do pálio ao arcebispo da Cantuária é um dos atos mais carregados de significação espiritual do pontificado. O beneficiário é Aelfheah (em inglês antigo Ælfheah, em latim Elphege) — monge beneditino de Glastonbury, abade de Bath, bispo de Winchester (984-1006), enfim arcebispo da Cantuária de 1006 à sua morte como mártir a 19 de abril de 1012 sob os golpes dos Viquingues dinamarqueses de Thorkell o Alto.^[83][84]

A concessão do pálio a Aelfheah por João XVIII em 1007 — momento em que o futuro mártir se dirige a Roma para receber a insígnia arquiepiscopal — inscreve-se na tradição da veneração romana da Igreja anglo-saxónica, ininterrupta desde santo Agostinho da Cantuária (596). Cinco séculos após a missão gregoriana, a Cantuária continua a receber o seu arcebispo diretamente das mãos do papa — facto que funda, até à rutura henriquina de 1534, a comunhão universal da Igreja de Inglaterra com Roma.^[85][86]

« Conferiu o pálio ao arcebispo Meingaud de Treveris e a Elphege da Cantuária. » — Johann Peter Kirsch, « Pope John XVIII », Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910^[87]

Meingaud de Treveris (1008)

O outro beneficiário é Meingaud (por vezes transcrito Meingaudus, Megingaud ou Megingoz), arcebispo de Treveris : o pálio que lhe confere João XVIII é atestado por Kirsch como pela New Catholic Encyclopedia.^[88][89] A concessão do pálio confirma a continuidade da preeminência trevirense entre as sedes metropolitanas germânicas — sendo Treveris, desde a Antiguidade tardia, considerada a mais antiga fundação cristã da Germânia (missão de são Materno no século IV).

A concessão simultânea do pálio a um arcebispo anglo-saxónico (Aelfheah) e a um arcebispo germânico (Meingaud) nos últimos anos do pontificado testemunha a universalidade concreta da jurisdição pontifícia, mesmo no contexto de um papa considerado fraco politicamente. O pálio é, já nesta época, o instrumento canónico pelo qual Roma verifica e reconhece a autoridade metropolitana dos arcebispos da cristandade latina.

O sínodo romano de junho de 1007 : um pontificado conciliar ativo

Para além da confirmação de Bamberga, o sínodo romano de junho de 1007 testemunha uma atividade conciliar que as fontes tardias subestimam. Trata-se, tanto quanto as fontes permitem reconstituí-lo, do principal momento legislativo do pontificado — momento em que o papa reúne em torno de si os bispos da Itália central e da Itália pontifícia para os assuntos maiores do momento : confirmação de privilégios monásticos, receção das queixas eclesiais, disciplina do clero.^[90][91]

O caso mais circunstanciado do pontificado — e o melhor documentado pelas fontes francesas — diz respeito à defesa dos privilégios da grande abadia real de Fleury (Saint-Benoît-sur-Loire) contra a resistência de dois bispos galicanos da província eclesiástica de Sens.

A abadia de Fleury e a sua isenção canónica

A abadia de São Bento sobre o Loire — fundada cerca de 651, relicário dos ossos de são Bento trazidos do Monte Cassino (segundo a tradição) cerca de 660 — tinha-se tornado, desde a reforma cluniacense do século X, uma das maiores mosteiros beneditinos do reino de França. Beneficiava de isenções canónicas face ao bispo diocesano (Orleães) e ao arcebispo metropolita (Sens), confirmadas sucessivamente por vários pontífices.^[92]

O abade Gauzlin (1004-1030)

O abade em exercício é Gauzlin (latim Goslinus), meio-irmão do rei de França Roberto II o Piedoso (996-1031), nomeado abade de Fleury em 1004, futuro arcebispo de Bourges a partir de 1013. Personagem de grande envergadura intelectual, Gauzlin orienta a abadia para uma política de construção ambiciosa (torre-pórtico românica do século XI) e defende ferozmente as isenções papais contra as pressões diocesanas.^[93][94]

A dupla frente episcopal : Letericus de Sens, Fulk de Orleães

Cerca de 1007, dois bispos da província de Sens contestam as isenções de Fleury :

• Letericus (Léothéric), arcebispo de Sens (999-1032), bispo metropolita a quem a abadia recusa a jurisdição.
• Fulk (Fulco) II de Orleães, bispo de Orleães (cerca de 1003-1014), bispo diocesano de quem a abadia depende territorialmente.

