Papa Gregório VI (1045-1046)

Um papa secundário, mas um nó da história da Igreja

Gregório VI não deixou encíclica, concílio dogmático, reforma jurídica duradoura nem santidade canonizada. O seu pontificado dura menos de vinte meses. E todavia situa-se no ponto exato em que a Igreja latina passa do papado romano capturado pelas famílias aristocráticas ao papado reformador do século XI.^[9][10]

Antes dele, as famílias romanas, sobretudo os Tusculani e os seus adversários, tinham transformado a eleição pontifícia numa questão de domínio urbano. Depois dele, a intervenção de Henrique III abre uma sequência de papas reformadores alemães ou lotaríngios: Clemente II, Dâmaso II, Leão IX, Vítor II. Esta solução imperial salva Roma de um caos imediato, mas coloca também um problema novo: ficará a Igreja libertada dos clãs romanos para se tornar dependente do rei germânico?^[11]

O papa do remédio ambíguo

O caso de Gregório VI obriga a pensar uma distinção raramente visível nos relatos rápidos. A intenção pode ser reta e o meio continuar objetivamente viciado. João Graciano parece ter querido retirar Bento IX da Sé apostólica para devolver a Roma um governo menos escandaloso; a Treccani nota que o novo papa foi primeiro acolhido com entusiasmo pelos adversários de Bento, e que Pedro Damião lhe escreveu uma carta calorosa exortando-o a uma ação enérgica de reforma — Sennis usa as palavras « calorosa lettera » e « energica azione di riforma »; a Catholic Encyclopedia precisa o teor: tratar dos escândalos da Igreja em Itália, visando nomeadamente os bispos de Pesaro, Città di Castello e Fano.^[12][13]

Mas o pontificado abre-se com uma soma em dinheiro dada ou reembolsada no quadro da renúncia. Mesmo que Gregório aja com simplicidade e boa-fé, o ofício espiritual parece ter mudado de mãos por contrato. É precisamente o que o sínodo de Sutri não pode deixar subsistir: o remédio contra o escândalo de Bento IX traz ele próprio uma mancha que os reformadores não podem normalizar.^[14][15]

O mestre humilhado de Gregório VII

O ponto mais fecundo do dossiê é talvez pessoal. O jovem Hildebrando trabalha junto de Gregório VI como capelão ou colaborador. Depois de Sutri, acompanha-o no exílio para a Alemanha.

« O exílio de janeiro de 1047 é o primeiro acontecimento precisamente datável da vida do futuro Gregório VII. » — Robert Somerville, Encyclopedia of Religion (via Encyclopedia.com), tradução portuguesa^[16]

Hildebrando aprende pois a reforma por uma humilhação. Vê um papa pessoalmente estimável cair por ter querido comprar a paz da Igreja; vê um rei germânico resolver uma crise romana arrogando-se de facto um peso enorme na eleição pontifícia; vê a liberdade da Igreja depender ora do dinheiro, ora dos clãs, ora do Império. O futuro Gregório VII guardará desta escola uma intuição central: a Igreja só será verdadeiramente reformada se reencontrar uma libertas Ecclesiae real — a liberdade da Igreja.

Um dossiê breve, mas muito sensível

As fontes sobre Gregório VI são menos abundantes do que as sobre Gregório VII, Leão IX ou Inocêncio III, mas são suficientemente sólidas para estabelecer as grandes linhas: João Graciano, arcipreste de São João em Porta Latina; renúncia de Bento IX contra dinheiro; rivalidade com Silvestre III e regresso de Bento; descida de Henrique III; sínodo de Sutri; renúncia ou deposição; exílio com Hildebrando; morte provável em Colónia.^[17][18]

A Catholic Encyclopedia de Horace K. Mann dá a síntese católica clássica. A Treccani, no artigo de Antonio Sennis para a Enciclopedia dei Papi, é mais crítica e mais precisa sobre as incertezas: nome exato, origem familiar obscura, tradição tardia Pierleoni, canonicidade difícil de decidir, variantes das fontes sobre a deposição ou a autodeposição, e debate sobre a morte.^[19]

O que não se sabe com certeza

A Treccani insiste em várias zonas obscuras. O nome de nascimento é certamente João; a designação Graciano ou João Graciano é atestada, mas as formas variam. O lugar, a data de nascimento e a família são desconhecidos. A tradição que o liga aos Pierleoni aparece muito tarde, no século XVII, numa inscrição que Ottavio Pierleoni mandou apor em 1674 no túmulo do seu antepassado Pietro di Leone, no átrio da basílica de São Paulo; não pode pois ser tratada como um facto do século XI.^[20]

