Papa Bento IX (1032-1048)

O único papa que vendeu a sé de Pedro

Bento IX não é o primeiro papa indigno, nem será o último; mas é o único cuja crónica oficial conserva a imagem de uma transação comercial sobre a sé apostólica. A Treccani fala expressamente de uma « compravendita » cujos termos jurídicos teriam sido fixados por um «ato de renúncia» (charta refutationis) em 1.º de maio de 1045^[18]. A memória desta transação — real, exagerada, ou em parte reconstruída a posteriori pelos reformadores — permanecerá, séculos mais tarde, o contramodelo absoluto: nenhum sucessor de Pedro terá jamais de lavar uma tal acusação.

O caráter único do acontecimento explica por que os cronistas a ele regressam. Desidério do Monte Cassino, futuro papa Vítor III, fala dele nos seus Dialogi de miraculis sancti Benedicti (cerca de 1080)^[19]. Bonizo de Sutri, no Liber ad amicum (cerca de 1085-1086), faz dele um dos argumentos centrais da sua leitura providencial da reforma^[20][21]. Pedro Damião, contemporâneo imediato, extrai dele a matéria de várias das suas cartas e do seu Liber Gomorrhianus^[22]. A repetição do relato em fontes independentes impede que se considere o episódio como uma lenda negra puramente polémica.

O desencadeador involuntário da reforma gregoriana

O segundo motivo de importância é eclesiológico. O fim do pontificado de Bento IX e o concílio de Sutri marcam o momento em que o Império intervém para restabelecer a dignidade da sé romana — e em que a consciência eclesial toma ato de que nem o clã dos Tusculanos, nem o dos Crescêncios, nem sequer o procedimento simoníaco de uma transferência privada podem doravante legitimar um papa. É sobre a cinza desta crise que será construída a reforma gregoriana: campanha antissimoníaca, exigência do celibato clerical (luta contra o nicolaïsme), proibição das investiduras laicas, estruturação do colégio dos cardeais como corpo eleitoral autónomo^[23].

O paradoxo é impressionante. O papa vendedor da sé é, apesar de si, o desencadeador do papado mais reformador da Idade Média. Hildebrando de Soana — futuro Gregório VII — entra na história acompanhando Gregório VI para o exílio após Sutri, em maio de 1047^[24]. Sem a crise de 1044-1048, a revolução gregoriana teria tomado outro rosto e provavelmente outro ritmo.

O fim da dinastia tusculana

Por fim, Bento IX é o último papa dos condes de Túsculo. Durante meio século, esta dinastia aristocrática do Lácio meridional dominou a sé romana: Bento VIII (1012-1024), João XIX (1024-1032) e depois Teofilacto-Bento IX, sobrinho dos dois precedentes^[25][26]. A queda de Bento IX, a sua destituição por Sutri, o rumo tomado pela sucessão germânica (Clemente II, Dâmaso II, Leão IX) encerram a era em que o papado se transmitia quase por cooptação familiar. Esta mudança estrutural é uma das condições de possibilidade do papado medieval tal como o conhecerá o século XII.

A Santa Sé, o Liber Pontificalis e as crónicas medievais

A ficha oficial da Santa Sé é mínima mas juridicamente decisiva: conta Bento IX três vezes na lista dos sucessores de Pedro — 145.º (primeiro pontificado a partir de outubro de 1032)^[27], 147.º (10 de março – 1.º de maio de 1045)^[28], 150.º (outubro de 1047 – agosto de 1048)^[29]. Esta contabilidade tem um alcance doutrinal: apesar da indignidade pessoal do pontífice e apesar da venda, Roma reconheceu e continua a reconhecer os seus três pontificados como legítimos no plano canónico.

O Liber Pontificalis, que termina sensivelmente antes deste período na sua redação clássica, não dá nenhuma notícia desenvolvida. Os cronistas medievais preenchem o vazio: a Catholic Encyclopedia nota que as fontes principais são as crónicas de Glaber, Hermano de Reichenau, Leão de Óstia, Bonizo de Sutri e Desidério / Vítor III, bem como a tradição de Grottaferrata transmitida pelos abades Lucas e Bartolomeu^[30].

Pedro Damião — testemunha contemporânea e acusador

São Pedro Damião (1007-1072), eremita reformador de Fonte Avellana, cardeal-bispo de Óstia em 1057, futuro doutor da Igreja, é a testemunha contemporânea mais virulenta. O seu Liber Gomorrhianus, dirigido a Leão IX cerca de 1049, é um manifesto contra a simonia e a incontinência do clero que toma Bento IX como exemplo-tipo da corrupção pontifícia. A literatura secundária moderna resume esta acusação pela fórmula inglesa « feasting on immorality »: trata-se de uma paráfrase jornalística, sem equivalente latino atestado na obra, e não de uma citação textual do santo^[31].