Os dois prelados tentam obrigar Gauzlin a queimar as cartas pontifícias que fundam a isenção — gesto canonicamente grave que constituiria uma revogação de facto dos privilégios concedidos por Roma.^[95]

A intervenção pontifícia

Informado da situação por Gauzlin, João XVIII reage com uma firmeza que nada no resto do pontificado deixava prever : queixa-se a Henrique II — a quem Kirsch chama « o imperador » quando em 1007 Henrique ainda é apenas rei da Germânia (só será coroado imperador em 1014) — e convoca os dois bispos a comparecer perante o seu tribunal, sob ameaça de censuras eclesiásticas para todo o reino.^[96]

« O papa João XVIII fez valer a autoridade da Sé pontifícia quando o arcebispo Letericus de Sens e o bispo Fulco de Orleães recusaram deixar o abade Goslin de Fleury gozar dos privilégios concedidos por Roma, e tentaram fazê-lo queimar as cartas pontifícias. Queixou-se disso ao imperador e convocou os dois bispos ao seu tribunal, sob ameaça de censuras eclesiásticas para todo o reino. » — Tradução portuguesa do texto de Johann Peter Kirsch, « Pope John XVIII », Catholic Encyclopedia, vol. VIII, 1910 (« The pope complained of this to the emperor, and called both bishops to his tribunal under threat of ecclesiastical censures for the entire kingdom » ; Kirsch designa Henrique II como « imperador » embora ele ainda seja apenas rei da Germânia)^[97]

Kirsch não precisa nem a natureza exata das censuras ameaçadas — não fala de interdito formal — nem o seguimento dado à convocação : só a ameaça de censuras para todo o reino é atestada pela sua notícia.

Desfecho do caso

O desfecho preciso da querela não está documentado : nenhuma fonte consultada relata a aplicação efetiva das censuras ameaçadas. O abade Gauzlin permaneceu em funções até à sua morte em 1030 e a abadia conservou as suas isenções canónicas.^[98]

O outro grande estaleiro missionário do pontificado de João XVIII é a missão de são Bruno de Querfurt — monge beneditino saxão, discípulo de são Romualdo de Ravena — para evangelizar os povos pagãos da Europa oriental, em virtude da comissão recebida de Silvestre II e executada sob o seu pontificado.^[99]

Bruno de Querfurt (cerca de 974-1009)

Bruno nasce cerca de 974 em Querfurt (Saxónia), numa família nobre próxima da corte otoniana. Capelão do imperador Otão III desde 996, acompanha o soberano a Roma e depois converte-se à vida eremítica sob a direção ascética de são Romualdo, fundador da reforma camaldulense, no eremitério de Pereum perto de Ravena (998-999). Inspirado pelo martírio do seu amigo santo Adalberto de Praga (997) junto dos Prussianos, redige uma Vita Sancti Adalberti e orienta-se definitivamente para a missão eslava.^[100]

A consagração arquiepiscopal de fevereiro de 1004

Sob o pontificado de Silvestre II (999-1003), Bruno recebe em 1003 a comissão missionária para os povos eslavos : Silvestre II nomeia-o arcebispo dos pagãos e confere-lhe o pálio, reservando a consagração ao arcebispo de Magdeburgo. É sob João XVIII que esta comissão é executada : em fevereiro de 1004, em Magdeburgo, Bruno recebe a consagração arquiepiscopal das mãos de Tagino, arcebispo de Magdeburgo — em virtude da sua nomeação como arcebispo dos pagãos (archiepiscopus gentium), encarregado de evangelizar os povos pagãos do Danúbio ao Báltico.^[101]

