Papa Silvestre II (999-1003)

O papa erudito do ano mil

Silvestre II é um dos raríssimos papas cuja importância intelectual precede a importância pontifícia. Antes de ser papa, Gerberto é antes de mais um mestre: ensina em Reims a dialética, a retórica, a aritmética, a geometria, a astronomia e a música. A Britannica resume o seu legado escolar em vários instrumentos ou métodos: ábaco, globos celestes, hemisférios de iniciação à astronomia, tratado de geometria, trabalhos sobre música e sobre lógica.^[10]

Esta cultura não se opõe à fé. Inscreve-se na antiga convicção cristã de que a criação é inteligível porque vem do Logos. O mestre cristão não procura a ciência para dominar o mundo, mas para melhor discernir a ordem querida por Deus. O caso de Gerberto é, pois, precioso para uma enciclopédia católica: destrói a imagem preguiçosa de uma Idade Média inimiga do saber.

« Tudo dispuseste com medida, número e peso. » — Sabedoria 11, 20^[11]

O conselheiro de Otão III

Gerberto não é apenas professor. Torna-se também o homem de confiança de Otão III, imperador ainda muito jovem, herdeiro da política otoniana que já tirara Roma do caos aristocrático depois de João XII, Bento V e Leão VIII. A New Advent nota que Gerberto se torna o mestre do jovem imperador, o acompanha a Itália, recebe Ravena de Gregório V em 998 e é depois eleito papa após a morte deste último em fevereiro de 999, sob influência imperial.^[12]

A escolha do nome Silvestre é programática. Silvestre I é o papa da paz constantiniana; Silvestre II quer ser, junto de Otão III, o papa de uma nova harmonia entre a Igreja romana e o Império cristão. A comparação não deve ser forçada: Otão III não é Constantino, e Gerberto não é um mito imperial. Mas o nome escolhido manifesta uma intenção clara: governar a Igreja com um horizonte romano, missionário e imperial.^[13][14]

Um pontificado breve, mas europeu

Em quatro anos, Silvestre II intervém em vários dossiês decisivos: confirma Arnulfo como arcebispo de Reims, organiza ou reconhece estruturas eclesiásticas na Polónia e na Hungria, luta contra a simonia e o concubinato clerical, trata o caso matrimonial do rei Roberto II de França, trabalha com Otão III nos conselhos romanos e mantém a disciplina dos mosteiros.^[15][16]

Não é um pontificado de grande concílio dogmático. É um pontificado de organização. Mostra um papado saído do saeculum obscurum — o «século obscuro», esse século X conturbado da história pontifícia —, ainda dependente de um imperador, mas já capaz de voltar a ser um centro europeu: Roma fala a Reims, que pacifica, a Ravena, a Gniezno e a Esztergom, onde funda estruturas eclesiásticas.^[17][18]

Richer de Reims, testemunha privilegiada

A principal fonte narrativa contemporânea é Richer de Saint-Remi, monge de Reims e aluno de Gerberto. A Treccani sublinha que muitas informações biográficas sobre Gerberto vêm das suas Historiae, em especial os livros III e IV, que descrevem a sua formação, os seus estudos, as suas obras e a sua conduta política na passagem do ano mil.^[19] Richer não é uma testemunha neutra no sentido moderno: admira o seu mestre e escreve num mundo de rivalidades carolíngias e capetíngias. Mas oferece um acesso raro a Gerberto professor, disputador e homem de Igreja.

A Britannica recorda que esta biografia contemporânea só foi redescoberta na época moderna na biblioteca catedralícia de Bamberg; durante muito tempo, mesmo homens instruídos dependeram, pois, de lendas para conhecer Gerberto.^[20] Esta história da transmissão explica em parte a proliferação dos relatos mágicos.