Pedro Damião não é uma testemunha neutra: combate pela reforma. Mas escreve do interior do clero romano, num momento em que vários cardeais conheceram pessoalmente Bento IX. Não escreve uma lenda póstuma; descreve o que a cúria reformadora percebe como o auge de uma corrupção pontifícia^[32].

Desidério do Monte Cassino — o futuro Vítor III

Desidério do Monte Cassino (cerca de 1027-1087), abade da grande abadia beneditina campaniana a partir de 1058, brevemente papa sob o nome de Vítor III em 1086-1087, escreve cerca de 1080 os seus Dialogi de miraculis sancti Benedicti. O livro III é um dos relatos primários sobre Bento IX^[33]. O seu veredito é contundente:

«Entregue ao prazer, preferia viver como epicurista em vez de viver como papa.» — Desidério do Monte Cassino, Dialogi de miraculis sancti Benedicti, livro III, cerca de 1080, trad. port.^[34]

Desidério acrescenta, segundo as compilações posteriores, que a vida de Teofilacto foi «tão vil, tão infame, tão execrável» que não pode ser descrita em pormenor^[35]. Como Pedro Damião, Desidério é um dos maiores eclesiásticos do século XI e um partidário da reforma: o seu testemunho é parcial, mas informado.

Bonizo de Sutri — o panfletário da reforma

Bonizo de Sutri (cerca de 1045 – cerca de 1095), bispo de Sutri e depois de Placência, é uma das grandes penas da reforma gregoriana. O seu Liber ad amicum, composto após a morte de Gregório VII (1085), é menos uma crónica do que um relato teológico da história das relações entre a Igreja e o poder secular de Constantino a Gregório VII^[36]. Bonizo apresenta nele Bento IX como o exemplo-tipo da captura aristocrática da sé romana e da simonia praticada até no próprio procedimento pontifício. Pertence à memória ativa da reforma, escrevendo sobre protagonistas que conheceu diretamente (Hildebrando, Pedro Damião, Anselmo de Lucca) ou indiretamente.

Hermano de Reichenau, Rodolfo Glaber, os Annales Romani

Hermano de Reichenau (1013-1054), monge beneditino, cronista germânico, dá no seu Chronicon as datas e os acontecimentos vistos a partir do Império. Rodolfo Glaber (cerca de 985 – cerca de 1047), monge clunisiano, propõe nos seus Historiarum libri quinque um relato amplo mas frequentemente impreciso (a Treccani nota vários erros cronológicos no seu tratamento de Bento IX, nomeadamente sobre o eclipse solar de 1033 confundido com o ano 1000)^[37]. Os Annales Romani completam estas fontes sobre os acontecimentos romanos em torno de Sutri^[38].

A tradição de Grottaferrata

No fim do século XI, o abade Lucas de Grottaferrata (morto cerca de 1085) compõe uma Vida de são Bartolomeu de Grottaferrata (quarto abade do mosteiro, morto em 1065)^[39][40]. É nesta Vida que se encontra a versão penitencial do destino de Bento IX: o jovem pontífice teria ido ter com Bartolomeu ao mosteiro grego de Frascati para procurar um remédio para as suas desordens, e o abade tê-lo-ia conduzido a uma resignação definitiva e depois a uma morte em penitência. Esta tradição é corroborada, segundo a Catholic Encyclopedia, por «monumentos sepulcrais e outros» conservados no mosteiro^[41].

A historiografia moderna: Schaff, Mann, Treccani, Britannica

Na época moderna, várias sínteses fazem autoridade. Horace K. Mann redige a notícia da Catholic Encyclopedia (vol. 2, 1907)^[42]. Philip Schaff consagra uma secção ao escândalo na sua History of the Christian Church (vol. IV)^[43]. A Britannica sintetiza os adquiridos do século XX numa notícia atualizada^[44]. Mas a referência prosopográfica mais densa continua a ser o artigo da Treccani na Enciclopedia dei Papi (2000), que retoma o contributo crítico da historiografia italiana (Poole, Borino, Herrmann) sobre a idade real de Teofilacto na eleição, sobre a autenticidade da charta refutationis, sobre a natureza das acusações e sobre o fim da sua vida^[45].

O que não se sabe

Vários pontos permanecem em debate. A data exata de nascimento de Teofilacto só é reconstruída a partir das indicações de idade na eleição; os cronistas dão « puer decennis » (uma criança de dez anos), « duodecim annorum » (de doze anos) ou « quatuordecim » (catorze anos), mas a análise documental moderna (R. L. Poole) conclui que ele estava «mais próximo dos trinta do que dos dez anos» em 1032, e propõe cerca de vinte e cinco anos^[46][47]. A soma exata paga a Teofilacto por João Graciano não é atestada por nenhum documento contemporâneo; as «1450 libras» (cerca de 650 kg) que várias sínteses modernas retomam são uma estimativa tardia sem fonte primária, não um número primário^[48]. Por fim, a autenticidade do arrependimento final é, como se verá, objeto de um vivo debate historiográfico.