O título de « arcebispo dos povos pagãos » (archiepiscopus gentium) que Bruno recebe é, nesta época, um estatuto canónico excecional : trata-se de um arcebispo missionário sem sede fixa, cuja jurisdição se estende a todas as terras onde ele puder fundar Igrejas locais. O precedente direto é santo Adalberto de Praga, arcebispo de Praga de 982 a 997, morto mártir junto dos Prussianos a 23 de abril de 997.

Hungria, Pechenegues, Rus' de Quieve

Entre 1004 e 1008, Bruno conduz três grandes campanhas missionárias :

1. Hungria magiar — onde tenta converter o duque Ahtum à jurisdição romana (face às pressões bizantinas) ; aí compõe a sua célebre Vita Quinque Fratrum (vida dos Cinco Irmãos) sobre os eremitas polacos mártires de Mieczyslaw.^[102]

2. Pechenegues — povo turco-finês seminómada entre o Danúbio e o Don ; Bruno aí permanece cinco meses e batiza cerca de trinta adultos em condições de precariedade extrema.

3. Rus' de Quieve — onde Bruno entra em contacto com o príncipe Vladimir I (batizado em 988) e com a comunidade cristã já estabelecida. A presença do missionário romano em Quieve contrasta com a orientação bizantina já tomada pela Rus', mas testemunha uma política pontifícia ativa para não ceder o terreno oriental a Constantinopla.

O martírio de 9 de março de 1009 junto dos Prussianos

No fim de 1008 ou início de 1009, Bruno empreende a sua última missão : converter os Velhos-Prussianos (Pruzzi), povo báltico pagão entre o Báltico e o Vístula. Com dezoito companheiros, penetra no país dos Sudoves (Jatvíngios), um ramo prussiano, e aí prega durante algumas semanas. A 9 de março de 1009 — data fixada pelos Anais de Quedlimburgo (VII.º dia dos idos de março) ; a Catholic Encyclopedia (Meier) retém pela sua parte 14 de fevereiro —, por ordem de Zebeden, irmão do chefe prussiano Netimer, Bruno é decapitado, e a maior parte dos seus dezoito companheiros é enforcada. O duque Bolesław I o Bravo da Polónia resgata os seus restos e manda-os transferir para Gniezno.^{[103][104][105]}

O martírio intervém a poucos meses apenas da morte de João XVIII, sob o pontificado em que a missão se desenvolvera. Os Anais de Quedlimburgo, principal fonte da data, contêm além disso a primeira menção historicamente atestada do nome « Lituânia » (Litua) — o que faz do martírio brunoniano um documento fundador não só da história da missão católica na Europa oriental, mas também da própria história báltica.^[106][107]

« São Bruno, apelidado Bonifácio, arcebispo e monge, foi decapitado com os seus dezoito companheiros pelos pagãos na fronteira da Rus' e da Lituânia, no décimo primeiro ano da sua conversão. » — Annales Quedlinburgenses, ano 1009^[108]

O alcance canónico e missionário da missão brunoniana

A missão cumprida sob João XVIII reveste três aspetos de importância duradoura. Primeiro, prolonga a continuidade missionária otoniana num período político perturbado. Segundo, consagra o estatuto canónico do arcebispo sem sede (archiepiscopus gentium) — modelo que será retomado pelos missionários mendicantes dos séculos XIII e XIV. Terceiro, prepara, pelos postos avançados bálticos, a futura evangelização sistemática da Prússia, da Lituânia e da Livónia que será obra dos cavaleiros teutónicos no século XIII.