As cartas de Gerberto

As cartas são capitais porque mostram Gerberto no trabalho: não um mito, mas um homem concreto, encarregado de bens, de abadias, de benefícios, de livros, de alunos, de concílios e de conflitos políticos. A edição clássica usada em inglês é a de Harriet Pratt Lattin, The Letters of Gerbert, with his Papal Privileges as Sylvester II; Epistolae dá, por exemplo, uma carta de 983 à imperatriz Adelaide, com a referência impressa MGH BDKz 2, carta 6, p. 28-29.^[21]

Esta carta revela um caráter firme. Gerberto recusa ceder todos os benefícios pedidos pela corte e coloca uma questão quase administrativa, mas moralmente muito forte:

« A terra que ontem concedemos aos nossos fiéis, como lha retiraríamos amanhã? Se tudo o que todos ordenam se faz, que fazemos nós aqui? E se dermos tudo, que guardaremos? » — Gerberto de Aurillac, carta à imperatriz Adelaide, 983^[22]

Sínteses modernas

Para um artigo curto mas sério, as sínteses mais úteis são as seguintes:

Uma criança da Aquitânia

Gerberto nasce cerca de 945, provavelmente perto de Aurillac, numa família modesta. A Santa Sé limita-se a dar: nome civil Gerberto, nascimento na Aquitânia.^[23] A New Advent fala de um nascimento em ou perto de Aurillac, cerca de 940-950, de pais humildes.^[24] A Treccani acrescenta que a origem humilde explica a ausência de data de nascimento nos documentos e genealogias; as tradições medievais dizem-no aquitanus genere, de família aquitana.^[25]

Recebe a sua primeira formação na abadia de Saint-Géraud de Aurillac, fundação prestigiosa de forte tradição monástica. O jovem Gerberto aprende aí a gramática, as letras latinas, a Ars Donati e os textos clássicos sob a direção de Raimundo de Lavaur.^[26][27] O futuro papa começa, pois, não numa corte, mas numa escola monástica: o caminho para Roma passa primeiro pela paciência do estudo.

A Catalunha e o quadrivium

Cerca de 967-970, o conde Borrell de Barcelona leva Gerberto para a Catalunha. As fontes divergem nos pormenores, mas o núcleo é claro: Gerberto estuda com Atão de Vique e num meio catalão onde circulam livros, métodos de cálculo, textos astronómicos e uma cultura de fronteira entre o mundo latino e o mundo muçulmano.^[28][29][30]

A Treccani precisa o perímetro intelectual: Vique, Ripoll, Barcelona, talvez Córdova; Gerberto encontra aí a astronomia, a geometria, a aritmética, a música, Boécio, Isidoro, as notações musicais catalãs e a tradição do astrolábio.^[31] É preciso evitar duas simplificações: dizer que foi simplesmente «aluno dos Árabes», como se tudo viesse de Córdova; ou negar o contributo da transmissão hispânica. A realidade é a de uma mediação catalã cristã, aberta a saberes vindos de mais a sul.

Roma e Reims

Gerberto acompanha Borrell e o bispo Atão a Roma. Aí encontra o papa João XIII e o imperador Otão I. A New Advent relata que João XIII o recomenda a Otão I, que depois o envia para Reims, para junto do arquidiácono Geranno.^[32] A Britannica dá o mesmo movimento: Roma, admiração pela sua matemática, primeiro contacto com Otão, depois partida para Reims a fim de aprofundar a lógica.^[33]

Em Reims, o arcebispo Adalberão confia-lhe o ensino. Gerberto torna-se o escolástico de uma das maiores escolas do reino franco. Forma aí numerosos alunos, entre os quais Richer, Fulberto de Chartres, Roberto o Piedoso e vários futuros bispos ou abades.^[34] É aí que o monge de Aurillac se torna uma figura europeia.

Ensinar as artes liberais

O programa de Gerberto é ambicioso. Não se contenta em repetir as bases gramaticais: reestrutura o ensino lógico, introduz textos de Boécio, trabalha as categorias do saber, desenvolve o ábaco para o cálculo, ensina a astronomia por instrumentos e liga a teoria musical a medidas concretas.^[35][36]

Esta pedagogia não é uma curiosidade técnica. Numa sociedade em que a administração, o cômputo litúrgico, a música sacra, a medição das terras e o calendário exigem cálculos fiáveis, formar clérigos capazes de raciocinar torna-se uma obra eclesial. A reforma da Igreja passa também por escolas sólidas.