A canonicidade exata da eleição é igualmente delicada. Certas fontes apresentam Bento IX como tendo entregue por escrito a sua honra pontifícia a João o arcipreste; outras sublinham sobretudo que a eleição rendeu dinheiro a Bento. A Treccani assinala até a incerteza sobre o pagador: terá a soma sido paga diretamente por Gregório, ou por apoiantes que ele depois reembolsou?^[21] Para o artigo, o ponto seguro é mais simples: uma transação financeira rodeia o acesso de João Graciano ao pontificado, e essa transação torna o seu título insustentável no momento de Sutri.

Porque divergem as fontes sobre Sutri?

As fontes não dizem todas o mesmo sobre o ato final. Algumas falam de uma deposição ordenada pelo rei da Germânia ou pelo sínodo; outras apresentam Gregório como reconhecendo a sua falta, invocando circunstâncias atenuantes, e depois julgando-se indigno da dignidade pontifícia.^[22] A Catholic Encyclopedia resume a ambiguidade dizendo que certos historiadores veem nela uma renúncia voluntária, outros uma deposição sinodal.^[23]

Esta divergência não é um detalhe. Se Gregório é simplesmente deposto pelo poder imperial, o episódio ilustra o domínio de Henrique III sobre Roma. Se se retira por si mesmo após julgamento sinodal, o episódio manifesta antes uma consciência eclesial: um papa que reconhece que a sua eleição está viciada pela simonia, mesmo que a sua intenção fosse boa. As duas dimensões cruzam-se provavelmente: a pressão imperial e sinodal é real, mas Gregório aceita carregar a falta em vez de provocar um cisma.

O último papa tusculano

Bento IX, nascido Teofilato, pertence à poderosa família dos condes de Túsculo. A Britannica apresenta-o como o último papa saído desta casa e recorda que ocupou a sé romana em três ocasiões: de 1032 a 1044, brevemente em 1045, e ainda de 1047 a 1048.^[24] Esta trajetória basta para mostrar a amplitude da desordem: o pontificado torna-se uma possessão que se perde, se retoma e se reivindica segundo as relações de força.

A tradição antiga é muito hostil a Bento IX. Censura-lhe juventude, violências, vida licenciosa, fuga perante a insurreição romana, venda do pontificado, e depois retoma das suas pretensões. Os detalhes morais devem ser tratados com prudência, pois os cronistas medievais polemizam de bom grado; mas o facto institucional é indiscutível: Bento IX está no coração de uma crise em que a dignidade pontifícia parece submetida aos interesses de uma família.^[25][26]

Silvestre III, o papa da fação rival

A crise não se reduz a Bento e Gregório. Em janeiro de 1045, uma fação romana expulsa Bento e leva à sé o bispo João de Sabina, que toma o nome de Silvestre III. Bento regressa rapidamente e obriga-o a retirar-se para a sua diocese, mas Silvestre não renuncia totalmente às suas pretensões. A Catholic Encyclopedia nota que o seu partido conserva provavelmente uma parte de Roma.^[27]

Este dado explica porque o acordo com Bento IX não podia bastar. Mesmo que Bento tivesse efetivamente partido, Roma continuava dividida. O papa reconhecido tinha de governar uma cidade onde pelo menos duas outras figuras reivindicavam ou podiam reavivar um direito à Sé apostólica.

A tentação do resgate

Neste contexto, João Graciano surge como um homem capaz de tirar Roma do impasse. É arcipreste de São João em Porta Latina e possui uma reputação de probidade. Segundo a tradição relatada por New Advent, Bento IX pergunta ao seu padrinho ou parente espiritual se pode renunciar; uma vez tranquilizado sobre a possibilidade da renúncia, aceita ceder o pontificado contra uma grande soma.^[28]

A lógica humana é compreensível: mais vale pagar a um mau papa para que parta do que deixar a Igreja romana nas suas mãos. Mas a lógica sacramental e canónica é mais exigente. Um ofício espiritual não se vende, mesmo por boas razões. O resgate da paz pelo dinheiro cria um precedente mortal: se se pode comprar a partida de um papa, também se pode comprar a sua chegada.