O contexto oriental : o afastamento progressivo desde 867

Desde o cisma fociano (867-879) e a completa restauração da comunhão por João VIII em 879, as relações entre Roma e Constantinopla estavam tecnicamente restabelecidas, mas afetadas por uma tensão de fundo que não cessava de se reforçar : modificação romana progressiva do Credo pelo acréscimo do Filioque, disputas sobre as jurisdições da Itália do Sul (entre Roma e as autoridades bizantinas da Calábria e da Apúlia), divergências litúrgicas crescentes. A comemoração mútua nos dípticos litúrgicos — listas dos patriarcas e papas recitados no decurso de cada divina liturgia — tinha-se tornado intermitente.^[109][110]

Os dípticos litúrgicos : um sacramento da comunhão universal

Os dípticos não são um simples registo administrativo. Constituem, na tradição oriental, a expressão litúrgica maior da comunhão eclesial. Inscrever um patriarca ou um papa nos dípticos significa que o celebrante o reconhece como bispo legítimo em comunhão católica. Omiti-lo significa que o celebrante rompe a comunhão com ele. Por esta razão, os dípticos são, na teologia sacramental oriental, considerados como equivalentes canónicos de uma profissão de fé de comunhão.^[111]

A reintegração do nome de João XVIII (cerca de 1004-1009)

Sob o patriarca Sérgio II de Constantinopla (1001-1019 — eleito em junho/julho de 1001 após uma vacatura da sede, morto em julho de 1019), numa data não precisamente documentada entre 1004 e 1009, o nome de João XVIII é reinscrito nos dípticos do patriarcado bizantino. Esta reinscrição é, no plano litúrgico, um ato ecuménico documentado entre Roma e Constantinopla, anterior ao cisma definitivo de 1054.^{[112][113][114]}

O alcance histórico deste gesto mede-se pelo seu longínquo reverso : quarenta e cinco anos mais tarde, a 16 de julho de 1054, o cardeal Humberto de Silva Candida, legado pontifício em Constantinopla, excomungará o patriarca Miguel Cerulário na basílica de Santa Sofia, pousando o decreto de excomunhão sobre o altar-mor. O patriarca Miguel Cerulário replicará com uma excomunhão simétrica dos legados. O cisma definitivo — que dura ainda hoje — será consumado.^[115]

« Sob o patriarca Sérgio II, Constantinopla reconheceu de novo o papa de Roma ; o nome de João XVIII foi reposto nos dípticos. » — Paráfrase de Johann Peter Kirsch, « Pope John XVIII », 1910 (« In Constantinople he was recognized as Bishop of Rome […] His name appears on the diptychs of the Byzantine Church »)^[116][117]

O epitáfio de São Paulo Fora dos Muros

O facto de João XVIII ter obtido esta reintegração dos dípticos é suficientemente excecional para que o seu epitáfio em São Paulo Fora dos Muros guarde traço explícito. A Catholic Encyclopedia de 1910 cita textualmente a formulação : « o seu epitáfio relata que submeteu os Gregos e desalojou o cisma ».^[118] As notícias enciclopédicas tardias que reproduzem um dístico latino para este epitáfio não citam nenhum texto epigráfico primário conservado que permitiria verificá-lo ; na ausência de fonte exata, o texto latino não é aqui retomado — só a versão inglesa de Kirsch, adossada ao Liber Pontificalis (ed. Duchesne, II, 266), é atestada.

Para os historiadores modernos (Plöchl, Mann), a fórmula deve ser lida com prudência : não se trata de modo algum de uma submissão canónica do patriarcado bizantino a Roma — gesto que nunca se produzirá —, mas de uma comemoração do nome do papa em Constantinopla cujo caráter efémero era sem dúvida já percebido na época. O epitáfio é, nesta leitura, um ato de memória mais do que uma constatação jurídica : João XVIII prolongou a comunhão universal nos dípticos, e é esta recordação que os monges de São Paulo quiseram fixar na pedra, conscientes de que a rutura voltaria rapidamente a ser efetiva.