O seu tratado De rationali et ratione uti («Sobre o racional e o uso da razão») é dirigido a Otão III.^[37]

A disputa de Ravena com Otrico

Em 980, em Ravena, Gerberto enfrenta Otrico de Magdeburgo numa disputa filosófica diante de Otão II. A Treccani apresenta este episódio, narrado por Richer, como o mais importante debate filosófico do século X sobre a classificação das ciências e a relação entre filosofia e fé.^[38]

O pormenor é revelador: não é um debate entre fé e ciência, mas entre duas maneiras cristãs de ordenar as ciências. Gerberto recusa a confusão das ordens, mas recusa também a preguiça intelectual. Quer saber como as disciplinas se articulam, o que releva da física, da matemática, da lógica, e o que diz respeito às realidades divinas.

Bobbio: livros e governo difícil

Em 983, Otão II confia a Gerberto a abadia de Bobbio, prestigiosa pela sua biblioteca mas pobre e desorganizada nos seus bens. A New Advent resume secamente: a abadia era muito pobre e Gerberto voltou para Reims.^[39] A Treccani dá uma imagem mais precisa: entre as cartas escritas de Bobbio, algumas dizem respeito à compra de manuscritos, mas muitas tratam de disciplina, de dinheiro desaparecido, de alienações de bens, de resistências internas e de inimigos qualificados de «raposas».^[40]

A carta a Adelaide citada mais acima pertence a este contexto. Mostra que Gerberto sabe resistir às pressões, mesmo imperiais, quando está em causa a justiça dos bens eclesiásticos.^[41] Bobbio não é, pois, um fracasso puramente pessoal: é uma dura experiência de governo, que prepara o futuro papa para compreender que a reforma exige decisões concretas, não apenas discursos.

O caso Arnulfo

Com a morte de Adalberão de Reims, a sucessão torna-se política. Em 991, o sínodo de Saint-Basle depõe Arnulfo, arcebispo de Reims, filho natural do rei Lotário, por presumida traição a Hugo Capeto; Gerberto é eleito em seu lugar.^[42] O caso envenena as relações entre poder régio, episcopado franco e papado.

A New Advent relata que João XV envia o legado Leão, abade dos Santos Bonifácio e Aleixo, e depois que um sínodo em Mouzon, em 2 de junho de 995, suspende temporariamente Gerberto; um outro sínodo, em 1 de julho de 995, declara ilegal e inválida a deposição de Arnulfo e a elevação de Gerberto.^[43]

Uma lição de obediência romana

Este dossiê é espiritualmente importante. Gerberto, grande espírito e homem político capaz, encontra-se do lado errado de um processo canónico. Quando se tornar papa, confirmará de novo Arnulfo como arcebispo de Reims. A New Advent vê nisso uma prova clara de que então abandonara a sua posição anterior sobre a autoridade das decisões pontifícias relativas à sé contestada.^[44]

Não se deve fazer disso uma retratação humilhante. É antes um amadurecimento. O homem que conhecera por dentro as ambiguidades dos sínodos nacionais compreende, na sé de Pedro, a necessidade de uma instância romana para pacificar as Igrejas locais.

Ravena e a reforma do clero

Em 998, Gregório V nomeia Gerberto arcebispo de Ravena.^[45] A Treccani assinala que um sínodo de bispos, em maio de 997, já empenhara a luta contra a simonia, a venda dos sacramentos, a ignorância dos clérigos, os abusos monásticos e os atentados aos bens da Igreja.^[46]

Ravena coloca Gerberto na interseção da Igreja, do Império e dos bens eclesiásticos italianos. É um laboratório do seu futuro pontificado: reforma moral, proteção do património, disciplina dos clérigos, cooperação estreita com Otão III.

Eleição e nome pontifício

Gregório V morre em 18 de fevereiro de 999. Otão III regressa a Roma e apoia a eleição de Gerberto. A New Advent indica que foi eleito sob a influência do imperador e tomou o nome de Silvestre; a Britannica precisa que foi consagrado em 9 de abril de 999 e que era o primeiro francês elevado ao trono de Pedro.^[47][48] A ficha da Santa Sé dá como início do pontificado 2 de abril de 999.^[49]

O nome Silvestre II remete imediatamente para Silvestre I, papa da época constantiniana. No imaginário político de Otão III, Roma devia voltar a ser o centro visível de uma cristandade ordenada. Gerberto, tornado papa, aceita esta visão, mas coloca-a numa lógica eclesial: disciplina do clero, missão, paz entre reinos, luta contra os abusos.^[50][51]