Arcipreste de São João em Porta Latina

O único dado verdadeiramente sólido sobre a carreira anterior de Gregório VI é o seu cargo de arcipreste de San Giovanni a Porta Latina. Esta igreja romana, ligada à memória joanina, dá a João Graciano uma inserção real no clero de Roma. Não é pois um aventureiro estrangeiro chegado com um exército; pertence ao mundo eclesiástico romano.^[29][30]

Esta precisão conta. Numa Roma dominada por famílias armadas, o arcipreste representa uma outra possibilidade: um clérigo de reputação íntegra, suficientemente conhecido para ser aceite, suficientemente ligado aos meios reformadores para receber a esperança de Pedro Damião e de Hildebrando.

O acolhimento dos reformadores

A Treccani sublinha que a chegada de Gregório VI foi primeiro acolhida com alegria pelos que se opunham a Bento IX. Pedro Damião escreveu-lhe em 1045, após a eleição de 1 de maio, uma carta calorosa — referência de edição dada por Sennis: Patrologia Latina, t. CXLIV, col. 205-206 — para o exortar a empreender uma reforma enérgica, nomeadamente contra os bispos escandalosos de Pesaro, Città di Castello e Fano que nomeia a Catholic Encyclopedia.^[31][32] A Catholic Encyclopedia afirma também que o seu advento foi saudado com alegria mesmo por um defensor estrito do direito como São Pedro Damião.^[33]

É preciso pois evitar um contrassenso: Gregório VI não surge imediatamente como um intruso escandaloso. Para muitos contemporâneos desejosos de reforma, parece ser a melhor saída disponível. O problema revelar-se-á depois, quando já não for possível dissociar a boa intenção do preço pago.

« Um homem de uma simplicidade maravilhosa. » — fórmula latina mirae simplicitatis de James Loughlin na Catholic Encyclopedia (segundo Watterich, Vitæ Rom. Pont., I, 76), tradução portuguesa^[34]

O papel de Hildebrando

Hildebrando está associado ao pontificado de Gregório VI desde este período. New Advent nomeia-o como seu capellanus ou capelão, destinado a tornar-se o grande papa Gregório VII.^[35] A Treccani fala de um bom entendimento constante entre Gregório VI e Ildebrando, futuro Gregório VII, colaborador e amigo do papa.^[36]

Esta presença dá ao pontificado o seu alcance profético. Gregório VI fracassa na reforma de Roma; mas o homem que aprende a seu lado tornar-se-á, vinte e sete anos mais tarde, o papa que dará o seu nome à reforma gregoriana. Na história de Deus, certos fracassos tornam-se seminários.

Uma cidade dividida entre três pretendentes

Gregório VI recebe um papado sem paz. Bento IX lamenta em breve a sua renúncia e reclama de novo o pontificado; Silvestre III conserva uma fação; Gregório VI detém o título reconhecido por uma parte importante do clero. New Advent descreve uma situação em que cada pretendente parece controlar uma porção da cidade, o que torna quase impossível uma restauração normal da ordem.^[37][38]

O quadro mostra porque o episódio é tão grave. Roma não tem apenas um mau papa; tem um papado fragmentado. A crise toca a visibilidade da unidade católica.

Cartas, concílios e força armada

O papa não fica inativo. Tenta agir ao mesmo tempo como pastor e como chefe temporal de uma cidade perturbada.

« Gregório tentou restabelecer a ordem religiosa por cartas e concílios, e a ordem civil pela força armada. » — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, tradução portuguesa^[39]

Mas faltam-lhe meios. As finanças estão vazias, o clero está atingido pela corrupção, as fações estão armadas, e a legitimidade do papa está fragilizada pela acusação de simonia. Gregório VI encontra-se pois na posição quase impossível de um reformador cujo próprio título fornece uma arma aos seus adversários.

O apelo a Henrique III

Perante o impasse, clérigos e leigos influentes afastam-se da comunhão com os pretendentes e pedem ao rei germânico Henrique III que transponha os Alpes para restaurar a ordem.^[40] Henrique tem dois objetivos: receber a coroa imperial e pacificar Roma. Desce a Itália no outono de 1046, acompanhado de príncipes e bispos do Império.^[41]

O apelo ao Império é compreensível, mas perigoso. Dá a um poder laico exterior a possibilidade de julgar, orientar ou impor a solução a uma crise pontifícia. A curto prazo, Henrique põe fim ao caos. A longo prazo, a Igreja terá de lutar para que a liberdade da sua eleição não seja absorvida pelo protetor imperial.