Túsculo, cidade-fortaleza a 25 km de Roma

Túsculo é, nos séculos X e XI, uma cidade-fortaleza aristocrática empoleirada nas colinas dos Castelli Romani, a cerca de 25 quilómetros a sudeste de Roma, nas imediações da atual Frascati. O seu controlo político cai na viragem do século X para as mãos de uma dinastia local oriunda de Teofilacto o Antigo e da sua mulher Teodora, pais da famosa Marózia^[49]. Esta família não é apenas rica: pode, a partir da Sabina e do Lácio meridional, exercer uma pressão militar e fiscal decisiva sobre a sé romana quando esta se encontra vaga.

Várias gerações mais tarde, é o conde Gregório de Túsculo, casado com Maria, que dá diretamente a Roma três dos seus filhos: Teofilacto, futuro Bento VIII; Romano, futuro João XIX; e Alberico III, que lhe sucede como conde de Túsculo e que é o pai de Teofilacto-Bento IX^[50]. Bento VIII e João XIX não são portanto os irmãos de Bento IX, mas os seus tios: são os irmãos do seu pai Alberico III.

Três papas em cinquenta anos

No início do século XI, após os pontificados conturbados ligados aos Crescêncios (rivais hereditários dos Tusculanos), a casa de Túsculo impõe sucessivamente três dos seus filhos na sé romana:

• Bento VIII (Teofilacto de Túsculo, 18 de maio de 1012 – 9 de abril de 1024) — irmão do futuro João XIX e do futuro pai de Bento IX^[51]
• João XIX (Romano de Túsculo, 19 de abril de 1024 – 1032) — leigo antes da eleição, ordenado em poucos dias para se tornar papa
• Bento IX (Teofilacto de Túsculo, outubro de 1032 – 1048) — sobrinho dos dois precedentes e filho do conde Alberico III

Esta sequência não é um acidente. Exprime um sistema: a transmissão quase hereditária da sé apostólica numa grande casa aristocrática romana, pela compra dos votos eleitorais e pela pressão armada sobre Roma. A Treccani e a Britannica concordam em ver em Bento IX «o último dos papas tusculanos»^[52][53].

A eleição de 1032: o dinheiro do pai

Segundo a Catholic Encyclopedia, a eleição de Teofilacto é comprada pelo seu pai Alberico III, desejoso de prolongar o poder tusculano após a morte do seu irmão João XIX em 1032^[54]. A Treccani precisa que Teofilacto não é, a bem dizer, « puer decennis » como Glaber escreverá mais tarde, mas provavelmente um homem jovem de cerca de vinte e cinco anos, sem sólida formação eclesiástica, bruscamente projetado para o topo da ordem clerical por decisão familiar^[55].

Este procedimento não é ligeiramente irregular: é, do ponto de vista canónico, profundamente contestável. Mas segue o modelo já experimentado por Bento VIII e João XIX. A Igreja romana, neste momento, ainda não possui o instrumento reformador que lhe permitirá separar formalmente a função de Pedro da pressão aristocrática secular: será precisamente a conquista das décadas seguintes, a partir do decreto pontifício de Nicolau II sobre a eleição papal em 1059, apenas sete anos após a morte de Teofilacto^[56].

Uma eleição forçada por Alberico

Teofilacto é eleito e consagrado em outubro de 1032, numa idade ainda debatida mas provavelmente em torno dos vinte anos^[57][58]. A Catholic Encyclopedia é inequívoca : « Se a corrupção do papado naquela época tivesse seguido o seu curso habitual em Roma, a eleição não foi regular » ; o pai Alberico « colocou o seu filho no trono pontifício, pagando o necessário para fazer eleger o seu filho Teofilacto »^[59].

O atentado não é ideológico : é familiar. O bispo de Roma não é escolhido para conduzir a reforma ; é colocado para perpetuar a dominação tusculana. Esta dessincronização entre a função e a pessoa é o drama estrutural do reinado de Bento IX.

Uma conduta muito contestada

As fontes contemporâneas descrevem a conduta pessoal do pontífice em termos muito severos. Desidério fala de uma « vida epicurista ». Pedro Damião evoca uma « impureza » contínua. Bonizo de Sutri enumera praticamente todos os vícios possíveis. A Catholic Encyclopedia sintetiza :

« Uma desgraça para a cátedra de Pedro. » — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, 1907, trad. pt.^[60]

Treccani, com leitura crítica em apoio, observa que a natureza exata das acusações deve ser ponderada. Várias das censuras mais duras refletem a intenção polémica dos reformadores : associar Bento IX ao maior vício possível justificava a posteriori a intervenção imperial e a revolução gregoriana^[61]. Mas Treccani acrescenta que esta ponderação crítica não inocenta Teofilacto : os Acta Concilii Remensis de 1049, sob Leão IX, conservam uma condenação formal por simonia, e a resignação contra resgate de 1045 é atestada pelos cronistas mais bem colocados^[62].