Uma comunhão universal prolongada in extremis

Em interpretação de autor, o episódio dos dípticos de João XVIII tem um valor tipológico : sugere que a rutura entre Roma e Constantinopla não era doutrinalmente irreversível, que várias reconciliações foram possíveis na viragem do milénio, e que o cisma de 1054 não é o resultado de uma fatalidade teológica mas de um encadeamento político que poderia ter sido evitado. É esta mesma convicção que sustentará, mil anos mais tarde, os esforços ecuménicos modernos : levantamento mútuo dos anátemas de 1054 por Paulo VI e Atenágoras a 7 de dezembro de 1965, no encerramento do concílio Vaticano II ; encontros repetidos entre João Paulo II, Bento XVI, Francisco e os patriarcas Bartolomeu I e Cirilo.

Um gesto raríssimo, atestado por um único catálogo medieval dos papas (tradição dita « catalográfica »)

Em junho de 1009, após cinco anos e seis meses de pontificado, João XVIII põe o gesto que constitui, na longa duração, a mais extraordinária originalidade do seu reinado : abdica voluntariamente da Sé apostólica e retira-se para o mosteiro beneditino de São Paulo Fora dos Muros (San Paolo fuori le Mura), fora de Roma, para aí morrer como simples monge.^{[119][120][121][122][123]}

Uma singularidade histórica

Antes de João XVIII, os únicos precedentes de abdicação pontifícia são contestados ou ligados a circunstâncias extraordinárias :

• Santo Ponciano (230-235) abdica em 235 aquando da sua deportação para a Sardenha sob a perseguição de Maximino o Trácio — abdicação imposta pela perseguição, não um gesto livre.
• Santo Marcelino (296-304) teria renunciado ao pontificado após o seu ato de fraqueza sob a perseguição de Diocleciano (caso debatido pelos historiadores).
• Santo Silvério (536-537) abdica sob pressão bizantina de Teodora.

Nenhum destes precedentes corresponde exatamente à situação de 1009 : João XVIII não é nem perseguido, nem prisioneiro, nem constrangido por uma autoridade civil. Nenhuma fonte contemporânea documenta uma pressão direta sobre o papa para o fazer abdicar. A renúncia aparece, à leitura das fontes, como um ato voluntário e pessoal — o que faria dela, segundo a hipótese maioritária (Kirsch, Plöchl, Kelly), a primeira abdicação pontifícia livre da história eclesial, se a tradição do único catálogo for exata.^{[124][125][126]}

Os motivos : um branco das fontes

Nenhuma fonte contemporânea precisa os motivos da abdicação. Os historiadores modernos avançaram várias hipóteses :

A Britannica conclui sobriamente : « acabou por abdicar por razões desconhecidas ».^[127]

« Acabou por abdicar por razões desconhecidas. » — Encyclopædia Britannica, « John XVIII »^[128]

O retiro em São Paulo Fora dos Muros

A basílica e o mosteiro beneditino de São Paulo Fora dos Muros — fundados no século IV por Constantino sobre o túmulo do apóstolo Paulo, ampliados por Teodósio e Valentiniano II no século seguinte — eram, no início do século XI, um dos maiores mosteiros da Cidade Eterna. O retiro do papa demissionário neste espaço simbólico reveste uma dimensão espiritual evidente : João XVIII escolhe morrer ao lado do túmulo do apóstolo dos Gentios — figura do missionário universal, de cuja obra missionária de Bruno de Querfurt e da reconciliação com Constantinopla eram como a continuação moderna.

A morte como monge

Algumas semanas após a sua abdicação — entre meados de junho e o fim de julho de 1009 —, João XVIII morre no mosteiro como simples monge beneditino. As fontes medievais insistem neste ponto : ele morre vestido com o cogulho monástico, tendo renunciado não só à tiara mas ao conjunto das insígnias pontifícias. Segundo a tradição relatada por W.M. Plöchl na New Catholic Encyclopedia, ele é sepultado na basílica de São Paulo Fora dos Muros — sepultura distinta das dos outros papas (inumados no Latrão ou em São Pedro), e que sublinha, até no rito funerário, o seu estatuto singular de papa monge.^[129][130] O próprio túmulo não se conserva : os repertórios modernos das sepulturas pontifícias, adossados a Wendy J. Reardon (The Deaths of the Popes, 2004), classificam-no como « desconhecido mas destruído », com São Paulo Fora dos Muros ou São João de Latrão como hipóteses.^[131]