Porque Sutri e não Roma?

O sínodo reúne-se em Sutri, não no coração de Roma. Esta escolha tem uma lógica política: Sutri é suficientemente próxima para tratar da crise romana, mas suficientemente afastada para evitar a pressão direta das fações urbanas. Gregório VI vem ao encontro de Henrique III e encontra-o em Placência; segundo New Advent, é recebido com as honras devidas a um papa e aceita convocar o sínodo pedido pelo rei.^[42]

A Treccani matiza todavia o alcance desta honra: o papa foi talvez acolhido com respeito, mas é pouco provável que a sua legitimidade tenha sido plenamente reconhecida nesta circunstância. Poucas semanas mais tarde, tem com efeito de comparecer perante um sínodo que examina precisamente a validade da sua ascensão.^[43]

O caso de Silvestre III e de Bento IX

Silvestre III é o único dos outros pretendentes a apresentar-se ao sínodo, segundo New Advent. O seu caso resolve-se depressa: é privado do grau clerical e condenado ao mosteiro. Bento IX, esse, recusa comparecer; será condenado em Roma a 23-24 de dezembro, depois de o sínodo se ter deslocado.^[44][45]

Esta sequência mostra que Sutri não se contenta com regular o caso de Gregório. Trata-se de apagar uma tripla concorrência e de declarar a sé livre. Henrique III poderá então receber a coroa imperial de um papa cuja eleição não será contestada pelas famílias romanas.

O caso particular de Gregório VI

O caso de Gregório é mais delicado. Bento renunciou, Silvestre parece ser um intruso faccional, mas Gregório foi reconhecido como papa. O problema não é que seja imoral como Bento, nem violento como as fações romanas; o problema é que o ato pelo qual obteve o pontificado é julgado simoníaco.^[46]

A Catholic Encyclopedia atribui ao sínodo uma convicção clara: mesmo que a operação tivesse por fim libertar a Santa Sé, trazia a aparência exterior da simonia e constituía uma falha no título de Gregório. A Treccani acrescenta que certas fontes o mostram declarando ele próprio a sua culpa, com circunstâncias atenuantes, e julgando-se indigno de conservar a dignidade pontifícia.^[47][48]

« Gregório não apresentou outra defesa senão as suas boas intenções. » — Catholic Encyclopedia (James Loughlin), tradução portuguesa da síntese sobre Sutri^[49]

Renúncia ou deposição?

É preciso guardar a nuance. Dizer simplesmente "Henrique III depõe Gregório VI" esmaga uma parte do dossiê; dizer simplesmente "Gregório abdica livremente" esquece a pressão sinodal e imperial. As fontes permitem sustentar os dois aspetos: o rei cria o quadro e pesa fortemente na solução; Gregório, convencido ou constrangido pelo julgamento eclesial, pratica um ato de retirada.^[50][51]

Para um olhar católico, esta nuance é essencial. A Igreja não recebe Sutri como um precedente normal que permita ao rei da Germânia depor os papas à vontade. Vê nele antes um episódio excecional, nascido de uma desordem excecional, em que a consciência da simonia e a necessidade de paz conduzem a esvaziar um título contestado.

Suidgero de Bamberg torna-se papa

Depois de Sutri e das sessões romanas, a sé é declarada vaga. Henrique III propõe primeiro Adalberto de Brema, que recusa; a escolha recai sobre Suidgero, bispo de Bamberg, que toma o nome de Clemente II e é entronizado em São Pedro no dia de Natal de 1046.^[52] O novo papa coroa de imediato Henrique III e sua esposa Inês da Aquitânia.

Clemente II inaugura uma fase de reforma real. Em janeiro de 1047, um sínodo romano condena a simonia com força. A Britannica recorda também que o seu pontificado começa um período de reforma prosseguido pelos seus sucessores.^[53] Mas a questão da liberdade eleitoral não está resolvida; está apenas deslocada.

Salvar Roma pelo Império: benefício e perigo

Loughlin, na notícia sobre Clemente II, exprime bem o paradoxo. Henrique III protege Roma contra o caos, mas não compreende plenamente a independência necessária das eleições eclesiásticas. Os próprios reformadores podem crer, no início, que uma nova era se abre graças ao imperador; descobrirão depois que a Igreja não pode trocar a tirania das fações romanas por uma dependência duradoura do poder imperial.^[54]

Este ponto liga diretamente Gregório VI à futura reforma gregoriana. A crise de 1046 prova que Roma precisa de um socorro exterior; prova também que o socorro exterior não pode tornar-se a norma. A reforma terá de purificar simultaneamente a simonia romana, a violência aristocrática e a ingerência imperial.