Reforma moral: simonia, concubinato, escolha dos bispos

A New Advent resume o seu governo espiritual numa frase forte: Silvestre administrou o seu alto cargo com seriedade e sentido de responsabilidade; tomou medidas enérgicas contra os abusos devidos à simonia e ao concubinato, e quis que só homens capazes e de vida irrepreensível recebessem o episcopado.^[52]

« O novo chefe da Igreja administrou o seu alto cargo com grande seriedade e profundo sentido de responsabilidade. » — Johann Peter Kirsch, Catholic Encyclopedia, tradução portuguesa^[53]

Esta linha de reforma anuncia, sem ainda a cumprir, a reforma gregoriana do século XI. Silvestre II não quebra o sistema imperial; trabalha com ele. Mas nomeia já as duas doenças que roerão a Igreja: comprar os ofícios sagrados e tratar o clero como uma carreira mundana.

Reims pacificada

Um dos primeiros gestos pontifícios é pôr fim à querela de Reims. Silvestre confirma Arnulfo, o seu antigo adversário, como arcebispo legítimo.^[54][55] O ato é exemplar: tornado papa, Gerberto não se vinga de uma humilhação passada; regulariza a situação segundo o direito romano.

Para a Ignispedia, este ponto merece ser sublinhado. Um grande intelectual pode enganar-se numa crise política; a santidade institucional consiste então em voltar ao direito, não em absolutizar o próprio percurso.

Polónia e Hungria

Silvestre II desempenha um papel decisivo na extensão institucional da Igreja para a Europa Central. A Britannica afirma que permitiu o estabelecimento de Gniezno como arcebispado independente da hierarquia alemã.^[56] Oldoni (Treccani DBI, 2018) confirma a atenção do papa à Polónia: Gniezno guarda as relíquias de santo Adalberto de Praga, e Otão III vai aí em peregrinação para as honrar.^[57]

Para a Hungria, a síntese católica de 1912 relata que em 27 de março de 1000 Silvestre concedeu o título de rei ao soberano húngaro e o nomeou vigário pontifício para o seu país; a Britannica escreve mais prudentemente que aceitou fazer Estêvão rei da Hungria e aí erigir um arcebispado independente.^[58][59] O Dizionario Biografico italiano coloca, pela sua parte, a coroação de Estêvão em agosto de 1001 e vê no desfecho húngaro — até ao batismo de Estêvão — o ato oficial mais importante do pontificado.^[60] A data precisa de 27 de março e o vicariato pontifício ficam, pois, como afirmações da síntese antiga, não estabelecidas por um ato conservado; o que é certo é a tradição da coroa recebida de Silvestre, forte na memória húngara e retomada por São João Paulo II na sua carta apostólica pelo milénio húngaro.^[61]

Otão III, Roma e a fuga de 1001

A colaboração entre Silvestre e Otão é real. A Britannica fala de uma unanimidade visível nos documentos das chancelarias pontifícia e imperial, intervindo cada uma como intercessora nos atos da outra.^[62] Mas esta harmonia não basta para pacificar Roma.

No inverno de 1000-1001, Silvestre realiza um sínodo romano em 1 de fevereiro de 1001 na presença do imperador, nomeadamente sobre Gandersheim.^[63] Pouco depois, uma revolta romana obriga Otão e o papa a deixar a cidade; Silvestre fica afastado vários meses enquanto Roma sofre as lutas de fações.^[64]

A morte de Otão III, em 23 de janeiro de 1002, quebra o grande projeto comum. Silvestre regressa depois a Roma, mas os partidos nobres conservam aí a sua força.^[65] Morre no ano seguinte, em 12 de maio de 1003.