Atos eclesiásticos conservados

Apesar da má reputação, o pontificado de Bento IX produz alguns atos eclesiásticos notáveis. Em 1036, intervém na querela que opõe as ordens beneditinas da Marca de Ancona a propósito de propriedades monásticas. Em 1038, confirma certos privilégios à abadia de Fruttuaria, então centro da reforma cluniacense no Norte de Itália. Em 1037-1038, acompanha o imperador Conrado II na sua expedição à Itália meridional (Marsico, Cassino), confirmando juridicamente o papel do papado como árbitro superior dos senhores lombardos^[63].

Mas a assinatura pontifícia não apaga a fragilidade pessoal. Treccani nota que os atos que ostentam o nome de Bento IX são, em grande parte, redigidos pela chancelaria romana e exprimem mais a continuidade dos ofícios pontifícios do que a iniciativa própria do papa^[64].

Expulsão de Roma (setembro de 1044) e antipapa Silvestre III

A oposição romana rebenta no outono de 1044. Agitações violentas abalam Roma ; segundo Glaber e Bonizo, Teofilacto é expulso em setembro de 1044^[65]. A fação adversa — verosimilmente ligada aos Crescenzi, inimigos hereditários dos Tusculanos — elege a 20 de janeiro de 1045 um novo papa, João de Sabina, que toma o nome de Silvestre III^[66][67].

Silvestre III não se mantém por muito tempo : quarenta e nove dias. A 10 de março de 1045, as forças tusculanas regressam em força e expulsam Silvestre III, que volta à sua sede episcopal de Sabina. Teofilacto retoma posse do Latrão : é o segundo pontificado^[68].

Um segundo reinado de sete semanas

O segundo pontificado é extraordinariamente breve — sete semanas exatas, de 10 de março a 1 de maio de 1045, segundo a ficha oficial da Santa Sé^[69]. Teofilacto regressou, mas Roma já não o suporta. Segundo Treccani, « o pontificado tornou-se intolerável para os próprios Romanos »^[70].

Várias razões são avançadas pelas fontes. Bonizo de Sutri relata um projeto de casamento : Teofilacto teria querido desposar uma parente, talvez a sua prima, filha do senhor Gerardo de Saxo^[71]. Desidério fala de um cansaço pessoal do pontífice em relação ao cargo^[72]. Treccani retém sobretudo a impossibilidade política : nem os Crescenzi nem o resto do clero romano suportam mais a dominação tusculana^[73].

A intervenção de João Graciano

É neste contexto que surge João Graciano, Iohannes Gratianus, arcipreste de São João da Porta Latina, padrinho (compater) de Teofilacto^[74]. Nascido numa família romana moderada, Graciano é tido por um homem de costumes honrosos, hostil à corrupção que arruína o papado. Os cronistas reformadores — Pedro Damião em primeiro lugar — acolhem a sua eleição com entusiasmo : Damião escreve-lhe para saudar « a pomba que anuncia o recuo das águas » sobre a sede romana^[75].

Mas o procedimento deixa uma cicatriz. A 1 de maio de 1045, Teofilacto assina um ato pelo qual « renuncia » ao pontificado em favor de Graciano — que toma imediatamente o nome de Gregório VI. Treccani assinala que uma « charta refutationis » existiu muito provavelmente para formalizar a operação^[76]. É este mesmo procedimento que depois levantará problema : a transferência de um cargo espiritual por contrato privado, com contrapartida financeira, é precisamente a definição de simonia.

A soma : um montante desconhecido

Nenhum documento contemporâneo fixa a soma exata. O número de 1450 libras (cerca de 650 quilogramas) retomado por várias sínteses modernas é uma estimativa tardia sem fonte primária, apresentada com uma etiqueta « referência necessária » desde 2007^[77]. A Catholic Encyclopedia sobre Gregório VI fala prudentemente de « uma grossa soma de dinheiro » sem lhe fixar o montante^[78].

Treccani propõe uma leitura matizada. A transação teve efetivamente lugar : a charta refutationis atestada mais tarde basta para o provar. Mas o sentido a dar-lhe permanece discutido :

• Leitura simoníaca (Pedro Damião, Bonizo, mais tarde os reformadores) : é a compra e venda de um bem espiritual, sancionável canonicamente com a deposição.
• Leitura patrimonial (certos apologetas medievais de Gregório VI) : Teofilacto teria recebido não um « preço » mas uma compensação pelas despesas da eleição e o reembolso de certas despesas correntes ; a operação teria sido conduzida em « boa fé » pelo próprio Graciano^[79].

Esta segunda leitura, mais favorável a Gregório VI, é precisamente a que ele tentará defender em Sutri em dezembro de 1046 : « in bona fide et simplicitate »^[80]. Ela bastará para evitar ao papa deposto a infâmia maior, mas não bastará para o manter na sede.