« João XVIII retirou-se por fim para São Paulo Fora dos Muros e aí viveu como monge. Está sepultado no mesmo mosteiro. » — W.M. Plöchl, « John XVIII, Pope », New Catholic Encyclopedia, vol. VII, p. 936 (traduzido do inglês : « John at length retired to St. Paul-outside-the-Walls and lived there as a monk. He is buried at the same monastery »)^[132]

O debate historiográfico : abdicação real ou relato lendário ?

Algumas notícias secundárias recentes retomaram o debate sobre a realidade histórica da abdicação ; na falta de fonte nova, ele permanece tributário dos limites documentais abaixo.^[133]

A objeção assenta em três elementos :

1. Ausência de documento pontifício mencionando a abdicação.
2. Muito poucas crónicas do período (Liutprando morreu, Tietmar de Merseburgo não cobriu este ponto).
3. Probabilidade de que a tradição tenha embelezado uma morte em funções numa abdicação heroica, para tornar mais edificante a figura do papa monge.

O consenso maioritário dos historiadores modernos (Kirsch, Plöchl, Mann, Kelly) mantém todavia a abdicação como facto histórico provável, em razão da coerência das fontes medievais, da menção do pontificado na tradição do Liber Pontificalis (ed. Duchesne, II, 266, citado em fonte por Kirsch),^[134] e da tradição contínua na historiografia pontifícia desde o século XVI.

O sucessor : Sérgio IV (Pietro Boccadiporco)

Algumas semanas após a morte de João XVIII, a 31 de julho de 1009, o clero e o povo romanos elegem o seu sucessor : Pietro Boccadiporco (literalmente « focinho de porco » — alcunha pessoal), que toma o nome pontifício de Sérgio IV. Esta escolha de um novo nome pontifício rompe com a prática de João XVIII (que guardara o seu nome de batismo) e inaugura a sistematização da mudança de nome na eleição — prática que só será realmente universalizada a partir de Leão IX (1049-1054).^[135][136]

Um nome de batismo conservado : um caso raro até Adriano VI

João XVIII guarda o seu nome de batismo como nome pontifício : eleito Giovanni, reina sob o nome de João XVIII. Os dois casos seguintes atestados na época moderna são Adriano VI (Adriaan Florensz, 1522-1523) — último papa não-italiano antes de João Paulo II, de uma simplicidade e de uma austeridade de reformador — e Marcelo II (Marcello Cervini, 1555), que guarda do mesmo modo o seu prenome Marcelo : segundo Herbert Thurston, Adriano VI é « the only pope of modern times, except Marcellus II, who retained his baptismal name ».^[137]

Esta raridade onomástica faz de João XVIII um elo discreto na cadeia dos papas de nome de batismo — cadeia que desemboca, mil anos mais tarde, em figuras como Albino Luciani tornado João Paulo I em 1978 (que rompe precisamente com esta lógica ao escolher um nome composto inédito) e Karol Wojtyła tornado João Paulo II igualmente em 1978.

O silêncio do Liber Pontificalis e a raridade das fontes

O silêncio relativo das fontes medievais sobre o pontificado de João XVIII é um facto historiograficamente notável. O Liber Pontificalis — recolha das biografias pontifícias mantida em Roma desde o século VI — reduz o pontificado a algumas linhas, não menciona nenhum ato preciso, e conclui sobre o retiro monástico. Nenhum cronista contemporâneo da estatura de Liutprando de Cremona (para João XII) ou de Tietmar de Merseburgo (para os imperadores otonianos) escreveu uma biografia seguida de João XVIII.^[138]

Esta discrição documental explica-se por três fatores convergentes :

1. O apagamento político do papa por trás dos Crescentii torna os seus atos não-estratégicos para os cronistas políticos.
2. A ausência de grande processo, de grande escândalo ou de grande concílio — fatores que mobilizavam a produção documental medieval.
3. A raridade geral das fontes romanas do século XI nascente : depressão escritural do Latrão antes do renascimento gregoriano.