O ábaco, os algarismos e os astros

Gerberto é muitas vezes apresentado como o homem que teria introduzido os algarismos árabes no Ocidente. A fórmula deve ser matizada. A New Advent diz que se lhe atribui a introdução dos algarismos árabes na Europa ocidental e a invenção do relógio de pêndulo, mas esta nota de 1912 reflete também uma historiografia antiga.^[66] A Britannica é mais precisa: o seu escrito sobre o ábaco tornou-se um trabalho de base e usava numerais indo-árabes aprendidos em Espanha; trabalhou também sobre globos celestes, hemisférios, esferas auxiliares, astrolábio e geometria.^[67]

O ponto seguro não é, pois, que ele teria inventado sozinho a ciência europeia. O ponto seguro é que foi um transmissor: introduz, adapta, ensina, classifica e disponibiliza métodos que ajudarão as escolas latinas a desenvolver-se.

Porque a ciência se torna magia na lenda

Depois da sua morte, relatos transformam os seus saberes em pactos demoníacos. A New Advent nota que o povo o via como um mago ligado ao diabo e que muitas lendas cresceram em torno do seu nome.^[68] A Britannica acrescenta que estas lendas versam nomeadamente sobre artes mágicas aprendidas em Espanha, o ensino do diabo e uma cabeça artificial capaz de responder a perguntas.^[69]

A mecânica é compreensível: a Espanha erudita, os instrumentos astronómicos, os cálculos e os autómatos impressionam um público que não possui as chaves intelectuais. O cristão não deve repetir estas lendas contra a ciência; deve ver nelas uma advertência sobre a fragilidade da memória histórica. Quando uma cultura deixa de compreender um saber, pode diabolizá-lo.

A Doação de Constantino

O dossiê da Doação de Constantino está ligado à escolha do nome Silvestre. O falso medieval pretendia que Constantino dera a Silvestre I e aos seus sucessores uma vasta autoridade temporal sobre o Ocidente. A Britannica descreve-a como a mais célebre falsificação da Idade Média, provavelmente composta no século VIII, e nota que dúvidas foram expressas cerca do ano 1000 por Otão III e pelos seus partidários.^[70]

Oldoni (Treccani DBI, 2018) escreve que Silvestre II denunciou em janeiro de 1001 a pseudo-doação de Constantino, forjada no século VIII ao tempo da formação do Estado pontifício, porque apostava mais na aliança com Otão III do que neste falso título.^[71] A Catholic Encyclopedia (Kirsch) atribui, pela sua parte, a declaração formal de falsidade ao próprio imperador: «the emperor declared the Donation of Constantine to be a forgery».^[72] O ponto continua a ser considerável: bem antes da demonstração filológica de Lourenço Valla no século XV, o círculo otoniano e gerbertiano — o papa e o imperador juntos — já tem este texto por problemático. Isto não significa que o papado renuncie a toda a soberania temporal; significa que a autoridade de Pedro não repousa num falso diploma imperial.

Morte no Latrão

Silvestre II morre em Roma em 12 de maio de 1003. A Santa Sé retém esta data como fim oficial do pontificado.^[73] A New Advent indica que o seu epitáfio foi conservado e que foi enterrado em Roma; a tradição liga-o à basílica do Latrão.^[74]

A sua morte ocorre numa Roma ainda instável. Otão III já não está lá; as famílias romanas retomam a sua influência; o seu sucessor João XVII reinará apenas alguns meses. O grande sonho de renovação romana desmorona politicamente, mas o legado intelectual de Gerberto sobrevive de outro modo.

O verdadeiro legado

O legado de Silvestre II cabe em quatro linhas.

Primeiramente, mostra que um monge pobre pode tornar-se o maior erudito do seu tempo pela Igreja, não contra ela. Em segundo lugar, mostra que o papado do ano mil não é apenas uma sucessão de escândalos: pode produzir reforma, missão, escola e diplomacia. Em terceiro lugar, mostra que Roma pode reconhecer a autonomia eclesiástica das jovens nações cristãs, como a Polónia e a Hungria. Em quarto lugar, recorda que a inteligência católica não tem medo dos números, dos astros nem dos instrumentos.

• Papa João XIII (965-972) — o papa que recebe o jovem Gerberto em Roma.
• Papa Bento V (964-965) — a crise canónica imediatamente anterior à ordem otoniana.
• Papa Leão VIII (963-965) — a outra figura complexa do papado otoniano.
• Papa João XII (cerca de 937-964) — o escândalo que abre a intervenção direta de Otão I.
• Os Estados Pontifícios — contexto da Doação de Constantino e do poder temporal.