Por que razão Pedro Damião se regozijou

Um pormenor historiográfico merece atenção. Pedro Damião — futuro grande procurador da anti-simonia — regozija-se publicamente com o advento de Gregório VI em maio de 1045^[81][82]. Como pode o acusador mais virulento de Bento IX saudar uma eleição obtida por transação ?

A resposta assenta em dois movimentos. Primeiro, Pedro Damião não conhece, em maio de 1045, o detalhe da transação financeira : vê apenas que um homem tido por probo substitui um homem tido por indigno. Depois, quando dela vier a conhecer os contornos simoníacos, a sua leitura tornar-se-á mais severa, e é esta reviravolta que prepara o diagnóstico do concílio de Sutri : é preciso restabelecer a pureza da sede, o que implica não só a deposição de Bento IX e de Silvestre III, mas também a partida de Gregório VI, cujo título está intrinsecamente manchado.

Três basílicas, três pretendentes

Entre a abdicação de maio de 1045 e o concílio de Sutri em dezembro de 1046, Roma conhece uma situação sem precedente. Três homens reclamam a sede de Pedro, cada um instalado numa basílica maior :

O quadro é relatado pelos cronistas contemporâneos e pelos historiógrafos modernos^[83][84]. Não se trata simplesmente de uma crise de eleição ; trata-se de uma partição de facto da sede apostólica entre três linhagens político-eclesiásticas.

A Europa observa

A situação torna-se conhecida em toda a cristandade latina. Hermano de Reichenau consigna-a no seu Chronicon ; Glaber, desde Cluny, fala dela ; os bispos germânicos, franceses, ingleses fazem subir a dificuldade aos seus metropolitanos^[85]. A questão é posta com nitidez : se três homens pretendem o título de sucessor de Pedro, quem é o papa legítimo ? A cristandade não pode deixar indefinidamente esta questão sem resposta, sob pena de vacilar toda a autoridade eclesial.

É precisamente esta pressão internacional que decide Henrique III, rei da Germânia desde 1039 e futuro imperador, a intervir.

Henrique III, o bispo-imperador reformador

Henrique III (1017-1056), filho de Conrado II, é um dos soberanos mais religiosos da Idade Média. Aluno das escolas catedrais, casado com Inês da Poitou, fez sua a causa da paz de Deus e da reforma cluniacense. O seu confessor é Suidger, bispo de Bamberg ; os seus conselheiros incluem os homens que serão os primeiros papas reformadores (Bruno de Toul, Poppo de Brixen, Hugo de Cluny)^[86].

No outono de 1046, Henrique III transpõe os Alpes à frente de um grande exército, acompanhado de uma corte eclesiástica e secular que constitui uma verdadeira assembleia de reforma itinerante. O seu projeto é duplo : ser coroado imperador por um papa legítimo e incontestado, e restaurar no ducado de Roma uma ordem canónica aceitável. Sutri será o instrumento do segundo objetivo ; a coroação imperial do Natal de 1046 será a conclusão do primeiro.

Sutri, cidade-fronteira do ducado de Roma

Sutri, antiga cidade etrusca tornada sede episcopal sob a suserania romana, situa-se a cerca de 40 quilómetros a norte de Roma, na via Cássia, na fronteira do ducado pontifício^[87]. A escolha do lugar não é inocente: Henrique III não quer entrar em Roma antes de ter resolvido a questão pontifícia, sob pena de parecer tomar partido por um dos três pretendentes. Sutri é a antecâmara do Latrão: é aí que o imperador instrui o processo, e é de lá que enviará a Roma o eleito de um novo pontífice.

O procedimento: convocação dos três pretendentes

O concílio abre-se a 20 de dezembro de 1046. Henrique III preside à reunião rodeado dos bispos germânicos (Bamberga, Colónia, Mogúncia, Treveris) e da grande aristocracia eclesiástica do norte. Os três pretendentes são convocados:

• Silvestre III: não se apresenta. A Treccani nota que ele já se tinha retirado para a sua sede episcopal da Sabina desde o advento de Gregório VI^[88]. Sutri declara-o deposto, despoja-o da sua dignidade sacerdotal e condena-o ao exílio monástico^[89].
• Gregório VI: está presente. Reconhece ter adquirido o pontificado em condições canonicamente irregulares, mas afirma ter agido «em toda a boa fé e simplicidade» (in bona fide et simplicitate) para libertar a sede romana de Bento IX^[90]. O concílio pressiona-o a renunciar. Ele obedece.
• Bento IX: não se apresenta. A sentença a seu respeito é pronunciada no sínodo romano de 24 de dezembro de 1046, imediatamente após Sutri^[91].