Uma figura de transição entre a idade dos Crescentii e a idade sálica

Para os historiadores do papado, João XVIII ocupa uma posição de charneira : é o último dos papas Crescentii a ter deixado uma obra visível (Bamberga, Merseburgo, Cantuária, pálios, dípticos bizantinos, Bruno de Querfurt). Com o seu sucessor Sérgio IV (1009-1012) e a morte de João II Crescentius em 1012, a era Crescentii termina. O papado passa então sob a tutela dos condes de Túsculo (1012-1044) — outra dinastia aristocrática romana que dominará três pontificados consecutivos (Bento VIII, João XIX, Bento IX) antes da catástrofe dos três papas simultâneos de 1045 que chamará a intervenção de Henrique III e o início da reforma gregoriana.

Significação espiritual : o papa que escolheu tornar-se monge

Para além do balanço administrativo, é a dimensão espiritual do desenlace de junho de 1009 que constitui a herança profunda de João XVIII. Renunciar à tiara para morrer monge é um gesto que, na tradição espiritual cristã, vale mais do que todos os atos pontifícios ordinários. Mil anos mais tarde, Bento XVI — ao anunciar a sua renúncia a 11 de fevereiro de 2013 — invocará a liberdade interior de um papa que se reconhece, perante Deus, incapaz de continuar o encargo da Sé apostólica. Sem referência explícita, João XVIII permanece, na longa duração, uma precoce testemunha medieval desta possibilidade espiritual — se se seguir a hipótese maioritária sobre a sua abdicação.

« Por isso, bem consciente da gravidade deste ato, em plena liberdade, declaro renunciar ao ministério de Bispo de Roma, Sucessor de São Pedro. » — Bento XVI, Declaratio de 11 de fevereiro de 2013, pronunciada em latim durante o consistório para a canonização dos mártires de Otranto^[139]

Para a tradição católica, a cadeia desta possibilidade remonta pois, através de Celestino V (1294) e — mais discretamente — João XVIII (1009), a uma convicção teológica fundamental : o papa é servidor, não proprietário do encargo apostólico. Pode, em consciência, devolvê-lo quando discerne que um outro o levará melhor. Este princípio, posto em plena luz por Bento XVI no século XXI, tinha atravessado silenciosamente o segundo milénio em vidas ocultas — cuja primeira, talvez, é a de um papa esquecido do início do século XI, morto monge no mosteiro do apóstolo Paulo.

• Papa João XVII (junho-novembro de 1003) — predecessor imediato, casado e pai de três eclesiásticos.
• Papa Sérgio IV (1009-1012) — sucessor, Pietro Boccadiporco, último papa da era Crescentii.
• Papa Silvestre II (999-1003) — primeiro papa francês, Gerberto de Aurillac, matemático e teólogo.
• Papa João XII (955-964) — grande papa escandaloso do saeculum obscurum.
• A família Crescentii — dinastia romana que controlou o papado de 974 a 1012.
• Santo Henrique II (rei 1002, imperador 1014) — fundador de Bamberga e de Merseburgo restaurado.
• São Bruno de Querfurt (cerca de 974-1009) — missionário mártir, fundador da missão báltica.
• Santo Aelfheah da Cantuária (cerca de 953-1012) — arcebispo mártir sob os Viquingues dinamarqueses.
• Abadia de São Bento sobre o Loire — grande abadia real florescente no início do século XI.
• O cisma entre Roma e Constantinopla (1054) — rutura definitiva, quarenta e cinco anos depois dos dípticos de João XVIII.
• A renúncia pontifícia — história e teologia de um gesto raro na Igreja católica.