« O facto de Henrique ter protegido a Igreja romana não lhe dava nenhum direito justo a tornar-se seu senhor. » — James Loughlin, Catholic Encyclopedia, tradução portuguesa^[55]

A linha que conduz a 1059 e a Gregório VII

A solução de 1046 prepara indiretamente o decreto de 1059 sobre a eleição pontifícia, promulgado sob Nicolau II, que confiará aos cardeais-bispos um papel decisivo a fim de limitar ao mesmo tempo as fações romanas e as pressões laicas. Prepara também a querela das Investiduras: se o rei pode pesar assim na eleição do papa, porque não pesaria sobre os bispos? A resposta gregoriana será precisamente recusar que o poder espiritual seja entregue pelo poder laico.^[56]

Gregório VI é pois uma figura de limiar. Não dá a solução institucional, mas o seu fracasso torna a solução necessária.

Simonia formal, aparência de simonia, boa-fé

A dificuldade moral do caso prende-se com três níveis. O primeiro é o ato material: uma soma em dinheiro circula numa renúncia pontifícia. O segundo é a intenção: Gregório ou os seus apoiantes querem provavelmente livrar Roma de um papa indigno. O terceiro é o efeito público: o pontificado parece ter sido adquirido por pagamento.^[57][58]

A teologia católica não reduz tudo à intenção subjetiva. Uma boa intenção pode diminuir a culpabilidade pessoal, mas não torna puro um ato que introduz o dinheiro no acesso a um ofício espiritual. O julgamento de Sutri incide pois menos sobre a psicologia íntima de João Graciano do que sobre a possibilidade de deixar subsistir um título publicamente manchado.

Porque o remédio não podia tornar-se regra

Imaginemos que se valida sem reserva o meio empregado por Gregório VI. Cada crise pontifícia poderia então resolver-se por um « resgate »: um candidato ou os seus amigos pagariam a um titular escandaloso para que deixasse o ofício. A paz imediata seria obtida ao preço de uma corrupção estrutural. O dinheiro tornar-se-ia um instrumento normal de governo espiritual.

É precisamente o que a reforma do século XI combaterá sob o nome de simonia: não só a venda direta dos cargos, mas toda a redução do sagrado a um valor negociável. Gregório VI é comovente porque quer o bem; é perigoso porque o seu meio torna o bem juridicamente impuro.

Uma lição católica sobre os maus papas

O caso de Gregório VI permite também sustentar uma linha católica equilibrada face aos escândalos pontifícios. Sim, houve na história verdadeiras desordens em torno do papado. Sim, Bento IX continua a ser um caso profundamente humilhante. Sim, um papa recebido como legítimo pode ter tido de retirar-se porque a sua ascensão estava viciada. Mas não, isso não destrói a promessa de Cristo à sua Igreja.

A história mostra antes uma purificação progressiva. A Igreja não nega o escândalo; julga-o. Não sacraliza o dinheiro dado a Bento; reconhece a falta. Não canoniza a intervenção armada do rei germânico; aprenderá a libertar-se dela. A fé católica não precisa de papas impecáveis para crer na assistência divina; precisa de ver que, mesmo através de crises humilhantes, a Igreja recebe a graça de se corrigir.

Na Alemanha com Hildebrando

Depois de Sutri, Gregório é levado para a Alemanha por Henrique III, acompanhado de Hildebrando. New Advent situa esta partida em maio de 1047 e indica que morre pouco depois.^[59] A Treccani precisa que o exílio visava provavelmente afastá-lo o mais possível de Roma, onde conservava ainda apoios na Cúria; foi provavelmente conduzido para Colónia.^[60] Somerville (Encyclopedia of Religion, via Encyclopedia.com) data de janeiro de 1047 a partida para o exílio de Hildebrando com o pontífice deposto, quando Mann situa em maio de 1047 a condução de Gregório para a Alemanha: dois marcos próximos do mesmo primeiro semestre de 1047.^[61][62]

A palavra « prisão » não deve ser entendida como uma masmorra sórdida. New Advent, na notícia sobre Clemente II, fala de uma guarda honrosa para Gregório e o seu capelão.^[63] Mas o facto permanece: um papa ou antigo papa romano é retido além dos Alpes, sob o controlo do rei germânico.