«No concílio de Sutri, em dezembro de 1046, Bento IX e Silvestre III foram declarados depostos, enquanto Gregório VI foi encorajado a renunciar, porque o acordo celebrado com Bento foi julgado simoníaco, isto é, ter sido comprado.» — Síntese historiográfica sobre Sutri^[92]

Suidger de Bamberga, papa Clemente II

Vagando a sede, Henrique III propõe o seu confessor Suidger de Bamberga. Nascido na Saxónia por volta de 1005, Suidger pertence ao círculo reformador germânico. Aceita com a condição de conservar a sua sede episcopal de Bamberga, julgando — não sem uma certa ironia histórica — que essa sede lhe daria uma base económica própria, fora do alcance das facções romanas^[93].

Suidger é entronizado sob o nome de Clemente II no dia de Natal de 1046, no Latrão. No mesmo dia, e na mesma basílica, coroa Henrique III como imperador romano^[94]. A coincidência não é apenas litúrgica: institui, por alguns anos, um modo de proceder no qual o imperador detém a iniciativa da designação pontifícia assumindo que age para o bem da Igreja.

O exílio de Gregório VI e o aparecimento de Hildebrando

Em maio de 1047, Henrique III regressa à Germânia com Gregório VI e um jovem clérigo romano que em breve pertencerá à primeira geração reformadora: Hildebrando de Soana, futuro são Gregório VII^[95]. Gregório VI morre pouco depois no exílio. Hildebrando, formado no círculo cluniacense-germânico de além dos Alpes, regressará mais tarde a Roma com Leão IX e tornar-se-á o principal artífice da reforma gregoriana.

É um dos paradoxos mais impressionantes da história eclesiástica: a queda de Bento IX produz, indiretamente, o envio para a Germânia do futuro papa que imporá o decreto sobre a eleição pontifícia de 1059, a proibição da investidura laica (1075) e a primeira grande afirmação da libertas Ecclesiae.

Morte de Clemente II e regresso de Bento IX

Clemente II morre a 9 de outubro de 1047, provavelmente envenenado segundo certas hipóteses, mais provavelmente de malária segundo as análises contemporâneas^[96]. A sede fica novamente vaga. Henrique III está na Germânia, ocupado com as perturbações saxónias. Teofilacto aproveita a ocasião: regressa a Roma, ocupa o Latrão e retoma o pontificado a 8 de novembro de 1047^[97][98].

Este terceiro pontificado é ele próprio reconhecido pela lista oficial da Santa Sé como o 150.º pontificado da história da Igreja^[99]. A contabilidade vaticana não apaga a dificuldade canónica: reconhece que, apesar da deposição de Sutri, Teofilacto detém de novo a sede, e que os seus atos eclesiais durante esse período têm valor pontifício.

A expulsão por Bonifácio da Toscânia (17 de julho de 1048)

Henrique III reage, porém, de imediato. A 17 de julho de 1048, o marquês Bonifácio da Toscânia, agindo como representante imperial, expulsa Teofilacto de Roma^[100][101]. Este golpe de força põe fim ao terceiro pontificado de Bento IX e permite o advento, a 17 de julho de 1048, de Dâmaso II — Poppo, bispo de Brixen — que infelizmente morre poucas semanas depois (9 de agosto de 1048).

O intermédio de Dâmaso II é tão breve que os cronistas veem nele por vezes o sinal de outro envenenamento, sem prova séria. Seja como for, Henrique III convoca então Bruno de Toul, bispo alsaciano reformador, que toma o nome de Leão IX e entra em Roma descalço como peregrino a 12 de fevereiro de 1049^[102]. É o começo efetivo da reforma gregoriana.

A excomunhão de abril de 1049

No concílio romano de meados de abril de 1049, Leão IX e os bispos reformadores excomungam formalmente Teofilacto / Bento IX^[103]. A sentença sanciona menos a identidade pessoal do homem do que a obstinação na pretensão ao pontificado: Teofilacto recusa-se a reconhecer a legitimidade de Sutri, não admite nem as sentenças anteriores nem a eleição de Leão IX, e continua a fazer-se designar como Benedictus IX nos seus atos privados a partir dos seus castelos da Sabina^[104].

A excomunhão não tem apenas valor disciplinar: interdita qualquer possibilidade de um quarto regresso. Teofilacto nunca mais voltará a Roma.

A tradição de Grottaferrata: Teofilacto penitente

No fim do século XI, o abade Lucas de Grottaferrata (morto por volta de 1085) redige uma Vita de são Bartolomeu de Grottaferrata, quarto abade do mosteiro grego (morto em 1065)^[105]. É neste texto que se encontra a versão devocional do destino de Bento IX. Teofilacto, retirado na região dos Castelli Romani, teria vindo procurar Bartolomeu; o abade tê-lo-ia recebido, instruído, conduzido à penitência, e o pontífice decaído teria morrido como penitente no recinto do mosteiro^[106].

A Catholic Encyclopedia leva esta tradição a sério: ela está «corroborada por monumentos sepulcrais e outros conservados nos muros do mosteiro»^[107]. Mann concluía, em 1907: «Parece que o jovem pontífice se afastou do seu pecado, veio pedir a Bartolomeu um remédio para as suas desordens; a conselho do santo, Bento resignou definitivamente o pontificado e morreu em penitência em Grottaferrata.»^[108]

A crítica historiográfica moderna

A Treccani, a partir de uma análise precisa das cartas notariais conservadas, rejeita categoricamente a hagiografia de Grottaferrata^[109]. O argumento é filológico. Uma doação feita a 18 de setembro de 1055 por Teofilacto a um mosteiro da diocese de Tibur conserva o título Benedictus papa; uma menção de sufrágios celebrados pelos seus irmãos Gregório, Pedro e Otaviano antes de 9 de janeiro de 1056 designa também o defunto como Benedictus^[110]. Ora, se Teofilacto tivesse sinceramente renunciado ao pontificado, como quer a tradição de Grottaferrata, deveria ter voltado a ser Theophylactus na documentação jurídica privada.

«A recusa de Bento IX em usar o seu nome secular até à morte demonstra que continuou a considerar-se papa e a alimentar as suas pretensões, encarnando a vontade indomada das forças particularistas romanas.» — Treccani, Enciclopedia dei Papi, trad. port.^[111]

A Treccani conclui, pois, que a tradição de Grottaferrata, escrita trinta a quarenta anos após a morte de Teofilacto, no contexto de um mosteiro grego sob influência reformadora latina, visa sem dúvida reabilitar a memória do último tusculano, atribuindo-lhe uma conversão que não teve lugar, para fins litúrgicos e hagiográficos locais^[112].

Como decidir?

As duas leituras podem sustentar-se em conjunto se distinguirmos vários níveis. No plano jurídico, Teofilacto nunca reconheceu efetivamente a deposição de Sutri nem a eleição de Leão IX: morreu excomungado, sem ter feito ato público de obediência à Igreja reformadora. No plano pessoal e espiritual, é possível que os seus últimos anos tenham comportado um retorno interior, um retiro, atos de penitência privada e um contacto com Bartolomeu, sem renegar a sua pretensão pública.

A Igreja, nas suas listas oficiais, decidiu de forma intermédia: conta três pontificados de Bento IX (145.º, 147.º, 150.º sucessor de Pedro), isto é, reconhece a validade canónica das três eleições sucessivas; não o canoniza, isto é, não sanciona a hagiografia de Grottaferrata; mas também não apaga o seu nome da sucessão apostólica, o que um juízo definitivo de ilegitimidade teria imposto.

Morte entre setembro de 1055 e janeiro de 1056

Os últimos vestígios documentais de Teofilacto conservam assim uma cronologia precisa. Ainda está vivo a 18 de setembro de 1055, quando assina uma doação. Está morto antes de 9 de janeiro de 1056, data em que os seus três irmãos Gregório, Pedro e Otaviano mandam celebrar por ele missas de sufrágio^[113]. A sepultura situa-se tradicionalmente em Grottaferrata, mas a materialidade do túmulo perdeu-se ao longo dos séculos; os «monumentos sepulcrais» assinalados pela Catholic Encyclopedia relevam mais da memória monástica do que de uma identificação arqueológica segura^[114].

A promessa feita a Pedro não suprime as quedas humanas

O caso de Bento IX é um dos mais úteis, do ponto de vista pedagógico, para mostrar a diferença entre a promessa divina feita à sede de Pedro e a santidade pessoal dos sucessores. A fé católica confessa que as portas do inferno não prevalecerão contra a Igreja fundada sobre Pedro (Mateus 16, 18-19), que o sucessor de Pedro recebe o múnus de confirmar os seus irmãos (Lucas 22, 32) e que, nas condições canonicamente requeridas, o seu ensinamento compromete a infalibilidade do Magistério. Mas não confessa em parte alguma que todos os sucessores de Pedro serão santos, irrepreensíveis, prudentes, ou sequer simplesmente decentes.

Bento IX é exatamente o contrário de uma visão ingénua do papado. É papa legítimo no plano canónico, contado três vezes na lista oficial; é papa indigno no plano pessoal; vende a sua sede; regressa pela força; é excomungado; morre sem se saber se verdadeiramente se converteu. E, todavia, a Igreja subsiste, o Magistério continua, a sucessão apostólica mantém-se. Nenhum dogma é promulgado durante o seu pontificado; nenhum precedente doutrinal vinculativo é deixado para o futuro; os atos canónicos correntes (consagrações, confirmações de privilégios) conservam o seu efeito sacramental ou jurídico segundo a doutrina constante da Igreja sobre a validade independente da indignidade do ministro (formulada mais tarde pelos Reformadores dos séculos XIV-XV e confirmada pelo concílio de Trento, mas já recebida pela tradição patrística).