A candidatura falhada após a morte de Clemente II

A morte de Clemente II, a 9 de outubro de 1047, reabre brevemente a questão. A Treccani nota que alguns, nomeadamente Wazon de Liège (grafado « Wazone » em Sennis), encararam Gregório VI como o candidato mais autorizado para retomar a sé pontifícia. Henrique III escolheu finalmente Poppo de Brixen, que se tornará Dâmaso II.^[64][65]

Este detalhe é precioso. Mostra que Gregório VI não era universalmente desprezado depois de Sutri. A sua pessoa podia ainda parecer respeitável, talvez até mais legítima do que um novo candidato imposto pelo rei. Mas o seu regresso era política e canonicamente impossível.

Morte provavelmente em Colónia

A data da morte continua incerta. New Advent fala de uma morte provavelmente em Colónia no início de 1048; a Treccani prefere dizer que deve ter morrido por essa altura, pois já não se possuem notícias seguras depois da eleição de Dâmaso II.^[66][67]

O artigo retém pois uma fórmula prudente: Gregório VI morre provavelmente em Colónia, cerca de 1047-1048. Esta prudência vale mais do que uma precisão falsa, sobretudo para um pontificado cujas fontes são breves e muitas vezes orientadas.

Um fracasso que prepara uma reforma

A herança de Gregório VI não está primeiro no que fez, mas no que o seu caso tornou evidente. Era preciso purificar as eleições pontifícias; era preciso combater a simonia; era preciso impedir as famílias romanas de tratar a Sé de Pedro como uma possessão; era preciso também evitar que o imperador se tornasse o senhor ordinário das eleições.^[68][69]

A sequência 1046-1059-1075 é coerente: Sutri esvazia uma crise, o decreto de Nicolau II organiza de outro modo a eleição pontifícia, Gregório VII leva a lógica da liberdade eclesial até ao conflito com Henrique IV. O próprio nome de Gregório VII, escolhido por Hildebrando em 1073, pode ler-se como uma homenagem à legitimidade fundamental do seu antigo mestre, mesmo que o pontificado deste tivesse terminado na vergonha de Sutri.

Um aviso para os reformadores

Gregório VI adverte todos os reformadores católicos: a urgência de salvar a Igreja não justifica os meios que mancham a Igreja. Não se combate a simonia por uma transação ambígua. Não se purificam as eleições pelo dinheiro. Não se restaura duradouramente a liberdade espiritual abandonando a eleição ao protetor político do momento.

Esta lição é de uma grande atualidade espiritual. O zelo verdadeiro deve aceitar a lentidão, a pobreza dos meios puros, a paciência canónica e a cruz da impotência aparente. Gregório VI quis um atalho; Deus tirou da sua humilhação uma escola para Hildebrando.

Uma figura a julgar sem simplismo

Os velhos relatos podem ser tentados a fazer de Gregório VI um simoníaco vulgar; os relatos apologéticos podem ser tentados a fazer dele um herói inocente. As fontes convidam a uma terceira via. Foi provavelmente um homem de boa reputação, apoiado por reformadores, animado de uma intenção reta; esteve também ligado a uma transação que tornava o seu título impossível de defender numa Igreja decidida a combater a venda do sagrado.

A sua história não é pois nem a de um santo papa injustamente decaído, nem a de um usurpador cupido. É a de um homem de Igreja colocado numa crise extrema, que escolheu um meio ambíguo para livrar Roma, e depois aceitou ou sofreu uma humilhação que permitirá à Igreja compreender melhor o que devia recusar.

• Papa Bento IX — o papa tusculano cuja renúncia contra dinheiro abre a crise direta de Gregório VI.
• Papa Clemente II — o papa alemão eleito depois de Sutri e primeiro reformador da sequência imperial.
• Papa São Leão IX (1049-1054) — o pontífice que dará à reforma uma forma europeia.
• Papa São Gregório VII (1073-1085) — Hildebrando, antigo companheiro de exílio de Gregório VI.
• A reforma gregoriana — o grande movimento que responderá à simonia, ao nicolaísmo e à investidura laica.
• A querela das Investiduras — o conflito em que a questão da liberdade da Igreja se tornará explosiva.