Validade dos sacramentos e indignidade do ministro

O princípio doutrinal que sustenta a leitura católica do reinado de Bento IX é antigo. Santo Agostinho, contra os donatistas, ensinava que a validade de um sacramento não depende da dignidade do ministro, mas do poder de Cristo que age através dele: «Seja Pedro a batizar, é Cristo quem batiza; seja Judas a batizar, é Cristo quem batiza.»^[115] A sede de Pedro transmite a sucessão apostólica não em virtude da santidade deste ou daquele pontífice concreto, mas em virtude da instituição divina confiada por Cristo. Se Bento IX ordenou validamente bispos, consagrou altares, confirmou eleições episcopais, esses atos conservam o seu alcance sacramental ou disciplinar, independentemente do estado moral do papa que os praticou^[116].

É um dos efeitos práticos da doutrina que impede que a crise de 1032-1048 arruíne em cascata todo o episcopado ocidental. Sem esta garantia dogmática, os bispos sagrados por Bento IX teriam sido postos em causa, os seus próprios atos teriam sido contestados, e toda a comunhão eclesial poderia ter-se desagregado em seitas locais reclamando-se cada uma de um outro pontífice legítimo.

O escândalo que prepara a reforma

O segundo sentido católico do pontificado é providencial sem ser providencialista. Bento IX é, sem o querer, o instrumento pelo qual a reforma gregoriana se torna necessária. A venda de 1045, o triplo papado de 1045-1046, o concílio de Sutri convocado por Henrique III, o exílio de Gregório VI com Hildebrando, a sucessão Clemente II – Dâmaso II – Leão IX, o decreto de Nicolau II sobre a eleição pontifícia em 1059, a proibição da investidura laical por Gregório VII em 1075: todo este encadeamento enraíza-se, historicamente, na impossibilidade escandalosa vivida em Roma entre 1044 e 1048.

Santo Agostinho observava já que Deus «não permitiria que existisse qualquer mal nas suas obras se não fosse suficientemente poderoso e bom para fazer sair um bem do próprio mal»^[117]. A crise de Bento IX é um caso exemplar: a queda mais visível da dignidade pontifícia na Idade Média produz, em menos de sessenta anos, o papado mais reformador e mais universal que o Ocidente então conhece.

Uma advertência contra as leituras simplistas

O pontificado de Bento IX obriga por fim a rejeitar duas leituras simplistas opostas. A primeira — protestante clássica, mas retomada por certos polemistas católicos e apologistas ateus — pretenderia que a corrupção de um papa medieval prova a ilegitimidade do próprio papado. Mas Roma reconheceu precisamente a corrupção sem a apagar, sancionou-a por deposição e excomunhão, e empreendeu a maior reforma institucional da sua história a partir desse mesmo reconhecimento. O papado mantém-se não porque todos os papas sejam santos, mas porque a sucessão apostólica é uma instituição divina recebida no quadro de uma Igreja visível capaz de se reformar.

A segunda leitura simplista — devocional ingénua — pretenderia, a contrario, salvar Bento IX apenas pela tradição de Grottaferrata, apagando a gravidade histórica do escândalo. É precisamente o que a crítica historiográfica contemporânea recusa, e com ela a Igreja nas suas listas oficiais: Bento IX é contado como papa, mas não é canonizado; a sua memória é conservada, mas está explicitamente marcada pelo selo da penitência inacabada.

• Papa Bento VIII (1012-1024) — tio de Teofilacto, primeiro dos três papas tusculanos, aliado do imperador Henrique II.
• Papa João XIX (1024-1032) — segundo tio de Teofilacto, eleito leigo e ordenado à pressa; predecessor direto na dinastia tusculana.
• Papa Gregório VI (1045-1046) — João Graciano, padrinho de Bento IX e comprador do pontificado; deposto em Sutri e exilado na Germânia com Hildebrando.
• Papa Clemente II (1046-1047) — Suidger de Bamberg, primeiro dos papas germânicos da reforma, entronizado após Sutri.
• Papa Dâmaso II (julho-agosto de 1048) — Poppo de Brixen, segundo papa germânico, morto após vinte e três dias.
• Papa Leão IX (1049-1054) — Bruno de Toul, verdadeiro inaugurador da reforma gregoriana; autor da excomunhão de abril de 1049.
• Papa Gregório VII (1073-1085) — Hildebrando de Soana, testemunha do concílio de Sutri, exilado com Gregório VI, futuro arquiteto da reforma.
• O concílio de Sutri (20-23 de dezembro de 1046) — sínodo decisivo convocado por Henrique III, modelo da intervenção imperial na crise pontifícia.
• A reforma gregoriana (século XI) — o grande movimento de purificação de que a queda de Bento IX é o desencadeador involuntário.
• O saeculum obscurum (904-964) — século de captura aristocrática romana da sede pontifícia, de que o reinado de Bento IX é o último prolongamento.
• São Pedro Damião (1007-1072) — cardeal-bispo de Óstia, doutor da Igreja, principal acusador contemporâneo de Bento IX.
• Papa bem-aventurado Vítor III (1086-1087) — Desidério do Monte Cassino, testemunha dos últimos Tusculanos, autor dos Dialogi.